তোমাৰ শ্ৰেণীকোঠাটোৰ চাৰিওফালে চোৱা: তুমি তোমাৰ দৰে হুবহু দেখিবলৈ পোৱা কোনোবা আছেনে? এই অধ্যায়ত তুমি শিকিবা যে মানুহবোৰ বহুতো দিশত ইটোৱে সিটোৰ পৰা পৃথক। কেৱল দেখিবলেহে যে পৃথক নহয়, তেওঁলোক বিভিন্ন অঞ্চলীয়, সাংস্কৃতিক বা ধৰ্মীয় পৰিচয়ৰ অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব পাৰে। এই পাৰ্থক্যসমূহে আমাৰ জীৱনক বহুতো দিশত সমৃদ্ধ কৰে আৰু ইয়াক অধিক মজাদাৰো কৰি তোলে!

বিভিন্ন পৰিচয়ৰ, বিভিন্ন ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিৰ এই সকলোবোৰ মানুহে ভাৰতক ইমান আকৰ্ষণীয় আৰু ইমান বৈচিত্ৰ্যময় কৰি তুলিছে। বৈচিত্ৰ্যই আমাৰ জীৱনত কি যোগ কৰে? ভাৰত এইদৰে কেনেকৈ হ’ল? সকলো ধৰণৰ পাৰ্থক্যই বৈচিত্ৰ্যৰ অংশ হয়নে? বৈচিত্ৰ্যই একতাকো গঠন কৰিব পাৰেনে? উত্তৰ বিচাৰিবলৈ এই অধ্যায়টো পঢ়া।

তোমাৰ বয়সৰ ওচৰা-উচৰি তিনিটা ল’ৰা-ছোৱালীয়ে ওপৰৰ ছবিসমূহ অঁকিছে। খালী বাকচটোত তোমাৰ মানুহৰ আকৃতি এটা অঁকা। তোমাৰ ছবি আনৰ দৰে একে নে? সম্ভৱতঃ তোমাৰ ছবি আন তিনিটাৰ পৰা বেলেগ হ’ব, যিবোৰ তুমি দেখিছা যে ইটোৱে সিটোৰ পৰা সম্পূৰ্ণ বেলেগ। কাৰণ আমি প্ৰত্যেকৰে অঁকাৰ শৈলী একক। আমি কেৱল ইটোৱে সিটোৰ দৰে হুবহু নহয়, লগতে আমি কোৱা ভাষা, আমাৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয়, আমি পালন কৰা ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি আৰু নিশ্চয়ভাৱে আমাৰ অঁকাৰ ধৰণৰ ফালৰ পৰাও পৃথক!

তোমাৰ নিজৰ বিষয়ে তলৰ তথ্যসমূহ পূৰণ কৰা

মই ওলাই যাওঁতে পিন্ধিবলৈ ভাল পাওঁ _____________________________________

ঘৰত মই _____________________________________ ভাষাত কথা কওঁ

মোৰ আটাইতকৈ প্ৰিয় খেল হৈছে _____________________________________

মই _____________________________________ বিষয়ত কিতাপ পঢ়িবলৈ ভাল পাওঁ

এতিয়া তোমাৰ শিক্ষকক সহায় বিচাৰি তোমালোকৰ কিমানজনৰ উত্তৰ একে ধৰণৰ তাক পৰীক্ষা কৰিবলৈ কোৱা। তোমাৰ তালিকাৰ লগত হুবহু মিল থকা কোনোবা আছেনে? সম্ভৱতঃ নাই। কিন্তু তোমালোকৰ বহুতোৰে উত্তৰ একে ধৰণৰ হ’ব পাৰে। একে ধৰণৰ কিতাপ পঢ়িবলৈ কিমানজনে ভাল পায়? তোমাৰ শ্ৰেণীত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে কিমানটা বেলেগ ভাষা কয়?

