ہڑپائی مہر (شکل 1.1) غالباً ہڑپائی یا وادی سندھ کی تہذیب کا سب سے مخصوص نوادرہ ہے۔ اسٹیٹائٹ نامی پتھر سے بنی، اس طرح کی مہروں پر اکثر جانوروں کے نقش و نگار اور ایسی تحریر کے نشان ہوتے ہیں جو اب تک غیر مفہوم ہے۔ پھر بھی ہم اس خطے میں رہنے والے لوگوں کی زندگیوں کے بارے میں بہت کچھ جانتے ہیں ان چیزوں سے جو انہوں نے چھوڑی ہیں – ان کے گھر، برتن، زیورات، اوزار اور مہریں – دوسرے لفظوں میں، آثار قدیمہ کے ثبوتوں سے۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ ہڑپائی تہذیب کے بارے میں ہم کیا جانتے ہیں، اور ہم اس کے بارے میں کیسے جانتے ہیں۔ ہم یہ دریافت کریں گے کہ آثار قدیمہ کے مواد کی تشریح کیسے کی جاتی ہے اور تشریحات کبھی کبھار کیوں بدل جاتی ہیں۔ بلاشبہ، تہذیب کے کچھ پہلو ایسے ہیں جو ابھی تک نامعلوم ہیں اور شاید ایسے ہی رہیں۔

شکل 1.1 ایک ہڑپائی مہر

اصطلاحات، مقامات، اوقات

وادی سندھ کی تہذیب کو ہڑپائی ثقافت بھی کہا جاتا ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ “ثقافت” کی اصطلاح اشیاء کے ایک ایسے گروہ کے لیے استعمال کرتے ہیں جو طرز میں مخصوص ہوں اور عموماً کسی مخصوص جغرافیائی علاقے اور وقت کے دورانیے میں اکٹھے پائے جاتے ہوں۔ ہڑپائی ثقافت کے معاملے میں، یہ مخصوص اشیاء میں مہریں، موتی، وزن، پتھر کے چھری نما اوزار (شکل 1.2) اور یہاں تک کہ پکی اینٹیں بھی شامل ہیں۔ یہ اشیاء افغانستان، جموں، بلوچستان (پاکستان) اور گجرات (نقشہ 1) جتنے دور دراز علاقوں سے ملی ہیں۔

ہڑپا کے نام پر، جہاں یہ منفرد ثقافت سب سے پہلے دریافت ہوئی (صفحہ 6)، اس تہذیب کی تاریخ تقریباً 2600 سے 1900 قبل مسیح کے درمیان بتائی جاتی ہے۔ اسی علاقے میں اس سے پہلے اور بعد کی ثقافتیں بھی تھیں، جنہیں اکثر ابتدائی ہڑپائی اور بعد کی ہڑپائی ثقافت کہا جاتا ہے۔ ہڑپائی تہذیب کو کبھی کبھار مکمل ہڑپائی ثقافت کہا جاتا ہے تاکہ اسے ان ثقافتوں سے ممتاز کیا جا سکے۔

شکل 1.2 موتی، وزن، چھری نما اوزار

آپ کو اس کتاب میں تاریخوں سے متعلق کچھ مخففات ملیں گے۔
BP کا مطلب ہے Before Present (موجودہ وقت سے پہلے)
BCE کا مطلب ہے Before Common Era (عام زمانہ سے پہلے)
CE کا مطلب ہے Common Era (عام زمانہ)۔ اس تاریخ سازی کے نظام کے مطابق موجودہ سال 2015 ہے۔
c. لاطینی لفظ circa کے لیے ہے جس کا مطلب ہے “تقریباً”۔

ابتدائی اور مکمل ہڑپائی ثقافتیں
سندھ اور چولستان (تھر صحرا سے ملحقہ پاکستان کا صحرائی علاقہ) میں آبادیوں کی تعداد کے یہ اعداد دیکھیں۔
$\begin{array}{lll} & \text{SIND} & \text{CHOLISTAN} \\ \text { Total number } & 106 & 239 \\ \text { of sites } & 106 & 239 \\ \text { Total number } \\ \text { Early Harappan } & 52 & 37 \\ \text { sites } \\ \text { Mature } & 65 & 136 \\ \text { Harappan sites } \\ \text { Mature Harappan } & 43 & 132 \\ \text { settlements on } \\ \text { new sites } \\ \text { Early Harappan } & 29 & 33 \\ \text { sites abandoned }\\ \end{array}$

