हड़प्पा मुहर (चित्र 1.1) संभवतः हड़प्पा या सिंधु घाटी सभ्यता की सबसे विशिष्ट कलाकृति है। स्टिएटाइट नामक पत्थर से बनी ऐसी मुहरें अक्सर पशु-आकृतियों और एक ऐसी लिपि के चिह्नों को समेटे होती हैं जिसे आज तक पढ़ा नहीं जा सका है। फिर भी हम उन लोगों के जीवन के बारे में बहुत कुछ जानते हैं जो इस क्षेत्र में रहते थे — उनके छोड़े गए घरों, बर्तनों, आभूषणों, औजारों और मुहरों से, दूसरे शब्दों में पुरातात्त्विक साक्ष्यों से। आइए देखें कि हम हड़प्पा सभ्यता के बारे में क्या जानते हैं और हमें यह जानकारी कैसे मिली। हम यह भी समझेंगे कि पुरातात्त्विक सामग्री की व्याख्या कैसे की जाती है और कैसे कभी-कभी व्याख्याएँ बदल भी जाती हैं। निस्संदेह, इस सभ्यता के कुछ पहलू ऐसे हैं जो अभी तक अज्ञात हैं और शायद हमेशा ऐसे ही रहें।

चित्र 1.1

एक हड़प्पा मुहर

पद, स्थान, काल

सिंधु घाटी सभ्यता को हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है। पुरातत्त्वविद् ‘संस्कृति’ शब्द का प्रयोग उन वस्तुओं के समूह के लिए करते हैं जो शैली में विशिष्ट हों, एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र और समय-सीमा के भीतर सामान्यतः एक साथ पाई जाती हैं। हड़प्पा संस्कृति के मामले में इन विशिष्ट वस्तुओं में मुहरें, मनके, वजन, पत्थर के ब्लेड (चित्र 1.2) और यहाँ तक कि ईंटें भी शामिल हैं। ये वस्तुएँ अफगानिस्तान, जम्मू, बलूचिस्तान (पाकिस्तान) और गुजरात (नक्शा 1) जैसे दूर-दूर के क्षेत्रों से मिली हैं।

हड़प्पा के नाम पर नामित, जहाँ यह अनोखी संस्कृति पहली बार खोजी गई थी (पृ. 6), यह सभ्यता लगभग 2600 से 1900 ईसा पूर्व तक की है। इसी क्षेत्र में पहले और बाद की संस्कृतियाँ भी थीं, जिन्हें अक्सर आरंभिक हड़प्पा और उत्तर हड़प्पा कहा जाता है। हड़प्पा सभ्यता को कभी-कभी परिपक्व हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है ताकि इन संस्कृतियों से इसे अलग किया जा सके।

चित्र 1.2

मनके, वजन, ब्लेड

आपको इस पुस्तक में तिथियों से संबंधित कुछ संक्षिप्त रूप मिलेंगे।
BP का अर्थ है Before Present (वर्तमान से पहले)
BCE का अर्थ है Before Common Era (सामान्य युग से पहले)
CE का अर्थ है Common Era (सामान्य युग)। इस तिथि प्रणाली के अनुसार वर्तमान वर्ष 2015 है।
c. लैटिन शब्द circa के लिए है और इसका अर्थ है “लगभग”।

प्रारंभिक और परिपक्व हड़प्पा संस्कृतियाँ
सिंध और चोलिस्तान (थार मरुस्थल से सटा पाकिस्तान का रेगिस्तानी क्षेत्र) में बसावटों की संख्या के इन आँकड़ों को देखिए।
$\begin{array}{lll} & \text{सिंध} & \text{चोलिस्तान} \\ \text { कुल संख्या } & 106 & 239 \\ \text { स्थलों की } & 106 & 239 \\ \text { कुल संख्या } \\ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 52 & 37 \\ \text { स्थलों की } \\ \text { परिपक्व } & 65 & 136 \\ \text { हड़प्पा स्थल } \\ \text { परिपक्व हड़प्पा } & 43 & 132 \\ \text { बसावटें नए } \\ \text { स्थलों पर } \\ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 29 & 33 \\ \text { स्थल जिन्हें छोड़ दिया गया }\\ \end{array}$

1. प्रारंभ

परिपक्व हड़प्पा से पहले इस क्षेत्र में कई पुरातात्विक संस्कृतियाँ थीं। ये संस्कृतियाँ विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों, कृषि और पशुपालन के प्रमाण तथा कुछ हस्तशिल्पों से जुड़ी थीं। बस्तियाँ आमतौर पर छोटी थीं और लगभग कोई बड़ी इमारतें नहीं थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक हड़प्पा और हड़प्पा सभ्यता के बीच एक विराम आया, जो कुछ स्थलों पर बड़े पैमाने पर जलने और कुई बस्तियों के त्यागे जाने से स्पष्ट होता है।

2. जीविका की रणनीतियाँ

यदि आप नक्शे 1 और 2 को देखें तो आप देखेंगे कि परिपक्व हड़प्पा संस्कृति उन क्षेत्रों में विकसित हुई जिनमें प्रारंभिक हड़प्पा संस्कृतियाँ विद्यमान थीं। इन संस्कृतियों में कुछ सामान्य तत्व भी थे, जिनमें जीविका की रणनीतियाँ शामिल थीं। हड़प्पा लोग पौधों और जानवरों की विस्तृत श्रृंखला, जिनमें मछली भी शामिल है, का सेवन करते थे। पुरातत्वविद् जले हुए अनाजों और बीजों की खोजों से आहार संबंधी प्रथाओं का पुनर्निर्माण करने में सक्षम रहे हैं। इनका अध्ययन पुरातन वनस्पतियों के विशेषज्ञ, पुरातन-वनस्पति वैज्ञानिक करते हैं। हड़प्पा स्थलों पर पाए गए अनाजों में गेहूं, जौ, दाल, चना और तिल शामिल हैं। गुजरात के स्थलों से मिलेट्स मिले हैं। चावल की खोज अपेक्षाकृत दुर्लभ है।