এতিয়ালৈকে তুমি নিশ্চয়ভাৱে চিনি পাইছা যে তুমি তোমাৰ শ্ৰেণীৰ কেইবাজনৰ সৈতে বহুতো দিশত একে আৰু আন কিছুমান দিশত তেওঁলোকৰ পৰা পৃথক।

বন্ধু বনোৱা

তোমাৰ পৰা বহুত বেলেগ হোৱা কোনোবাৰ সৈতে বন্ধুত্ব কৰাটো তোমাৰ বাবে সহজ হ’ব বুলি ভাবানে? তলৰ কাহিনীটো পঢ়া আৰু এই বিষয়ে চিন্তা কৰা।

মই ইয়াক কেৱল ধেমালি হিচাপেই কৰিছিলো। ব্যস্ত চকুত জানপথ ক্ৰছিংত বাতৰি কাকত বিক্ৰী কৰা সৰু, জীৰ্ণ-শীৰ্ণ ল’ৰাজনৰ বাবে সাজি উলিওৱা এটা ধেমালি। প্ৰতিবাৰ মই চাইকেল চলাই যাওঁতে সি ইংৰাজী কাকতখন আগবঢ়াই ধৰি হিন্দী আৰু ইংৰাজী শব্দৰ মিশ্ৰণত সন্ধিয়াৰ শিৰোনামবোৰ চিঞৰি মোৰ পিছে পিছে দৌৰি আহিছিল। এইবাৰ, মই ফুটপাথৰ কাষত ৰৈ হিন্দী কাকতখন বিচাৰিলো। তাৰ মুখখন খোল খাই ৰ’ল।

“আপুনি অৰ্থাৎ আপুনি হিন্দী জানে?” সি সুধিলে।

“নিশ্চয়ভাৱে,” মই কাকতৰ দাম দিওঁতে ক’লো।

“কিয়? আপুনি কি ভাবিছিল?”

সি অলপ ৰৈ থাকিল। “কিন্তু আপুনি দেখোন ইমান… ইমান ইংৰাজ যেন,” সি ক’লে। “মানে আপুনি হিন্দী পঢ়িবও পাৰে নেকি?”

“নিশ্চয়ভাৱে পাৰো,” মই ক’লো, এইবাৰ অলপ অধীৰ হৈ। “মই হিন্দী ক’ব, পঢ়িব আৰু লিখিব পাৰো। হিন্দী স্কুলত মই পঢ়া বিষয়বোৰৰ ভিতৰত এটা।”

“বিষয়?” সি সুধিলে। স্কুললৈ কেতিয়াও নগৈ থকা কোনোবাক বিষয়টো কি বুলি কেনেকৈ বুজাই দিম? “অ, ই কিবা এটা…” মই আৰম্ভ কৰিলো, কিন্তু লাইট সলনি হ’ল, আৰু মোৰ পিছফালৰ হৰ্ণৰ শব্দ শতগুণে বাঢ়িল আৰু মই নিজকে বাকী ট্ৰেফিকৰ সৈতে ঠেলি যাবলৈ দিলো।

পিছদিনা সি আকৌ তাতে আছিল, মোলৈ হাঁহি আৰু হিন্দী কাকতখন আগবঢ়াই ধৰি। “ভাইয়া,” সি ক’লে, “আপোনাৰ কাকত। এতিয়া কওকচোন এই বিষয়টো কি বস্তু?” ইংৰাজী শব্দটো তাৰ জিভাত বেলেগ যেন লাগিল। ই ইংৰাজীৰ আন অৰ্থটোৰ দৰে শুনালে - আনৰ দ্বাৰা শাসিত হোৱা।

“অ, ই কেৱল পঢ়িবলগীয়া এটা বস্তু,” মই ক’লো। আৰু তেতিয়া ৰঙা লাইটটো জ্বলি উঠাত, মই তাক সুধিলো, “তুমি কেতিয়াবা স্কুললৈ গৈছিলানে?” “কেতিয়াও নাই,” সি উত্তৰ দিলে। আৰু গৰ্বিতভাৱে সি ক’লে, “মই ইমান ওখতে থাকোতে কাম আৰম্ভ কৰিছিলো।” সি মোৰ চাইকেলৰ ছীটৰ বিপৰীতে নিজকে জুখিলে। “প্ৰথমে মোৰ মায়ে মোৰ লগত আহিছিল কিন্তু এতিয়া মই সকলো একেলগে কৰিব পাৰো।”

“তোমাৰ মা এতিয়া ক’ত?” মই সুধিলো, কিন্তু তেতিয়া লাইট সলনি হ’ল আৰু মই গুচি গ’লো। মই তাৰ চিঞৰ শুনিলো ক’ৰবাত মোৰ পিছফালৰ পৰা, “তেওঁ মেৰুটত আছে…” বাকীখিনি ডুব গ’ল।