1. آغاز

مکمل ہڑپائی تہذیب سے پہلے اس خطے میں کئی آثار قدیمہ کی ثقافتیں موجود تھیں۔ یہ ثقافتیں مخصوص مٹی کے برتنوں، زراعت اور چرواہی کے ثبوتوں اور کچھ دستکاریوں سے وابستہ تھیں۔ آبادیاں عموماً چھوٹی تھیں، اور عملاً کوئی بڑی عمارتیں نہیں تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ابتدائی ہڑپائی اور ہڑپائی تہذیب کے درمیان ایک وقفہ تھا، جو کچھ مقامات پر بڑے پیمانے پر آگ لگنے کے ثبوتوں کے ساتھ ساتھ کچھ آبادیوں کے ترک کرنے سے ظاہر ہوتا ہے۔

2. بقا کی حکمت عملیاں

اگر آپ نقشہ 1 اور 2 دیکھیں گے تو آپ محسوس کریں گے کہ مکمل ہڑپائی ثقافت انہی علاقوں میں پروان چڑھی جو ابتدائی ہڑپائی ثقافتوں کے زیر قبضہ تھے۔ ان ثقافتوں میں بقا کی حکمت عملیوں سمیت کچھ مشترک عناصر بھی تھے۔ ہڑپائی لوگ پودوں اور جانوروں کی مصنوعات کی ایک وسیع رینج کھاتے تھے، جس میں مچھلی بھی شامل تھی۔ ماہرین آثار قدیمہ جلے ہوئے اناج اور بیجوں کی دریافتوں سے خوراک کے طریقوں کی تشکیل نو کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ ان کا مطالعہ آثار قدیمہ کے نباتیات دان کرتے ہیں، جو قدیم پودوں کے باقیات کے ماہر ہوتے ہیں۔ ہڑپائی مقامات پر ملنے والے اناج میں گندم، جو، مسور، چنا اور تل شامل ہیں۔ گجرات کے مقامات سے باجرہ ملتا ہے۔ چاول کی دریافت نسبتاً کم ہے۔

ہڑپائی مقامات پر ملنے والے جانوروں کی ہڈیوں میں گائے، بھیڑ، بکری، بھینس اور سور کی ہڈیاں شامل ہیں۔ آثار قدیمہ کے حیوانیات دانوں یا زوآرکیالوجسٹوں کے مطالعے بتاتے ہیں کہ یہ جانور پالتو تھے۔ جنگلی انواع جیسے سؤر، ہرن اور گھڑیال کی ہڈیاں بھی ملتی ہیں۔ ہم نہیں جانتے کہ ہڑپائی لوگ خود ان جانوروں کا شکار کرتے تھے یا دوسری شکار کرنے والی برادریوں سے گوشت حاصل کرتے تھے۔ مچھلی اور پرندوں کی ہڈیاں بھی ملتی ہیں۔

2.1 زرعی ٹیکنالوجیز

اگرچہ زراعت کی موجودگی اناج کی دریافتوں سے ظاہر ہوتی ہے، لیکن اصل زرعی طریقوں کی تشکیل نو کرنا زیادہ مشکل ہے۔ کیا بیجوں کو ہل چلائی ہوئی زمینوں پر بکھیر دیا جاتا تھا؟ مہروں اور ٹیراکوٹا کے مجسموں پر نقش و نگار بتاتے ہیں کہ بیل جانا جاتا تھا، اور ماہرین آثار قدیمہ اس سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ہل چلانے کے لیے بیلوں کا استعمال ہوتا تھا۔ مزید برآں، چولستان اور بناولی (ہریانہ) کے مقامات پر ہل کے ٹیراکوٹا ماڈل ملے ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ کو کلیبانگ (راجستھان) میں ہل چلائی ہوئی کھیت کا بھی ثبوت ملا ہے، جو ابتدائی ہڑپائی سطحوں سے وابستہ ہے (دیکھیں صفحہ 20)۔ کھیت میں ایک دوسرے سے دائیں زاویہ پر دو سیٹوں میں ہل کی لکیریں تھیں، جو بتاتی ہیں کہ دو مختلف فصلیں ایک ساتھ اگائی جاتی تھیں۔