हड़प्पा स्थलों पर मिले जानवरों की हड्डियों में गाय, भेड़, बकरी, भैंस और सूअर शामिल हैं। पुरातन-प्राणी वैज्ञानिकों या चिड़ियाघर-प्राणी वैज्ञानिकों द्वारा किए गए अध्ययनों से संकेत मिलता है कि ये जानवर पालतू बनाए गए थे। जंगली प्रजातियों जैसे जंगली सूअर, हिरण और घड़ियाल की हड्डियाँ भी मिली हैं। हम नहीं जानते कि क्या हड़प्पा लोग इन जानवरों का शिकार स्वयं करते थे या अन्य शिकारी समुदायों से मांस प्राप्त करते थे। मछली और पक्षियों की हड्डियाँ भी मिली हैं।

2.1 कृषि प्रौद्योगिकियाँ

जबकि अनाज की खोजों से कृषि की व्यापकता का संकेत मिलता है, वास्तविक कृषि प्रथाओं को पुनर्निर्मित करना अधिक कठिन है। क्या बीजों को हल किए गए भूमि पर बोया जाता था? मुहरों और टेराकोटा मूर्तियों पर चित्रण बताते हैं कि बैल को जाना जाता था, और पुरातत्वविद इससे यह अनुमान लगाते हैं कि हल चलाने के लिए बैलों का उपयोग किया जाता था। इसके अतिरिक्त, चोलिस्तान और बनावली (हरियाणा) में स्थलों पर हल के टेराकोटा मॉडल मिले हैं। पुरातत्वविदों को कालीबंगन (राजस्थान) में एक हल किए गए खेत का प्रमाण भी मिला है, जो प्रारंभिक हड़प्पा स्तरों से संबंधित है (देखें पृष्ठ 20)। खेत में दो सेट क्यारियाँ थीं जो एक-दूसरे के लंबवत थीं, जिससे संकेत मिलता है कि दो अलग-अलग फसलें एक साथ उगाई गई थीं।

पुरातत्वविदों ने फसल काटने के लिए उपयोग किए गए उपकरणों की पहचान करने की भी कोशिश की है। क्या हड़प्पा लोग लकड़ी के हैंडलों में लगे पत्थर के ब्लेडों का उपयोग करते थे या धातु के उपकरणों का?

अधिकांश हड़प्पा स्थल अर्ध-शुष्क भूमि में स्थित हैं, जहाँ कृषि के लिए सिंचाई की आवश्यकता होती थी। अफगानिस्तान के हड़प्पा स्थल शोर्तुघाई में नहरों के अवशेष मिले हैं, लेकिन पंजाब या सिंध में नहीं। यह संभव है कि प्राचीन नहरें बहुत पहले ही गाद से भर गई हों। यह भी संभव है कि कुओं से निकाला गया पानी सिंचाई के लिए उपयोग किया जाता था। इसके अतिरिक्त, धोलावीरा (गुजरात) में पाए गए जलाशय कृषि के लिए पानी संग्रहित करने के लिए उपयोग किए गए होंगे।

चित्र 1.3 एक टेराकोटा बैल

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या नक्शे 1 और 2 में दिखाए गए बस्तियों के वितरण में कोई समानताएँ या अंतर हैं?

चित्र 1.4 तांबे के औज़ार

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि इन औज़ारों का उपयोग कटाई के लिए किया गया होगा?

चित्र 1.5 धोलावीरा में जलाशय पत्थर की बांधकाम कार्य को देखें।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पुरातत्वविदों ने आहार संबंधी प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने के लिए किस प्रमाण का उपयोग किया है?

स्रोत 1

कलाकृतियों की पहचान कैसे की जाती है

भोजन की प्रक्रिया के लिए पीसने के उपकरणों के साथ-साथ मिश्रण, मिलान और पकाने के बर्तनों की आवश्यकता होती थी। इन्हें पत्थर, धातु और टेराकोटा से बनाया गया था। यह मोहनजोदड़ो की खुदाई पर सबसे प्रारंभिक रिपोर्टों में से एक का अंश है, जो हड़प्पा स्थलों में सबसे प्रसिद्ध है:

सैडल क्वर्न्स … पर्याप्त संख्या में पाए गए हैं … और ऐसा प्रतीत होता है कि अनाज पीसने के लिए यही एकमात्र साधन प्रयुक्त होता था। नियमतः ये कठोर, कणिकायुक्त, आग्नेय शैल या बलुआ पत्थर से असंतुलित रूप से बनाए गए थे और अधिकांशतः कठोर उपयोग के संकेत दिखाते हैं। चूँकि उनके आधार सामान्यतः उत्तल होते हैं, वे हिलने-डुलने से रोकने के लिए मिट्टी या कीचड़ में गाड़े गए होंगे। दो मुख्य प्रकार मिले हैं: एक जिन पर एक छोटा पत्थर आगे-पीछे धकेलकर या घुमाकर चलाया जाता था, और दूसरे जिनके साथ दूसरा पत्थर कुंदन के रूप में प्रयुक्त होता था, जिससे निचले पत्थर में अंततः एक बड़ा गड्ढा बन जाता था। पहले प्रकार के क्वर्न्स सम्भवतः केवल अनाज के लिए प्रयुक्त होते थे; दूसरे प्रकार सम्भवतः केवल जड़ी-बूटियों और मसालों को कुचलने के लिए, करी बनाने हेतु। वास्तव में, इस उत्तरार्द्ध प्रकार के पत्थरों को हमारे मजदूर “करी स्टोन” कहते हैं और हमारे रसोइये ने संग्रहालय से रसोई में प्रयोग हेतु एक उधार माँगा था।

एर्नेस्ट मैके, फर्दर एक्स्कैवेशन्स एट मोहनजोदड़ो, 1937 से।

$\Rightarrow$ पुरातत्वविद् प्राचीन कलाकृतियों के उपयोग को समझने के लिए वर्तमान के समानताओं का प्रयोग करते हैं। मैके वर्तमान के क्वर्न्स की तुलना अपनी खोज से कर रहे थे। क्या यह एक उपयोगी रणनीति है?