“মোৰ নাম সামীৰ,” সি পিছদিনা ক’লে। আৰু বৰ লাজতে সুধিলে, “আপোনাৰটো কি?” ই আচৰিত আছিল। মোৰ চাইকেলটো লৰিল। “মোৰ নামো সামীৰ,” মই ক’লো। “কি?” তাৰ চকু দুটা জিলিকি উঠিল। “হয়,” মই তালৈ হাঁহি মাৰিলো। “ই হনুমানৰ দেউতাৰ আন এটা নাম, জানানে।” “গতিকে এতিয়া আপুনি সামীৰ এক আৰু মই সামীৰ দুই,” সি বিজয়ীভাৱে ক’লে। “অনেকখিনি তেনেকুৱাই,” মই উত্তৰ দিলো আৰু তাৰ পিছত মই হাতখন আগবঢ়ালো। “হাত মিলাও, সামীৰ দুই!” তাৰ হাতখন মোৰ হাতত এটা সৰু চৰাইৰ দৰে সোমাই পৰিল। মই চাইকেল চলাই যাওঁতে তেতিয়াও তাৰ উষ্ণতা অনুভৱ কৰিব পাৰিছিলো।

পিছদিনা, তাৰ মুখত মোৰ বাবে সাধাৰণ হাঁহিটো নাছিল। “মেৰুটত হুলস্থুল লাগিছে,” সি ক’লে। “দাঙ্গাত তাত বহুত মানুহক হত্যা কৰা হৈছে।” মই শিৰোনামবোৰলৈ চালো। সাম্প্ৰদায়িক দাঙ্গা, জ্বলি উঠিছিল। “কিন্তু সামীৰ…” মই আৰম্ভ কৰিলো। “মই এজন মুছলিম সামীৰ,” সি উত্তৰত ক’লে। “আৰু মোৰ সকলো মানুহ মেৰুটত আছে।” তাৰ চকু চকুপানীৰে ভৰি পৰিল আৰু মই তাৰ কান্ধত হাত দিয়াত, সি মূৰ নদাঙিলে।

তাৰ পিছদিনা সি চকুত নাছিল। নাই পিছদিনা, নাই কেতিয়াও আকৌ। আৰু কোনো বাতৰি কাকতেই, ইংৰাজী বা হিন্দী, মোক ক’ব নোৱাৰে যে মোৰ সামীৰ দুই ক’লৈ গ’ল।

(দ্য লাইটছ চেঞ্জড, পইল সেনগুপ্তা)

সামীৰ এক আৰু সামীৰ দুই কেনেকৈ তিনিটা দিশত পৃথক আছিল?
এই পাৰ্থক্যসমূহে তেওঁলোকক বন্ধু হোৱাত বাধা দিছিলনে?

সামীৰ $E k$ ইংৰাজীৰ সৈতে অধিক পৰিচিত, আনহাতে সামীৰ দুই হিন্দী কয়। যদিও তেওঁলোক দুয়ো বেলেগ ভাষাত অধিক সচ্ছন্দ, তথাপি তেওঁলোকে ইটোৱে সিটোৰ সৈতে যোগাযোগ কৰিছিল। তেওঁলোকে ইয়াক কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল কাৰণ এইটোৱেই তেওঁলোকৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল।

সামীৰ $E k$ আৰু সামীৰ দুইও বেলেগ ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ। সামীৰ $E k$ এজন হিন্দু, আনহাতে সামীৰ দুই এজন মুছলিম। এনে বিভিন্ন ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচয় বৈচিত্ৰ্যৰ এটা দিশ।

দুয়োজন ল’ৰাই পালন কৰা হ’ব পৰা উৎসৱবোৰৰ এখন তালিকা তৈয়াৰ কৰা।
সামীৰ এক:
সামীৰ দুই:
তুমি তোমাৰ পৰা বহুত বেলেগ হোৱা কোনোবাৰ সৈতে বন্ধুত্ব কৰা এটা পৰিস্থিতিৰ কথা ভাবিব পাৰানে? ইয়াক বৰ্ণনা কৰা এটা কাহিনী লিখা।