ماہرین آثار قدیمہ نے فصل کاٹنے کے لیے استعمال ہونے والے اوزاروں کی شناخت کرنے کی بھی کوشش کی ہے۔ کیا ہڑپائی لوگ لکڑی کے دستوں میں لگے پتھر کے چھری نما اوزار استعمال کرتے تھے یا وہ دھاتی اوزار استعمال کرتے تھے؟

زیادہ تر ہڑپائی مقامات نیم خشک زمینوں پر واقع ہیں، جہاں زراعت کے لیے شاید آبپاشی کی ضرورت ہوتی تھی۔ افغانستان میں ہڑپائی مقام شورتوغائی میں نہروں کے نشانات ملے ہیں، لیکن پنجاب یا سندھ میں نہیں۔ ممکن ہے کہ قدیم نہریں بہت پہلے گاد سے بھر گئی ہوں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ کنوؤں سے کھینچے گئے پانی کو آبپاشی کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، دھولاویرا (گجرات) میں ملنے والے پانی کے ذخائر شاید زراعت کے لیے پانی ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔

شکل 1.3 ایک ٹیراکوٹا بیل

$\Rightarrow$ تبادلہ خیال کریں…
کیا نقشہ $1$ اور $2$ پر دکھائی گئی آبادیوں کی تقسیم میں کوئی مماثلتیں یا اختلافات ہیں؟

شکل 1.4 تانبے کے اوزار

$\Rightarrow$ کیا آپ کے خیال میں یہ اوزار فصل کاٹنے کے لیے استعمال ہو سکتے تھے؟

شکل 1.5 دھولاویرا میں ذخیرہ آب۔ چنائی کے کام پر غور کریں۔

$\Rightarrow$ تبادلہ خیال کریں…
ماہرین آثار قدیمہ خوراک کے طریقوں کی تشکیل نو کے لیے کون سے ثبوت استعمال کرتے ہیں؟

ماخذ 1

نوادرات کی شناخت کیسے ہوتی ہے

خوراک کی تیاری میں پیسنے کے آلات کے ساتھ ساتھ ملاوٹ، آمیزہ سازی اور پکانے کے برتنوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ پتھر، دھات اور ٹیراکوٹا سے بنائے جاتے تھے۔ یہ موہنجودڑو، سب سے مشہور ہڑپائی مقام، پر کھدائیوں کی ابتدائی ترین رپورٹس میں سے ایک کا اقتباس ہے:

کھرل (سڈل کوئرنز) … کافی تعداد میں ملتے ہیں … اور لگتا ہے کہ اناج پیسنے کے لیے یہی واحد ذرائع تھے۔ عموماً، یہ سخت، دانے دار، آتشیں چٹان یا ریت کے پتھر سے بنائے جاتے تھے اور زیادہ تر سخت استعمال کے نشان دکھاتے ہیں۔ چونکہ ان کے بیس عموماً ابھرے ہوئے ہوتے تھے، لہذا انہیں ہلنے سے روکنے کے لیے مٹی یا کیچڑ میں لگایا جاتا تھا۔ دو اہم اقسام ملی ہیں: وہ جن پر ایک اور چھوٹا پتھر آگے پیچھے دھکیلتے یا لڑھکاتے تھے، اور وہ جن کے ساتھ دوسرا پتھر کوٹنے والے کے طور پر استعمال ہوتا تھا، جس سے آخر کار نیچے والے پتھر میں ایک بڑا گڑھا بن جاتا تھا۔ پہلی قسم کے کھرل شاید صرف اناج کے لیے استعمال ہوتے تھے؛ دوسری قسم ممکنہ طور پر صرف مصالحے اور جڑی بوٹیاں کوٹنے کے لیے، شاید سالن بنانے کے لیے۔ درحقیقت، اس دوسری قسم کے پتھروں کو ہمارے مزدور “سالن کے پتھر” کہتے ہیں اور ہمارے باورچی نے اپنی باورچی خانے میں استعمال کے لیے عجائب گھر سے ایک پتھر ادھار مانگا تھا۔