3. मोहनजोदड़ो एक नियोजित शहरी केंद्र

हो सकता है कि हड़प्पा सभ्यता की सबसे अनूठी विशेषता शहरी केंद्रों का विकास था। आइए एक ऐसे केंद्र, मोहनजोदड़ो, को और निकट से देखें। यद्यपि मोहनजोदड़ो सबसे प्रसिद्ध स्थल है, पहला खोजा गया स्थल हड़प्पा था।

बस्ती को दो भागों में बाँटा गया है, एक छोटा लेकिन ऊँचा और दूसरा कहीं अधिक बड़ा लेकिन

$\Rightarrow$ लोअर टाउन सिटाडेल से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 1.7 मोहनजोदड़ो की संरचना

हड़प्पा की दुर्दशा

यद्यपि हड़प्पा पहला खोजा गया स्थल था, इसे ईंट चोरों द्वारा बुरी तरह नष्ट कर दिया गया। 1875 में ही भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) के पहले महानिदेशक अलेक्जेंडर कनिंघम, जिन्हें भारतीय पुरातत्व का जनक कहा जाता है, ने उल्लेख किया कि प्राचीन स्थल से निकाली गई ईंटों की मात्रा इतनी थी कि लाहौर और मुल्तान के बीच रेलवे लाइन के लगभग “100 मील” तक ईंट बिछाई जा सकती थी। इस प्रकार, स्थल पर कई प्राचीन संरचनाएँ क्षतिग्रस्त हो गईं। इसके विपरीत, मोहनजोदड़ो कहीं बेहतर सुरक्षित रहा।

चित्र 1.8 मोहनजोदड़ो में एक नाला नाले का विशाल मुँह देखिए।

निचला। पुरातत्वविद इन्हें क्रमशः किला और निचला नगर कहते हैं। किले की ऊँचाई इसलिए है कि इमारतें मिट्टी की ईंटों के मंचों पर बनाई गई थीं। यह दीवार से घिरा था, जिसका अर्थ था कि यह निचले नगर से भौतिक रूप से अलग था।

निचला नगर भी दीवार से घिरा था। कई इमारतें मंचों पर बनाई गई थीं, जो नींव के रूप में काम करते थे। यह गणना की गई है कि यदि एक मज़दूर प्रतिदिन लगभग एक घन मीटर मिट्टी हटाता, तो केवल नींव तैयार करने में चार मिलियन व्यक्ति-दिन लगते, दूसरे शब्दों में, बहुत बड़े पैमाने पर श्रम को जुटाना पड़ता।

कुछ और विचारें। एक बार मंच तैयार हो जाने के बाद, नगर के भीतर सारी निर्माण गतिविधि मंचों पर निश्चित क्षेत्र तक सीमित हो गई। इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि बस्ती की पहले योजना बनाई गई और फिर उसी के अनुसार कार्यान्वयन किया गया। योजना के अन्य संकेतों में ईंटें शामिल हैं, जो चाहे सूखी धूप में सुखाई गई हों या भुनी गई हों, एक मानक अनुपात की थीं, जहाँ लंबाई और चौड़ाई क्रमशः ऊँचाई की चार गुनी और दोगुनी थीं। ऐसी ईंटें सभी हड़प्पा बस्तियों में प्रयोग की गई थीं।

3.1 नालियाँ बिछाना

हड़प्पा शहरों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक थी सावधानी से नियोजित नाली प्रणाली। यदि आप लोअर टाउन की योजना देखें तो आप देखेंगे कि सड़कों और गलियों को लगभग “ग्रिड” पैटर्न के अनुसार बनाया गया था, जो समकोण पर कटती थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि पहले नालियों के साथ सड़कें बिछाई गईं और फिर उनके साथ-साथ घर बनाए गए। यदि घरेलू गंदे पानी को सड़क की नालियों में बहना था, तो हर घर के पास कम से कम एक दीवार सड़क के साथ होनी चाहिए थी।

सिटाडेल्स

जबकि अधिकांश हड़प्पा बस्तियों का पश्चिमी भाग थोड़ा ऊंचा और पूर्वी भाग बड़ा और निचला होता है, कुछ विविधताएं भी हैं। धोलावीरा और लोथल (गुजरात) जैसे स्थलों पर, पूरी बस्ती किलेबंद थी, और शहर के भीतर के हिस्सों को भी दीवारों द्वारा अलग किया गया था। लोथल के भीतर सिटाडेल को दीवार से घेरा नहीं गया था, लेकिन इसे एक ऊंचाई पर बनाया गया था।

3.2 घरेलु वास्तुकला

मोहनजोदारो का लोअर टाउन आवासीय भवनों के उदाहरण प्रस्तुत करता है। कई भवन एक आंगन के केंद्र में थे, जिसके चारों ओर कमरे थे। आंगन शायद खाना बनाने और बुनाई जैसी गतिविधियों का केंद्र था, विशेष रूप से गर्म और सूखे मौसम में। यह भी दिलचस्प है कि गोपनीयता के प्रति एक स्पष्ट चिंता दिखाई देती है: जमीन के स्तर वाली दीवारों में कोई खिड़की नहीं है। इसके अलावा, मुख्य प्रवेश द्वार आंतरिक भाग या आंगन की सीधी झलक नहीं देता है।

प्रत्येक घर में ईंटों से बना अपना स्नानागार होता था, जिसमें दीवार के माध्यम से सड़क की नालियों से जुड़ी नालियाँ होती थीं। कुछ घरों में दूसरी मंज़िल या छत तक पहुँचने के लिए सीढ़ियों के अवशेष मिलते हैं। कई घरों में कुएँ थे, अक्सर एक ऐसे कमरे में जिसे बाहर से आया जा सकता था और शायद राहगीरों द्वारा भी उपयोग किया जाता था। विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि मोहनजोदड़ो में कुल कुओं की संख्या लगभग 700 थी।

$\Rightarrow$ आँगन कहाँ है? दो सीढ़ियाँ कहाँ हैं? घर में प्रवेश कैसा है?

चित्र 1.9 यह मोहनजोदड़ो के एक बड़े घर का समकोणीय चित्रण है। कमरा संख्या 6 में एक कुआँ था।

स्रोत 2

अब तक खोजी गई सबसे प्राचीन प्रणाली

नालियों के बारे में मैक्के ने लिखा: “यह निश्चित रूप से अब तक खोजी गई सबसे पूर्ण प्राचीन प्रणाली है।” प्रत्येक घर सड़क की नालियों से जुड़ा हुआ था। मुख्य चैनल मोर्टार में लगी ईंटों से बने थे और ढीली ईंटों से ढके हुए थे जिन्हें सफाई के लिए हटाया जा सकता था। कुछ मामलों में ढक्कन के लिए चूना-पत्थर का प्रयोग किया गया था। घरों की नालियाँ पहले एक गड्ढे या सैसपिट में खाली होती थीं जिसमें ठोस पदार्थ तल पर बैठ जाता था जबकि गंदा पानी सड़क की नालियों में बह जाता था। बहुत लंबी नालियों को सफाई के लिए अंतरालों पर गड्ढों के साथ प्रदान किया गया था। यह पुरातत्व का एक आश्चर्य है कि “सामग्री के छोटे-छोटे ढेर, अधिकांशतः रेत, प्रायः नालियों के किनारे पाए गए हैं, जो दिखाता है … कि जब नाली साफ की जाती थी तो मलबा हमेशा नहीं हटाया जाता था।”

एर्नेस्ट मैक्के से, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948.