তেওঁলোকৰ বিভিন্ন ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ উপৰিও, সামীৰ $E k$ আৰু সামীৰ দুই ইটোৱে সিটোৰ পৰা বেলেগ হোৱা আন কিছুমান উপায় আছে। উদাহৰণস্বৰূপে, সামীৰ এক স্কুললৈ যায়, আনহাতে সামীৰ দুই বাতৰি কাকত বিক্ৰী কৰে।

আলোচনা কৰা
তুমি কিয় ভাবা যে সামীৰ দুই স্কুললৈ নগৈছিল? তুমি ভাবানে যে তেওঁ ইচ্ছা কৰিলে স্কুললৈ যোৱাটো সহজ হ’লহেতেন? তোমাৰ মতে কিছুমান ল’ৰা-ছোৱালীয়ে স্কুললৈ যোৱাৰ সুযোগ পোৱা আন কিছুমানে নোপোৱাটো এটা ন্যায্য পৰিস্থিতি নে?

সামীৰ দুইৰ স্কুললৈ যোৱাৰ সুযোগ নাছিল। সম্ভৱতঃ তুমি লক্ষ্য কৰিছা যে তুমি থকা ঠাইডোখৰত বহুতো মানুহ আছে যিসকল দৰিদ্ৰ আৰু তেওঁলোকৰ খাবলৈ বা পিন্ধিবলৈ যথেষ্ট নাই আৰু কেতিয়াবা থাকিবলৈ ঠাইও নাই। এই পাৰ্থক্যটো আমি আগতে দেখা পাৰ্থক্যৰ দৰে একে নহয়। ইয়াত, আমি পাৰ্থক্যৰ বিষয়ে নকৈ অসমতাৰ বিষয়ে কৈছো। যেতিয়া এজন ব্যক্তিয়ে আন ব্যক্তিসকললৈ উপলব্ধ সম্পদ আৰু সুযোগ নাপায়, তেতিয়া অসমতাৰ সৃষ্টি হয়।

জাতি প্ৰথা অসমতাৰ আন এটা উদাহৰণ। ইয়াৰ মতে, সমাজখন মানুহে কৰা কামৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বিভিন্ন গোটত বিভক্ত কৰা হৈছিল আৰু তেওঁলোক সেই গোটবোৰতেই থাকিব লাগিছিল। গতিকে যদি তোমাৰ পিতৃ-মাতৃ কুমাৰ আছিল, তেন্তে তুমি কেৱল কুমাৰ হ’ব পাৰিলা, আন একো নহয়। এই ব্যৱস্থাটো অপৰিবৰ্তনীয় বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। আৰু কাৰণ তুমি তোমাৰ বৃত্তি সলনি কৰিব নালাগে, গতিকে তোমাৰ বৃত্তিত প্ৰয়োজনীয়তাতকৈ অধিক জানিবলৈ তোমাৰ প্ৰয়োজন নাই বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। এইয়ে অসমতাৰ পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি কৰিছিল। তুমি পৰৱৰ্তী অধ্যায়সমূহত এই আৰু আন অসমতাসমূহৰ বিষয়ে অধিক পঢ়িবা।

বৈচিত্ৰ্যই আমাৰ জীৱনত কি যোগ কৰে?

সামীৰ এক আৰু সামীৰ দুই বন্ধু হোৱাৰ দৰে, তোমাৰো তেনেকুৱা বন্ধু থাকিব পাৰে যিসকল তোমাৰ পৰা বহুত বেলেগ। তুমি সম্ভৱতঃ তেওঁলোকৰ ঘৰত বিভিন্ন ধৰণৰ খাদ্য খাইছা, তেওঁলোকৰ সৈতে বিভিন্ন উৎসৱ পালন কৰিছা, তেওঁলোকে পিন্ধা কাপোৰ পৰীক্ষা কৰিছা, আৰু তেওঁলোকৰ ভাষাও শিকিছা।

ভাৰতৰ বিভিন্ন অংশৰ পৰা খোৱা খাদ্যবোৰৰ এখন তালিকা তৈয়াৰ কৰা।
তোমাৰ মাতৃভাষাৰ বাহিৰে তুমি কমেও এটা বা দুটা শব্দ ক’ব পৰা ভাষাবোৰৰ এখন তালিকা তৈয়াৰ কৰা।