ارنسٹ میکے، مزید کھدائیاں موہنجودڑو، 1937 سے۔

$\Rightarrow$ ماہرین آثار قدیمہ یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ قدیم نوادرات کس لیے استعمال ہوتے تھے، اس کے لیے وہ موجودہ دور کی مماثلتیں استعمال کرتے ہیں۔ میکے موجودہ دور کے کھرلوں کا موازنہ اس سے کر رہے تھے جو اسے ملا۔ کیا یہ ایک مفید حکمت عملی ہے؟

3. موہنجودڑو: ایک منصوبہ بند شہری مرکز

شاید ہڑپائی تہذیب کی سب سے منفرد خصوصیت شہری مراکز کا ارتقا تھا۔ آئیے ایسے ہی ایک مرکز، موہنجودڑو، کو قریب سے دیکھتے ہیں۔ اگرچہ موہنجودڑو سب سے مشہور مقام ہے، لیکن سب سے پہلے دریافت ہونے والا مقام ہڑپا تھا۔

آبادی دو حصوں میں تقسیم ہے، ایک چھوٹا لیکن اونچا اور دوسرا بہت بڑا لیکن

$\Rightarrow$ زیریں شہر قلعہ سے کس طرح مختلف ہے؟

شکل 1.7 موہنجودڑو کا نقشہ

ہڑپا کی حالت زار

اگرچہ ہڑپا سب سے پہلے دریافت ہونے والا مقام تھا، لیکن یہ اینٹ چوروں کے ہاتھوں بری طرح تباہ ہو گیا تھا۔ 1875 میں ہی، الیگزنڈر کننگھم، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے پہلے ڈائریکٹر جنرل، جنہیں اکثر ہندوستانی آثار قدیمہ کا باپ کہا جاتا ہے، نے نوٹ کیا کہ قدیم مقام سے لی گئی اینٹوں کی مقدار لاہور اور ملتان کے درمیان ریلوے لائن کے لیے “تقریباً 100 میل” اینٹیں بچھانے کے لیے کافی تھی۔ اس طرح، مقام پر موجود بہت سی قدیم ساختوں کو نقصان پہنچا۔ اس کے برعکس، موہنجودڑو کہیں بہتر حالت میں محفوظ تھا۔

شکل 1.8 موہنجودڑو میں ایک نالی۔ نالی کے بڑے منہ پر غور کریں۔

نیچا۔ ماہرین آثار قدیمہ انہیں بالترتیب قلعہ اور زیریں شہر کا نام دیتے ہیں۔ قلعہ کی اونچائی اس حقیقت کی مرہون منت ہے کہ عمارتیں مٹی کی اینٹوں کے پلیٹ فارموں پر تعمیر کی گئی تھیں۔ یہ دیواروں سے گھرا ہوا تھا، جس کا مطلب ہے کہ یہ جسمانی طور پر زیریں شہر سے الگ تھا۔

زیریں شہر بھی دیواروں سے گھرا ہوا تھا۔ کئی عمارتیں پلیٹ فارموں پر بنائی گئی تھیں، جو بنیادوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ حساب لگایا گیا ہے کہ اگر ایک مزدور روزانہ تقریباً ایک کیوبک میٹر مٹی ہٹاتا، تو صرف بنیادیں رکھنے کے لیے چار ملین آدمی-دن درکار ہوتے، دوسرے لفظوں میں، بہت بڑے پیمانے پر محنت کشوں کو متحرک کرنا پڑتا۔

کچھ اور سوچیں۔ ایک بار پلیٹ فارم تیار ہو جانے کے بعد، شہر کے اندر تمام تعمیراتی سرگرمیاں پلیٹ فارموں پر ایک مقررہ علاقے تک محدود کر دی گئیں۔ لہذا ایسا لگتا ہے کہ پہلے آبادی کی منصوبہ بندی کی گئی اور پھر اس کے مطابق عمل درآمد کیا گیا۔ منصوبہ بندی کے دیگر اشاروں میں اینٹیں شامل ہیں، جو چاہے دھوپ میں خشک کی گئی ہوں یا پکی ہوئی، ایک معیاری تناسب کی تھیں، جہاں لمبائی اور چوڑائی بالترتیب اونچائی سے چار گنا اور دو گنا تھی۔ ایسی اینٹیں تمام ہڑپائی آبادیوں پر استعمال ہوتی تھیں۔