नाली प्रणालियाँ केवल बड़े शहरों तक सीमित नहीं थीं, बल्कि छोटे बस्तियों में भी पाई गईं। उदाहरण के लिए लोथल में, जहाँ घर मिट्टी की ईंटों से बने थे, वहीं नालियाँ ईंटों को जला कर बनाई गई थीं।

चित्र 1.10 सिटेडेल की योजना

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
मोहनजोदाड़ो की कौन-सी वास्तुकला विशेषताएँ योजनाबद्धता की ओर संकेत करती हैं?

$\Rightarrow$ क्या सिटेडेल पर गोदाम और ग्रेट बाथ के अलावा अन्य संरचनाएँ भी हैं?

3.3 द किटाडेल

इसी किटाडेल पर हमें ऐसी संरचनाओं के प्रमाण मिलते हैं जिनका प्रयोग सम्भवतः विशेष सार्वजनिक उद्देशों के लिए किया जाता था। इनमें गोदाम शामिल है – एक विशाल संरचना जिसका निचला ईंटों वाला भाग आज भी बचा है, जबकि ऊपरी भाग, सम्भवतः लकड़ी का था, बहुत पहले ही नष्ट हो चुका है – और महान स्नानागार।

महान स्नानागार एक आँगन में बना बड़ा आयताकार ताल था जिसे चारों ओर से एक गलियारे से घेरा गया था। उत्तर और दक्षिण दिशा में ताल में उतरने के लिए दो सीढ़ियाँ थीं, जिसे किनारे पर ईंटें लगाकर और जिप्सम के मोर्टार का प्रयोग कर पनरोधक बनाया गया था। तीन ओर कमरे थे, जिनमें से एक में एक बड़ा कुआँ था। ताल का पानी एक विशाल नाले में बहता था। उत्तर दिशा में एक गली के पार एक छोटी इमारत थी जिसमें आठ स्नानगृह थे, गलियारे के प्रत्येक ओर चार-चार, जिनमें से प्रत्येक स्नानगृह का नाला गलियारे के साथ बने एक नाले से जुड़ा था। संरचना की अद्वितीयता, साथ ही जिस संदर्भ में यह पायी गयी है (किटाडेल, जहाँ कई विशिष्ट इमारतें हैं), ने विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि यह किसी विशेष अनुष्ठानिक स्नान के लिए बनाया गया था।

4. सामाजिक अंतरों का पता लगाना

4.1 समाधियाँ

पुरातत्त्वविद् सामान्यतः कुछ रणनीतियों का उपयोग करते हैं यह जानने के लिए कि किसी विशेष संस्कृति में रहने वाले लोगों के बीच सामाजिक या आर्थिक अंतर थे या नहीं। इनमें समाधियों का अध्ययन शामिल है। आप शायद मिस्र के विशाल पिरामिडों से परिचित हैं, जिनमें से कुछ हड़प्पा सभ्यता के समकालीन थे। इनमें से कई पिरामिड शाही समाधियाँ थीं, जहाँ भारी मात्रा में धन-दौलत दफनाया गया था।

हड़प्पा स्थलों की समाधियों में मृतकों को सामान्यतः गड्ढों में रखा जाता था। कभी-कभी, समाधि गड्ढे बनाने के तरीके में अंतर होता था — कुछ मामलों में खोदे गए स्थानों को ईंटों से पंक्तिबद्ध किया गया था। क्या ये विविधताएँ सामाजिक अंतरों का संकेत हो सकती हैं? हमें यकीन नहीं है।

आकृति 1.11 एक ताम्बे का दर्पण

कुछ समाधियों में मृत्तिका के बर्तन और आभूषण पाए गए हैं, शायद इस विश्वास का संकेत देते हुए कि इनका उपयोग मृत्यु के बाद के जीवन में किया जा सकता है। आभूषण पुरुषों और महिलाओं दोनों की समाधियों में मिले हैं। वास्तव में, 1980 के दशक के मध्य में हड़प्पा के कब्रिस्तान की खुदाई में एक पुरुष की खोपड़ी के पास तीन शैल वलयों, एक जैस्पर (एक प्रकार का अर्ध-कीमती पत्थर) मनका और सैकड़ों सूक्ष्म मनकों से बना एक आभूषण मिला था। कुछ मामलों में मृतकों को तांबे के दर्पणों के साथ दफनाया गया था। लेकिन समग्र रूप से ऐसा प्रतीत होता है कि हड़प्पा लोग मृतकों के साथ कीमती वस्तुएँ दफनाने में विश्वास नहीं करते थे।

4.2 “विलासिता” की तलाश

सामाजिक अंतरों की पहचान करने की एक अन्य रणनीति कलाकृतियों का अध्ययन करना है, जिन्हें पुरातत्वविद् व्यापक रूप से उपयोगी वस्तुओं और विलासिता की वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करते हैं। पहली श्रेणी में दैनिक उपयोग की वस्तुएँ शामिल हैं जो आमतौर पर पत्थर या मिट्टी जैसी सामान्य सामग्रियों से आसानी से बनाई जाती हैं। इनमें जांतों की चक्कियाँ, बर्तन, सुई, मांस-रगड़ने वाले (शरीर स्क्रबर) आदि शामिल हैं, और ये आमतौर पर बस्तियों के सभी हिस्सों में पाए जाते हैं। पुरातत्वविद् यह मानते हैं कि यदि कोई वस्तु दुर्लभ है या महंगी, गैर-स्थानीय सामग्रियों से बनी है या जटिल तकनीकों से बनाई गई है, तो वह विलासिता की वस्तु होगी। इस प्रकार, फाइंस (एक सामग्री जो पिसी हुई रेत या सिलिका से बनाई जाती है जिसमें रंग और गोंद मिलाकर फिर आग पर पकाया जाता है) के छोटे बर्तनों को शायद बहुमूल्य माना जाता था क्योंकि इन्हें बनाना कठिन था।