তুমি সম্ভৱতঃ বিভিন্ন জন্তু, মানুহ আৰু ভূতৰ বিষয়েও কাহিনী আৰু অভিযান পঢ়িবলৈ আৰু শুনিবলৈ ভাল পোৱা। সম্ভৱতঃ তুমি নিজেও কাহিনী সাজি উলিওৱাটো উপভোগ কৰা! বহুতো ডেকা-গাভৰুৱে ভাল কাহিনী এটা পঢ়িলে সুখী অনুভৱ কৰে কাৰণ ই তেওঁলোকক অধিক কাহিনী সাজি উলিওৱাৰ বাবে বহুতো ধাৰণা দিয়ে। কাহিনী লিখা মানুহে তেওঁলোকৰ ধাৰণা বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা পায় - কিতাপৰ পৰা, আৰু বাস্তৱ জীৱনৰ পৰা আৰু তেওঁলোকৰ কল্পনাৰ পৰা।

কিছুমানে জন্তুৰ ওচৰৰ হাবিত বাস কৰিছিল আৰি তেওঁলোকৰ যুঁজ আৰু বন্ধুত্বৰ বিষয়ে লিখিবলৈ বাছি লৈছিল। আন কিছুমানে ৰজা-ৰাণীৰ বাস্তৱ বিৱৰণ পঢ়িছিল আৰু প্ৰেম আৰু সন্মানৰ বিষয়ে কাহিনী লিখিছিল। কিছুমানে স্কুল আৰু বন্ধুৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ নিজৰ শৈশৱৰ স্মৃতিত ডুব মাৰিছিল আৰু অভিযানৰ কাহিনী লিখিছিল।

কল্পনা কৰা যে তুমি এতিয়ালৈকে শুনা আৰু পঢ়া সকলোবোৰ কাহিনীকাৰ আৰু লেখকক এনে এখন ঠাইলৈ থাকিবলৈ বাধ্য কৰোৱা হ’ল য’ত সকলোৱে একে দুটা ৰঙ ৰঙা আৰু বগা পিন্ধে, একে খাদ্য খায় (সম্ভৱতঃ আলু!), একে দুটা জন্তুৰ যত্ন লয়, উদাহৰণস্বৰূপে, হৰিণা আৰু মেকুৰী, আৰু মনোৰঞ্জনৰ বাবে সাপ-শিড়ী খেলে। তেওঁলোকে কেনে ধৰণৰ কাহিনী লিখিব বুলি তোমাৰ ভাবনে?

কল্পনা কৰা যে তুমি এজন লেখক বা শিল্পী যি ওপৰত বৰ্ণনা কৰা ঠাইডোখৰত বাস কৰে। হয় ইয়াত তোমাৰ জীৱনৰ এটা কাহিনী লিখা নাইবা এখন ছবি অঁকা। তুমি ভাবানে যে এনে ঠাই এখনত বাস কৰাটো তুমি উপভোগ কৰিবা? তুমি ইয়াত থাকিলে আটাইতকৈ বেছি হেৰুওৱা পাঁচটা বেলেগ বস্তুৰ তালিকা কৰা।

ভাৰতত বৈচিত্ৰ্য

ভাৰত হৈছে বহু বৈচিত্ৰ্যৰ দেশ। আমি বেলেগ ভাষা কওঁ, বিভিন্ন ধৰণৰ খাদ্য খাওঁ, বিভিন্ন উৎসৱ পালন কৰো, বিভিন্ন ধৰ্ম অনুসৰণ কৰো। কিন্তু প্ৰকৃততে, যদি তুমি ইয়াৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা, আমি বহুতো কাম কৰো যিবোৰ একে যদিও আমি সেইবোৰ বেলেগ ধৰণে কৰো।

আমি বৈচিত্ৰ্যক কেনেকৈ ব্যাখ্যা কৰো?

দুশ বছৰতকৈ অলপ বেছি আগত বা ট্ৰেইন, এৰোপ্লেন, বাছ বা গাড়ী আমাৰ জীৱনৰ অংশ হোৱাৰ বহু আগতেই, মানুহে জাহাজ, ঘোঁৰা, উট বা খোজ কাঢ়ি পৃথিৱীৰ এটা অংশৰ পৰা আন অংশলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল।