3.1 نالیوں کی تعمیر

ہڑپائی شہروں کی سب سے مخصوص خصوصیات میں سے ایک احتیاط سے منصوبہ بند نکاسی آب کا نظام تھا۔ اگر آپ زیریں شہر کا نقشہ دیکھیں گے تو آپ محسوس کریں گے کہ سڑکیں اور گلیاں ایک تقریبی “گرڈ” نمونے کے ساتھ بنائی گئی تھیں، جو ایک دوسرے کو دائیں زاویہ پر کاٹتی تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ پہلے نالیوں والی گلیاں بنائی گئیں اور پھر ان کے ساتھ گھر تعمیر کیے گئے۔ اگر گھریلو گندہ پانی کو گلی کی نالیوں میں بہانا تھا، تو ہر گھر کو کم از کم ایک دیوار گلی کے ساتھ رکھنی پڑتی تھی۔

قلعے

اگرچہ زیادہ تر ہڑپائی آبادیوں کا ایک چھوٹا اونچا مغربی حصہ اور ایک بڑا نیچا مشرقی حصہ ہوتا ہے، لیکن تغیرات ہیں۔ دھولاویرا اور لوتھل (گجرات) جیسے مقامات پر، پوری آبادی کو قلعہ بند کیا گیا تھا، اور قصبے کے اندر کے حصے بھی دیواروں سے الگ کیے گئے تھے۔ لوتھل کے اندر قلعہ دیواروں سے الگ نہیں تھا، لیکن اونچائی پر تعمیر کیا گیا تھا۔

3.2 گھریلو فن تعمیر

موہنجودڑو کا زیریں شہر رہائشی عمارتوں کی مثالیں فراہم کرتا ہے۔ بہت سے ایک صحن کے گرد مرکوز تھے، جس کے چاروں طرف کمرے تھے۔ صحن شاید کھانا پکانے اور کپڑا بننے جیسی سرگرمیوں کا مرکز تھا، خاص طور پر گرم اور خشک موسم میں۔ جو چیز مزید دلچسپ ہے وہ ہے رازداری کا بظاہر خیال: زمین کی سطح کے ساتھ دیواروں میں کوئی کھڑکیاں نہیں ہیں۔ اس کے علاوہ، مرکزی داخلی دروازہ اندرونی حصے یا صحن کا براہ راست نظارہ نہیں دیتا۔

ہر گھر میں اینٹوں سے فرش کیا ہوا اپنا غسل خانہ ہوتا تھا، جس کی نالیاں دیوار کے ذریعے گلی کی نالیوں سے جڑی ہوتی تھیں۔ کچھ گھروں میں دوسری منزل یا چھت تک جانے کے لیے سیڑھیوں کے آثار ہیں۔ بہت سے گھروں میں کنویں تھے، اکثر ایک ایسے کمرے میں جہاں باہر سے پہنچا جا سکتا تھا اور شاید راہگیر استعمال کرتے تھے۔ علماء نے اندازہ لگایا ہے کہ موہنجودڑو میں کنوؤں کی کل تعداد تقریباً 700 تھی۔

$\Rightarrow$ صحن کہاں ہے؟ دو سیڑھیاں کہاں ہیں؟ گھر کا داخلی دروازہ کیسا ہے؟

شکل 1.9 یہ موہنجودڑو میں ایک بڑے گھر کی آئسومیٹرک ڈرائنگ ہے۔ کمرہ نمبر 6 میں ایک کنواں تھا۔