स्थिति और अधिक जटिल हो जाती है जब हमें ऐसी वस्तुएँ मिलती हैं जो दैनिक उपयोग की प्रतीत होती हैं

चित्र 1.12 एक फाइंस का बर्तन

खजाने वे वस्तुएँ हैं जिन्हें लोग सावधानी से रखते हैं, अक्सर बर्तनों जैसे पात्रों के अंदर। ऐसे खजाने गहनों या धातु की वस्तुओं के हो सकते हैं जिन्हें धातुकारों द्वारा पुन: उपयोग के लिए संचित किया गया हो। यदि किसी कारणवश मूल स्वामी उन्हें वापस नहीं लेते हैं, तो वे वहीं रहते हैं जहाँ छोड़े गए थे जब तक कि कोई पुरातत्वविद् उन्हें नहीं ढूंढ लेता।

जैसे कि फाइंस जैसी दुर्लभ सामग्रियों से बने तकले (स्पिंडल व्होर्ल्स)। क्या हम इन्हें उपयोगी वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करें या विलासिता की वस्तुओं के रूप में?

यदि हम ऐसे निर्मित वस्तुओं के वितरण का अध्ययन करें, तो हम पाते हैं कि मूल्यवान पदार्थों से बनी दुर्लभ वस्तुएँ आमतौर पर मोहनजोदड़ो और हड़प्पा जैसे बड़े बस्तियों में केंद्रित होती हैं और छोटी बस्तियों में शायद ही कभी मिलती हैं। उदाहरण के लिए, फाइंस के बने छोटे बर्तन, शायद इत्र की शीशियों के रूप में प्रयुक्त, अधिकांशतः मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में ही मिलते हैं, और कालीबंगान जैसी छोटी बस्तियों से एक भी नहीं मिला है। सोना भी दुर्लभ था, और आज की तरह, संभवतः बहुमूल्य; हड़प्पा स्थलों से मिला सारा सोने का आभूषण खजानों से प्राप्त हुआ है।

5. शिल्प उत्पादन के बारे में पता लगाना

मानचित्र 1 पर चन्हूदड़ो को खोजिए। यह एक छोटी-सी बस्ती है (7 हेक्टेयर से भी कम) मोहनजोदड़ो (125 हेक्टेयर) की तुलना में, जो लगभग विशेष रूप से शिल्प उत्पादन—मनके-निर्माण, खोल-काटन, धातु-कार्य, मोहर-निर्माण और वजन-निर्माण—से जुड़ी है।

मनके बनाने के लिए प्रयुक्त पदार्थों की विविधता उल्लेखनीय है: कार्नेलियन (सुंदर लाल रंग का), जैस्पर, क्रिस्टल, क्वार्ट्ज और स्टीटाइट जैसे पत्थर; तांबा, कांसा और सोना जैसी धातुएँ; और खोल, फाइंस और टेराकोटा या जले मिट्टी। कुछ मनके दो या अधिक पत्थरों से बने होते थे, जो एक साथ चिपके हुए थे, कुछ पत्थर के थे जिन पर सोने के ढक्कन लगे थे। आकृतियाँ अनेक थीं—चक्राकार, बेलनाकार, गोलाकार, बैरलाकार, खंडित। कुछ को खरोंचकर या रंगकर सजाया गया था, और कुछ पर नक्काशीदार डिज़ाइन थे।

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
वर्तमान में प्रचलित मृतकों के निपटान के तरीके कौन-कौन से हैं? ये किस हद तक सामाजिक भेदों को दर्शाते हैं?

चित्र 1.13 एक औज़ार और मनके

मनके बनाने की तकनीकें सामग्री के अनुसार भिन्न थीं। स्टीटाइट, एक बहुत ही नरम पत्थर, को आसानी से तराशा जा सकता था। कुछ मनकों को स्टीटाइट पाउडर से बने पेस्ट से ढाला गया। इससे विभिन्न आकृतियाँ बनाना संभव हुआ, जो कठोर पत्थरों से बनी ज्यामितीय आकृतियों से भिन्न थीं। स्टीटाइट सूक्ष्म मनका कैसे बनाया गया, यह प्राचीन प्रौद्योगिकी का अध्ययन करने वाले पुरातत्वविदों के लिए एक पहेली बनी हुई है।

पुरातत्वविदों के प्रयोगों से पता चला है कि कार्नेलियन की लाल रंगत पीले रंग के कच्चे माल को और उत्पादन के विभिन्न चरणों में मनकों को भूनकर प्राप्त की जाती थी। गांठों को ठोकर मारकर मोटे आकार में काटा जाता था, फिर बारीक रूप से छीलकर अंतिम रूप दिया जाता था। पिसाई, पॉलिशिंग और ड्रिलिंग से यह प्रक्रिया पूरी होती थी। विशेष प्रकार के ड्रिल चन्हूदड़ो, लोथल और हाल ही में धोलावीरा में पाए गए हैं।

चित्र 1.14 मिट्टी के बर्तन इनमें से कुछ राष्ट्रीय संग्रहालय, दिल्ली या लोथल स्थल संग्रहालय में देखे जा सकते हैं।

यदि आप नागेश्वर और बालाकोट को मानचित्र 1 पर देखेंगे, तो आप देखेंगे कि दोनों बस्तियाँ तट के पास हैं। ये गोले की वस्तुओं—जिनमें चूड़ियाँ, चम्मच और जड़ाऊ काम शामिल हैं—के निर्माण के विशेष केंद्र थे, जिन्हें अन्य बस्तियों में ले जाया जाता था। इसी प्रकार, यह संभावना है कि चन्हूदड़ो और लोथल से तैयार वस्तुएँ (जैसे मनके) बड़े शहरी केंद्रों जैसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा ले जाई गईं।

5.1 उत्पादन के केंद्रों की पहचान

शिल्प उत्पादन के केंद्रों की पहचान करने के लिए पुरातत्वविद् सामान्यतः निम्नलिखित की तलाश करते हैं: कच्चा माल जैसे पत्थर के गुठले, पूरे गोले, तांबे का अयस्क; औज़ार; अधूरी वस्तुएँ; अस्वीकृत और बेकार सामग्री। वास्तव में, बेकार सामग्री शिल्प कार्य का सबसे अच्छा संकेतक है। उदाहरण के लिए, यदि गोले या पत्थर को वस्तुएँ बनाने के लिए काटा जाता है, तो इन सामग्रियों के टुकड़े उत्पादन स्थल पर बेकार के रूप में फेंके जाते हैं।

चित्र 1.15 एक टेराकोटा मूर्ति

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या अध्याय में दिखाए गए पत्थर के उपकरणों को उपयोगी वस्तुएँ माना जाना चाहिए या विलासिता की वस्तुएँ? क्या कोई ऐसी वस्तुएँ हैं जो दोनों श्रेणियों में आ सकती हैं?