প্ৰায়ে, তেওঁলোকে নতুন ভূমি, বা থাকিবলৈ নতুন ঠাই, বা বাণিজ্য কৰিবলৈ মানুহৰ সন্ধানত গৈছিল। আৰু কাৰণ ভ্ৰমণ কৰিবলৈ বহুত সময় লাগিছিল, গতিকে এটা ঠাই পালেগৈ মানুহ তাত থাকিল, প্ৰায়ে বহুদিনলৈ। আন বহুতোৱে দুৰ্ভিক্ষ আৰু খৰাং হোৱাত ঘৰ এৰি গৈছিল কাৰণ তেওঁলোকে খাবলৈ যথেষ্ট পোৱা নাছিল। কিছুমানে কামৰ সন্ধানত গৈছিল আনহাতে আন কিছুমানে যুদ্ধ হোৱাত গৈছিল।

কেতিয়াবা, নতুন ঠাইবোৰত ঘৰ সাজিবলৈ আৰম্ভ কৰোঁতে, মানুহে অলপ সলনি হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু আন সময়ত তেওঁলোকে পুৰণি ধৰণে কাম কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। গতিকে তেওঁলোকৰ ভাষা, খাদ্য, সংগীত, ধৰ্মসমূহ পুৰণি আৰু নতুনৰ মিশ্ৰণ হৈ পৰিল, আৰু এই সংস্কৃতিৰ মিশ্ৰণৰ পৰা, নতুন আৰু বেলেগ বস্তু ওলাই আহিল।

বহু ঠাইৰ ইতিহাসে আমাক দেখুৱায় যে কেনেকৈ বহুতো বেলেগ সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱে তাত জীৱন আৰু সংস্কৃতি গঠন কৰাত সহায় কৰিছে। এইদৰে অঞ্চলবোৰ তেওঁলোকৰ অনন্য ইতিহাসৰ বাবে অতি বৈচিত্ৰ্যময় হৈ পৰিল।

এনেদৰে বৈচিত্ৰ্যও ওলাই আহে যেতিয়া মানুহে তেওঁলোকৰ জীৱন তেওঁলোকে বাস কৰা ভৌগোলিক অঞ্চলৰ লগত খাপ খুৱাই লয়। উদাহৰণস্বৰূপে, সাগৰৰ ওচৰত বাস কৰাটো পৰ্বতীয়া অঞ্চলত বাস কৰাৰ পৰা সম্পূৰ্ণ বেলেগ।

মানুহৰ কেৱল কাপোৰ আৰু খাদ্যাভ্যাস বেলেগ নহয়, লগতে তেওঁলোকে কৰা কামৰ ধৰণও বেলেগ। চহৰত মানুহৰ জীৱন তেওঁলোকৰ ভৌতিক পৰিৱেশৰ সৈতে কিমান ওচৰৰ সম্পৰ্কত আছে সেয়া পাহৰিবলৈ প্ৰায়ে সহজ। কাৰণ চহৰত মানুহে কেতিয়াবাহে নিজৰ শাক-পাচলি আৰু শস্য উৎপাদন কৰে। সলনি তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজনীয় সকলো খাদ্য আৰু আন সামগ্ৰী কিনিবলৈ বজাৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।

ঐতিহাসিক আৰু ভৌগোলিক কাৰকসমূহে এটা অঞ্চলৰ বৈচিত্ৰ্যক কেনেকৈ প্ৰভাৱিত কৰে বুলি ক’লে আমি কি বুজো তাক বুজিবলৈ চেষ্টা কৰো। আমি দেশৰ দুটা বেলেগ অঞ্চল কেৰালা আৰু লাডাখৰ বিষয়ে পঢ়ি ইয়াক কৰিব পাৰো।

এটা এটলাছত ভাৰতৰ মানচিত্ৰখন চোৱা আৰু কেৰালা আৰু লাডাখ চিনাক্ত কৰা। তুমি এই দুটা অঞ্চলৰ বেলেগ ভৌগোলিক অৱস্থানে তলৰবোৰক কেনেকৈ প্ৰভাৱিত কৰিব তাক তিনিটা উপায়েৰে তালিকাভুক্ত কৰিব পাৰানে?
১. মানুহে খোৱা খাদ্য:
২. তেওঁলোকে পিন্ধা কাপোৰ:
৩. তেওঁলোকে কৰা কাম:

লাডাখ হৈছে জম্মু আৰু কাশ্মীৰৰ পূবৰ পৰ্বতৰ মাজৰ এখন মৰুভূমি। ইয়াত অতি কম কৃষি সম্ভৱ কাৰণ এই অঞ্চলত বৰষুণ নহয় আৰু বছৰৰ বেছিভাগ সময় তুষাৰেৰে আবৃত থাকে। এই অঞ্চলত অতি কম গছ গজিব পাৰে। খোৱা পানীৰ বাবে মানুহে গ্ৰীষ্মকালীন মাহবোৰত গলা তুষাৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।

ইয়াত মানুহে ভেড়া আৰু ছাগলী ৰাখে। এই অঞ্চলৰ ছাগলীবোৰ বিশেষ কাৰণ ইহঁতে পশমীনা উল উৎপাদন কৰে। এই উলখন মূল্যৱান আৰু পশমীনা শালবোৰৰ দাম বহুত বেছি। লাডাখৰ মানুহে সাৱধানে ছাগলীৰ উল সংগ্ৰহ কৰে আৰু ইয়াক কাশ্মীৰৰ ব্যৱসায়ীক বিক্ৰী কৰে। পশমীনা শালবোৰ প্ৰধানতঃ কাশ্মীৰত বোৱা হয়।

মানুহে মাংস আৰু চীজ আৰু মাখনৰ দৰে গাখীৰৰ সামগ্ৰী খায়। প্ৰতিটো পৰিয়ালৰ কিছুমান ছাগলী, গৰু আৰু ডজ’ (য়াক-গৰু) থাকে। মৰুভূমি হোৱাটোৱে লাডাখক ইয়াৰ অংশৰ ব্যৱসায়ীক আকৰ্ষণ নকৰা বুলি নাভাবিব। ইয়াক এটা ভাল বাণিজ্য পথ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল কাৰণ ইয়াৰ মাজেৰে বহুতো পাছ আছিল য’ৰ মাজেৰে কাৰাভানবোৰ আজিৰ তিব্বতলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল। এই কাৰাভানবোৰে বস্ত্ৰ আৰু মচলা, কেঁচা ৰেচম আৰু কাৰ্পেট কঢ়িয়াই নিছিল।

লাডাখৰ পৰ্বতীয়া কাৰ্পেট মৰুভূমিৰ শুকান অনাৰ্দ্ৰ ভূমিস্বৰূপ।

বৌদ্ধ ধৰ্ম লাডাখৰ মাজেৰে তিব্বতলৈ গৈছিল। লাডাখক লিটল তিব্বত বুলিও কোৱা হয়। এই অঞ্চলত চাৰিশ বছৰতকৈও অধিক আগত ইছলাম প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল আৰু ইয়াত এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ মুছলিম জনসংখ্যা আছে। লাডাখৰ গীত আৰু কবিতাৰ এক অতি সমৃদ্ধ মৌখিক পৰম্পৰা আছে। তিব্বতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় মহাকাব্য কেছৰ চাগাৰ স্থানীয় সংস্কৰণ মুছলিম আৰু বৌদ্ধ দুয়োৱে প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু গায়।

কেৰালা হৈছে ভাৰতৰ দক্ষিণ-পশ্চিম কোণত অৱস্থিত এখন ৰাজ্য। ই এটা ফালে সাগৰেৰে আৰু আনফালে পাহাৰেৰে আগুৰি আছে। পাহাৰবোৰত মৰিচ, লং, এলাচি আদিৰ দৰে বহুতো মচলা গজে। এই অঞ্চলটো মচলাবোৰেহে ব্যৱসায়ীসকলৰ বাবে আকৰ্ষণীয় ঠাই কৰি তুলিছিল।

চীনা মাছ ধৰা জাল

ইহুদী আৰু আৰব ব্যৱসায়ীসকল ইয়ালৈ অহা প্ৰথমজন আছিল। খ্ৰীষ্টৰ প্ৰেৰিত সন্ত থমাছ ইয়ালৈ প্ৰায়

২০০০ বছৰ আগত অহা বুলি বিশ্বাস কৰা হয় আৰু তেওঁক ভাৰতলৈ খ্ৰীষ্টধৰ্ম অনাৰ কৃতিত্ব দিয়া হয়।