ماخذ 2

اب تک دریافت ہونے والا سب سے قدیم نظام

نالیوں کے بارے میں، میکے نے نوٹ کیا: “یہ یقیناً اب تک دریافت ہونے والا سب سے مکمل قدیم نظام ہے۔” ہر گھر گلی کی نالیوں سے جڑا ہوا تھا۔ مرکزی چینلز اینٹوں سے بنائے گئے تھے جو گارے میں جڑے ہوئے تھے اور ڈھیلے اینٹوں سے ڈھکے ہوئے تھے جنہیں صفائی کے لیے ہٹایا جا سکتا تھا۔ کچھ معاملات میں، ڈھکنوں کے لیے چونے کے پتھر کا استعمال ہوتا تھا۔ گھریلو نالیاں پہلے ایک گڑھے یا سیس پٹ میں خالی ہوتی تھیں جہاں ٹھوس مادہ بیٹھ جاتا تھا جبکہ گندا پانی گلی کی نالیوں میں بہہ جاتا تھا۔ بہت لمبی نکاسی آب کی نہروں کو وقفے وقفے سے صفائی کے لیے گڑھوں سے لیس کیا گیا تھا۔ یہ آثار قدیمہ کا ایک عجوبہ ہے کہ “مواد کے چھوٹے ڈھیر، زیادہ تر ریت، اکثر نکاسی آب کی نہروں کے ساتھ پڑے ملے ہیں، جو دکھاتا ہے … کہ جب نالی صاف کی جاتی تھی تو ملبہ ہمیشہ گاڑیوں سے نہیں ہٹایا جاتا تھا”۔

ارنسٹ میکے، ابتدائی وادی سندھ تہذیب، 1948 سے۔

نکاسی آب کے نظام بڑے شہروں تک منفرد نہیں تھے، بلکہ چھوٹی آبادیوں میں بھی پائے جاتے تھے۔ مثال کے طور پر لوتھل میں، جبکہ گھر مٹی کی اینٹوں سے بنے تھے، نالیاں پکی اینٹوں سے بنائی گئی تھیں۔

شکل 1.10 قلعہ کا نقشہ

$\Rightarrow$ تبادلہ خیال کریں…
موہنجودڑو کی کون سی تعمیراتی خصوصیات منصوبہ بندی کی نشاندہی کرتی ہیں؟

$\Rightarrow$ کیا قلعہ پر گودام اور عظیم غسل خانے کے علاوہ دیگر ساختوں بھی ہیں؟

3.3 قلعہ

قلعہ پر ہی ہمیں ایسی ساختوں کے ثبوت ملتے ہیں جو شاید خاص عوامی مقاصد کے لیے استعمال ہوتی تھیں۔ ان میں گودام – ایک بڑی پیمانے کی ساخت جس کے نچلے اینٹوں کے حصے باقی ہیں، جبکہ اوپری حصے، شاید لکڑی کے، بہت پہلے گل سڑ گئے ہیں – اور عظیم غسل خانہ شامل ہے۔

عظیم غسل خانہ ایک صحن میں ایک بڑا مستطیل ٹینک تھا جو چاروں طرف ایک گیلری سے گھرا ہوا تھا۔ شمال اور جنوب میں ٹینک میں اترنے کے لیے سیڑھیوں کے دو زینے تھے، جو اینٹوں کو کھڑا کرکے اور جپسم کے گارے کا استعمال کرتے ہوئے پانی بند بنایا گیا تھا۔ تین طرف کمرے تھے، جن میں سے ایک میں ایک بڑا کنواں تھا۔ ٹینک کا پانی ایک بڑی نالی میں بہہ جاتا تھا۔ شمال میں ایک گلی کے پار ایک چھوٹی سی عمارت تھی جس میں آٹھ غسل خانے تھے، ایک گیلری کے دونوں طرف چار چار، ہر غسل خانے کی نالیاں ایک نالی سے جڑی ہوئی تھیں جو گیلری کے ساتھ ساتھ چلتی تھی۔ ساخت کی انفرادیت، نیز جس سیاق و سباق میں یہ ملا (قلعہ، کئی مخصوص عمارتوں کے ساتھ)، نے علماء کو یہ تجویز کرنے پر آمادہ کیا ہے کہ یہ کسی قسم کے خاص رسمی غسل کے لیے بنایا گیا تھا۔

4. سماجی اختلافات کا سراغ لگانا

4.1 تدفین

ماہرین آثار قدیمہ عام طور پر کچھ حکمت عملیوں کا استعمال کرتے ہیں تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا کسی خاص ثقافت میں رہنے والے لوگوں میں سماجی یا معاشی اختلافات تھے۔ ان میں تدفین کا مطالعہ شامل ہے۔ آپ شاید مصر کے بڑے پیمانے کے اہراموں سے واقف ہوں گے، جن میں سے کچھ ہڑپائی تہذیب کے ہم عصر تھے۔ ان میں سے بہت سے اہرام شاہی تدفین تھے، جہاں بے تحاشہ دولت دفن کی جاتی تھی۔