कभी-कभी बड़े अपशिष्ट टुकड़ों का उपयोग छोटी वस्तुओं को बनाने के लिए किया जाता था, लेकिन सूक्ष्म टुकड़े आमतौर पर कार्य क्षेत्र में छोड़ दिए जाते थे। ये अवशेष सुझाव देते हैं कि छोटे, विशेष केंद्रों के अलावा, शिल्प उत्पादन बड़े शहरों जैसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में भी किया जाता था।

6. सामग्री प्राप्त करने की रणनीतियाँ

जैसा कि स्पष्ट है, शिल्प उत्पादन के लिए विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का उपयोग किया जाता था। जबकि कुछ जैसे मिट्टी स्थानीय रूप से उपलब्ध थी, कई जैसे पत्थर, लकड़ी और धातु को जलोढ़ मैदान के बाहर से प्राप्त करना पड़ता था। बैलगाड़ियों के टेराकोटा खिलौना मॉडल सुझाव देते हैं कि यह भूमि मार्गों पर माल और लोगों को ले जाने का एक महत्वपूर्ण साधन था। सिंधु और इसकी सहायक नदियों के साथ-साथ तटीय मार्गों का भी संभवतः उपयोग किया जाता था।

6.1 उपमहाद्वीप और उससे परे की सामग्रियाँ

हड़प्पा लोग शिल्प उत्पादन के लिए सामग्री विभिन्न तरीकों से प्राप्त करते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट जैसे बस्ती क्षेत्र स्थापित किए जहाँ शैल उपलब्ध थी। अन्य ऐसे स्थल शोर्तुघाई थे, दूरस्थ अफगानिस्तान में, लाजवर्ड के सर्वोत्तम स्रोत के पास, एक नीले पत्थर का जो स्पष्ट रूप से बहुत अधिक मूल्यवान था, और लोथल जो कार्नेलियन (गुजरात के भरुच से), स्टीटाइट (दक्षिण राजस्थान और उत्तर गुजरात से) और धातु (राजस्थान से) के स्रोतों के पास था।

चित्र 1.16 तांबे और कांसे के बर्तन

कच्चे माल के प्रबंधन के लिए एक अन्य रणनीति राजस्थान के खेतड़ी क्षेत्र (तांबे के लिए) और दक्षिण भारत (स्वर्ण के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना हो सकती थी। इन अभियानों ने स्थानीय समुदायों के साथ संचार स्थापित किया। इन क्षेत्रों में स्टीटाइट सूक्ष्म मनके जैसी हड़प्पा वस्तुओं का कभी-कभी मिलना ऐसे संपर्क का संकेत है। खेतड़ी क्षेत्र में पुरातत्वविदों द्वारा गणेश्वर-जोधपुर संस्कृति कही जाने वाली सभ्यता के प्रमाण हैं, जिसकी विशिष्ट गैर-हड़प्पा मिट्टी के बर्तन और तांबे की वस्तुओं की असाधारण समृद्धि है। संभव है कि इस क्षेत्र के निवासियों ने हड़प्पा लोगों को तांबा आपूर्ति किया हो।

6.2 दूरदराज़ के भूभागों से संपर्क

हाल की पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि तांबा सम्भवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पूर्वी सिरे पर स्थित ओमान से भी लाया गया था। रासायनिक विश्लेषणों से पता चला है कि ओमानी तांबे तथा हड़प्पा वस्तुओं दोनों में निकल के अंश मौजूद हैं, जो एक सामान्य उत्पत्ति की ओर इशारा करते हैं। सम्पर्क के अन्य साक्ष्य भी हैं। ओमानी स्थलों पर एक विशिष्ट प्रकार का बरतन—एक बड़ी हड़प्पा मर्तबान जिस पर काली मिट्टी की मोटी परत चढ़ी हो—मिली है। ऐसी मोटी परत द्रवों के रिसाव को रोकती है। हम नहीं जानते कि इन बरतनों में क्या रखा जाता था, पर सम्भव है कि हड़प्पा लोग इन बरतनों की सामग्री का आदान-प्रदान ओमानी तांबे के साथ करते थे।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की मेसोपोटामियन लेखों में एक क्षेत्र ‘मगन’ से आने वाले तांबे का उल्लेख है, जो सम्भवतः ओमान का नाम है; और दिलचस्प बात यह है कि मिले तांबे में ओमानी तांबे वाले निकल के अंश हैं। ये लेख दिलमुन (सम्भवतः बहरीन द्वीप), मगन तथा मेलुहा—सम्भवतः हड़प्पा क्षेत्र—नामक क्षेत्रों के साथ सम्पर्क का भी उल्लेख करते हैं। वे मेलुहा से आने वाले उत्पादों—कार्नेलियन, लाजवर्त, तांबा, सोना तथा विभिन्न प्रकार की लकड़ियों—का वर्णन करते हैं। एक मेसोपोटामियन मिथक मेलुहा के बारे में कहता है: “तुम्हारा पक्षी हाजा-पक्षी हो, उसकी आवाज़ शाही महल में सुनी जाए।” कुछ पुरातत्त्वविद् सोचते हैं कि हाजा-पक्षी मोर था। क्या इसे उसकी आवाज़ के कारण यह नाम मिला? ओमान, बहरीन या मेसोपोटामिया से सम्पर्क समुद्री मार्ग से सम्भवतः हुआ होगा। मेसोपोटामियन लेख मेलुहा को नाविकों की भूमि कहते हैं। इसके अतिरिक्त, हम मोहरों पर नौकाओं और जहाज़ों की आकृतियाँ भी पाते हैं।