বহুতো আৰব ব্যৱসায়ীও ইয়ালৈ আহি বসতি স্থাপন কৰিছিল। ইবন বাটুটাই, যিয়ে সাতশ বছৰতকৈ অলপ কম আগত ইয়ালৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল, এখন ভ্ৰমণ কাহিনী লিখিছিল য’ত তেওঁ মুছলিমসকলৰ জীৱন বৰ্ণনা কৰি কয় যে তেওঁলোক এটা অতি সন্মানিত সম্প্ৰদায় আছিল। পৰ্তুগীজসকলে ভাস্কো দা গামাই তেওঁৰ জাহাজ লগত লৈ ইয়াত অৱতৰণ কৰোঁতে ইউৰোপৰ পৰা ভাৰতলৈ সাগৰী পথ আৱিষ্কাৰ কৰিছিল।

এই সকলোবোৰ বিভিন্ন ঐতিহাসিক প্ৰভাৱৰ বাবে, কেৰালাৰ মানুহে ইহুদী ধৰ্ম, ইছলাম, খ্ৰীষ্টধৰ্ম, হিন্দু ধৰ্ম আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দৰে বিভিন্ন ধৰ্ম পালন কৰে।

ইয়াত ব্যৱহাৰ কৰা মাছ ধৰা জালবোৰ হুবহু চীনা মাছ ধৰা জালৰ দৰে আৰু চীনা-ৱালা বুলি কোৱা হয়। ভজা পাত্ৰটোকো চীনা-চাট্টি বুলি কোৱা হয়, আৰু বিশ্বাস কৰা হয় যে চীন শব্দটো চীনৰ পৰা আহিছিল। উৰ্বৰ মাটি আৰু জলবায়ু ভাত খেতি কৰাৰ বাবে উপযুক্ত আৰু ইয়াত বেছিভাগ মানুহে ভাত, মাছ আৰু শাক-পাচলি খায়।

কেৰালা আৰু লাডাখ তেওঁলোকৰ ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্যৰ ফালৰ পৰা সম্পূৰ্ণ বেলেগ যদিও, দুয়োটা অঞ্চলৰ ইতিহাসত একে ধৰণৰ সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ দেখা গৈছে। দুয়োটা অঞ্চল চীনা আৰু আৰব ব্যৱসায়ীৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল। কেৰালাৰ ভূগোলেই মচলা খেতিৰ বাবে অনুমতি দিছিল আৰু লাডাখৰ বিশেষ ভৌগোলিক অৱস্থান আৰু ইয়াৰ উলে ব্যৱসায়ীক এই অঞ্চললৈ আকৰ্ষণ কৰিছিল। এইদৰে ইতিহাস আৰু ভূগোল প্ৰায়ে এটা অঞ্চলৰ সাংস্কৃতিক জীৱনৰ সৈতে জড়িত হৈ থাকে।

বিবিধ সংস্কৃতিৰ প্ৰভাৱ কেৱল অতীতৰ বস্তু নহয়। আমাৰ বৰ্তমানৰ জীৱন হৈছে কামৰ বাবে ঠাইৰ পৰা ঠাইলৈ যোৱা আৰু প্ৰতিটো স্থানান্তৰৰ সৈতে আমাৰ সাংস্কৃতিক পৰম্পৰা আৰু জীৱনশৈলী লাহে লাহে আমি থকা নতুন ঠাইখনৰ অংশ হৈ পৰে। একেদৰে আমাৰ নিজৰ চুবুৰীত আমি বহুতো সম্প্ৰদায়ৰ মানুহৰ ওচৰত বাস কৰো। আমাৰ দৈনন্দিন জীৱন হৈছে আমি একেলগে কাম কৰা ধৰণবোৰ আৰু ইটোৱে সিটোৰ জীৱন, ৰীতি-নীতি আৰু পৰম্পৰাৰ বিষয়ে কাহিনী শুনাৰ বিষয়।

বৈচিত্ৰ্যত একতা

ভাৰতৰ বৈচিত্ৰ্য সদায় ইয়াৰ শক্তিৰ উৎস হিচাপে স্বীকৃত হৈ আহিছে। যেতিয়া ইংৰাজে ভাৰত শাসন কৰিছিল, তেতিয়া বিভিন্ন সাংস্কৃতিক, ধৰ্মীয় আৰু আঞ্চলিক পৰিচয়ৰ মহিলা আৰু পুৰুষে তেওঁলোকৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ একেলগ হৈছিল। ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনত বিভিন্ন পৰিচয়ৰ হাজাৰ হ