ہڑپائی مقامات پر تدفین میں مردوں کو عموماً گڑھوں میں رکھا جاتا تھا۔ کبھی کبھی، تدفین کے گڑھے بنانے کے طریقے میں اختلافات ہوتے تھے – کچھ مثالوں میں، کھودے گئے خالی جگہوں کو اینٹوں سے استر کیا جاتا تھا۔ کیا یہ تغیرات سماجی اختلافات کی نشاندہی کر سکتے ہیں؟ ہمیں یقین نہیں ہے۔

شکل 1.11 ایک تانبے کا آئینہ

کچھ قبروں میں مٹی کے برتن اور زیورات ہوتے ہیں، شاید یہ عقیدہ ظاہر کرتے ہیں کہ انہیں آخرت میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ مردوں اور عورتوں دونوں کی تدفین میں زیورات ملے ہیں۔ درحقیقت، 1980 کی دہائی کے وسط میں ہڑپا کے قبرستان میں کھدائیوں کے دوران، ایک مرد کی کھوپڑی کے قریب تین سیپ کے چھلے، ایک جیسپر (ایک قسم کا نیم قیمتی پتھر) کا موتی اور سینکڑوں چھوٹے موتیوں پر مشتمل ایک زیور ملا تھا۔ کچھ مثالوں میں مردوں کو تانبے کے آئینوں کے ساتھ دفنایا جاتا تھا۔ لیکن مجموعی طور پر، ایسا لگتا ہے کہ ہڑپائی لوگ مردوں کے ساتھ قیمتی چیزیں دفن کرنے پر یقین نہیں رکھتے تھے۔

4.2 “عیش و آرام” کی اشیاء کی تلاش

سماجی اختلافات کی شناخت کی ایک اور حکمت عملی نوادرات کا مطالعہ کرنا ہے، جنہیں ماہرین آثار قدیمہ وسیع طور پر استعمال کی اشیاء اور عیش و آرام کی اشیاء میں درجہ بندی کرتے ہیں۔ پہلی قسم میں روزمرہ استعمال کی اشیاء شامل ہیں جو عام مواد جیسے پتھر یا مٹی سے کافی آسانی سے بنائی جاتی ہیں۔ ان میں کھرل، مٹی کے برتن، سوئیاں، جسم رگڑنے والے (جسم کی صفائی کرنے والے) وغیرہ شامل ہیں، اور عموماً آبادیوں میں پھیلے ہوئے ملتے ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ اشیاء کو عیش و آرام کی اشیاء سمجھتے ہیں اگر وہ نایاب ہوں یا مہنگے، غیر مقامی مواد سے بنی ہوں یا پیچیدہ ٹیکنالوجی کے ساتھ بنی ہوں۔ اس طرح، فائننس (پسی ہوئی ریت یا سلیکا کو رنگ اور گوند کے ساتھ ملا کر پکانے سے بننے والا مواد) کے چھوٹے برتن شاید قیمتی سمجھے جاتے تھے کیونکہ وہ بنانا مشکل تھے۔

صورت حال اس وقت اور پیچیدہ ہو جاتی ہے جب ہمیں ایسی اشیاء ملتی ہیں جو روزمرہ استعمال کی لگتی ہیں

شکل 1.12 ایک فائننس کا برتن

خزانے وہ اشیاء ہیں جو لوگ احتیاط سے رکھتے ہیں، اکثر برتنوں جیسے کنٹینرز کے اندر۔ ایسے خزانے زیورات یا دھات کی اشیاء کے ہو سکتے ہیں جو دھات کے کاریگروں کے ذریعے دوبارہ استعمال کے لیے محفوظ کی گئی ہوں۔ اگر کسی وجہ سے اصل مالک انہیں واپس نہیں لیتے، تو وہ وہیں رہ جاتے ہیں جہاں چھوڑے گئے تھے یہاں تک کہ کوئی ماہر آثار قدیمہ انہیں ڈھونڈ لے۔

جیسے فائننس جیسے نایاب مواد سے بنے سپنڈل وہورلز۔ کیا ہم انہیں استعمال کی اشیاء میں درجہ بندی کرتے ہیں یا عیش و آرام کی اشیاء میں