चित्र 1.17
ओमान में मिली एक हड़प्पा मर्तबान

चित्र 1.18 यह एक सिलेंडर मोहर है, जो मेसोपोटामिया की विशिष्ट है, लेकिन इस पर बना कूबड़दार बैल का चित्रण प्रतीत होता है कि यह सिंधु क्षेत्र से लिया गया है।

चित्र 1.19 बहरीन में मिली गोलाकार “पर्शियन गल्फ” मोहर कभी-कभी हड़प्पाई चित्रण लेकर आती है। दिलचस्प बात यह है कि स्थानीय “दिलमुन” वजन हड़प्पा मानक का अनुसरण करते थे।

चित्र 1.20 नाव को दर्शाती मोहर

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
हड़प्पा क्षेत्र से ओमान, दिलमुन और मेसोपोटामिया तक संभावित मार्ग क्या थे?

चित्र 1.21 एक प्राचीन साइनबोर्ड पर अक्षर

7. मोहरें, लिपि, वजन

7.1 मोहरें और मुहरन

मोहरों और मुहरबंदी का उपयोग दूरस्थ संचार को सुगम बनाने के लिए किया जाता था। कल्पना कीजिए कि एक थैले में सामान एक स्थान से दूसरे स्थान भेजा जा रहा है। उसके मुंह को रस्सी से बांधा जाता था और गांठ पर गीली मिट्टी लगाई जाती थी जिस पर एक या अधिक मोहरें दबाई जाती थीं, जिससे एक छाप छूटती थी। यदि थैला अपनी मुहरबंदी के साथ सही-सलामत पहुंचता था, तो इसका अर्थ था कि उससे छेड़छाड़ नहीं हुई थी। मुहरबंदी भेजने वाले की पहचान भी दर्शाती थी।

7.2 एक रहस्यमय लिपि

हड़प्पा मोहरों पर आमतौर पर एक पंक्ति में लेखन होता है, जिसमें संभवतः स्वामी का नाम और उपाधि होती है। विद्वानों ने यह भी सुझाव दिया है कि प्रतीक (आमतौर पर एक पशु) उन लोगों के लिए कोई अर्थ व्यक्त करता होगा जो पढ़ नहीं सकते थे।

अधिकांश अभिलेख छोटे होते हैं, सबसे लंबे में लगभग 26 चिह्न होते हैं। यद्यपि यह लिपि आज तक अपठित बनी हुई है, यह स्पष्ट रूप से वर्णमाला आधारित नहीं थी (जहां प्रत्येक चिह्न एक स्वर या व्यंजन के लिए होता है) क्योंकि इसमें बहुत अधिक चिह्न हैं—कहीं 375 से 400 के बीच। यह स्पष्ट है कि लिपि दाएं से बाएं लिखी जाती थी क्योंकि कुछ मोहरों पर दाईं ओर अधिक जगह और बाईं ओर संकुचन दिखता है, जैसे कि उत्कीर्णक दाईं ओर से काम शुरू करता था और फिर जगह कम पड़ जाती थी।

उन वस्तुओं की विविधता पर विचार कीजिए जिन पर लेखन मिला है: मोहरें, तांबे के औजार, बरतनों के किनारे, तांबे और टेराकोटा की तख्तियां, आभूषण, हड्डी की छड़ें, यहां तक कि एक प्राचीन साइनबोर्ड भी! याद रखिए, संभवतः क्षय होने वाली सामग्रियों पर भी लेखन रहा होगा। क्या इसका अर्थ यह हो सकता है कि साक्षरता व्यापक थी?

7.3 वजन

विनिमय को वज़न की एक सटीक प्रणाली द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जो आमतौर पर चर्ट नामक पत्थर से बने होते थे और आमतौर पर घनाकार होते थे (चित्र 1.2), जिन पर कोई चिह्न नहीं होते थे।

चित्र 1.22
रोपड़ की एक मोहर

$\Rightarrow$ इस मिट्टी के टुकड़े पर कितनी मोहरें लगी हैं?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
वस्तुओं की दूरस्थ विनिमय के लिए आजकल किन-किन तरीकों का प्रयोग होता है? इनके क्या लाभ और समस्याएँ हैं?

वज़न की निचली इकाइयाँ द्विआधारी थीं $(1,2,4$, $8,16,32$, आदि 12,800 तक), जबकि उच्च इकाइयाँ दशमलव प्रणाली का अनुसरण करती थीं। छोटे वज़नों का प्रयोग शायद गहनों और मनकों को तौलने के लिए किया जाता था। धातु के तराज़ू के पल्ले भी मिले हैं।

8. प्राचीन अधिकार

हड़प्पा समाज में जटिल निर्णयों के लिए संकेत मिलते हैं और उन पर अमल भी किया गया। उदाहरण के लिए, हड़प्पा कलाकृतियों की असाधारण एकरूपता देखिए जो मिट्टी के बर्तनों (चित्र 1.14), मुहरों, वजनों और ईंटों में स्पष्ट है। उल्लेखनीय है कि ईंटें, यद्यपि किसी एक केंद्र पर नहीं बनाई गई थीं, पूरे क्षेत्र में—जम्मू से गुजरात तक—एक समान अनुपात में थीं। हमने यह भी देखा है कि बस्तियाँ विभिन्न कारणों से विशिष्ट स्थानों पर रणनीतिक रूप से बसाई गई थीं। इसके अतिरिक्त, ईंटें बनाने और विशाल दीवारों व चबूतरों के निर्माण के लिए श्रम को संगठित किया गया।

इन गतिविधियों का संगठन किसने किया?

8.1 महल और राजा

यदि हम सत्ता के किसी केंद्र या सत्ता में रहे लोगों के चित्रों की खोज करें, तो पुरातात्विक अभिलेख तुरंत कोई उत्तर नहीं देते। मोहनजोदड़ो में मिली एक बड़ी इमारत को पुरातत्वविदों ने महल कहा, पर उससे कोई चमकदार वस्तु नहीं मिली। एक पत्थर की मूर्ति को “पुजारी-राजा” कहा गया और आज भी यही नाम चला आ रहा है। ऐसा इसलिए कि पुरातत्वविद मेसोपोटामिया के इतिहास और उसके “पुजारी-राजाओं” से परिचित थे और सिंधु क्षेत्र में समानताएँ खोजी गईं। पर जैसा हम देखेंगे (पृ. 23), हड़प्पा सभ्यता की अनुष्ठानिक प्रथाओं को अभी ठीक से समझा नहीं गया है और यह जानने का कोई साधन नहीं है कि क्या ये अनुष्ठान करने वाले लोग राजनीतिक सत्ता भी रखते थे।

चित्र 1.23
एक “पुरोहित-राजा"

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या हड़प्पा समाज में हर कोई बराबर हो सकता था?

कुछ पुरातत्त्वविदों का मत है कि हड़प्पा समाज में कोई शासक नहीं था और सभी को समान दर्जा प्राप्त था। अन्य लोग मानते हैं कि कोई एक शासक नहीं था, बल्कि कई थे—मोहनजोदड़ो का अलग शासक था, हड़प्पा का अलग, और इसी तरह। फिर भी कुछ का तर्क है कि एक ही राज्य था, क्योंकि कलाकृतियों की समानता, नियोजित बस्तलों के प्रमाण, ईंटों के मानक आकार का अनुपात और कच्चे माल के स्रोतों के पास बस्तियों की स्थापना इन सबसे यह बात सिद्ध होती है। अभी तक की स्थिति में अंतिम सिद्धांत सबसे अधिक प्रतीत होता है, क्योंकि यह असंभव है कि पूरी समुदायें मिलकर इतने जटिल निर्णय स्वयं बना और लागू कर सकें।

9. सभ्यता का अंत

प्रमाण हैं कि लगभग 1800 ई.पू. तक चोलिस्तान जैसे क्षेत्रों में अधिकांश परिपक्व हड़प्पा स्थलों को त्याग दिया गया था। साथ ही, गुजरात, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में नई बस्तियों में जनसंख्या का विस्तार हुआ।

1900 ईसा पूर्व के बाद भी कब्जे में बने रहे कुछ हड़प्पा स्थलों में भौतिक संस्कृति का एक रूपांतरण दिखाई देता है, जिसमें सभ्यता की विशिष्ट वस्तुओं—वजन, मुहरें, विशेष मनके—का लोप हो गया। लेखन, दूरस्थ व्यापार और शिल्प विशेषज्ञता भी गायब हो गई। सामान्यतः, बहुत कम सामग्रियों का उपयोग कर बहुत कम चीज़ें बनाई गईं। घर निर्माण की तकनीकें बिगड़ गईं और बड़े सार्वजनिक संरचनाओं का निर्माण बंद हो गया। समग्र रूप से, वस्तुएँ और बस्तियाँ “उत्तर हड़प्पा” या “उत्तराधिकारी संस्कृतियों” में एक ग्रामीण जीवनशैली को दर्शाती हैं।

इन परिवर्तनों का कारण क्या था? कई व्याख्याएँ प्रस्तुत की गई हैं। ये

जलवायु परिवर्तन, वनों की कटाई, अत्यधिक बाढ़, नदियों का स्थानांतरण और/या सूखना, से लेकर भू-दृश्य के अति-उपयोग तक फैली हैं। इन “कारणों” में से कुछ विशिष्ट बस्तियों के लिए लागू हो सकते हैं, परंतु वे पूरी सभ्यता के पतन की व्याख्या नहीं करते।

ऐसा प्रतीत होता है कि एक मजबूत एकीकारक तत्व, शायद हड़प्पा राज्य, समाप्त हो गया। इसका प्रमुख साक्ष्य मोहरों, लिपि, विशिष्ट मनके और मिट्टी के बर्तनों का लुप्त हो जाना है; मानकीकृत भार प्रणाली से स्थानीय भारों के प्रयोग में बदलाव; और नगरों का पतन और त्याग। उपमहाद्वीप को नए नगरों के विकास के लिए एक पूरी तरह भिन्न क्षेत्र में एक सहस्त्राब्दी से अधिक समय तक प्रतीक्षा करनी पड़ी।

“आक्रमण” का प्रमाण

डेडमैन लेन एक संकरी गली है, जिसकी चौड़ाई 3 से 6 फीट तक भिन्न है … जहाँ पर यह गली पश्चिम की ओर मुड़ती है, वहाँ एक वयस्क की खोपड़ी का एक हिस्सा और वक्ष तथा ऊपरी बाँह की हड्डियाँ $4 \mathrm{ft} 2 \mathrm{in}$ की गहराई पर बहुत ही नाज़ुक हालत में मिलीं। शरीर पीठ के बल लेन के तिरछे पार में पड़ा था। इससे पंद्रह इंच पश्चिम में एक छोटी खोपड़ी के कुछ टुकड़े मिले। यह लेन अपना नाम इन्हीं अवशेषों से पाती है।

जॉन मार्शल, मोहनजोदड़ो एंड द इंडस सिविलाइज़ेशन, 1931 से।

सोलह लोगों की कंकालें, जिनमें वे आभूषण भी थे जो वे मरते समय पहने हुए थे, 1925 में मोहनजोदड़ो के उसी हिस्से से मिलीं।

काफी बाद में, 1947 में, आर.ई.एम. व्हीलर, जो तब एएसआई के महानिदेशक थे, ने इस पुरातात्विक प्रमाण को उपमहाद्वीप के सबसे प्राचीन ग्रंथ ऋग्वेद के प्रमाण से जोड़ने की कोशिश की। उन्होंने लिखा:

ऋग्वेद में पुर का उल्लेख है, जिसका अर्थ है दुर्ग, किला या गढ़। आर्य युद्ध-देवता इन्द्र को पुरंदर कहा गया है, अर्थात् किला-विध्वंसक।

ये किले कहाँ हैं - या थे? पहले यह माना जाता था कि वे पौराणिक हैं … हड़प्पा की हाल की खुदाई ने इस चित्र को बदल दिया है। यहाँ हमारे पास अनार्य प्रकार की अत्यंत विकसित सभ्यता है, जिसे अब ज्ञात हुआ है कि विशाल किलेबंदियों का प्रयोग करती थी … इस दृढ़ता से बसी हुई सभ्यता को किसने नष्ट किया? जलवायु, आर्थिक या राजनीतिक पतन ने इसे कमजोर किया होगा, पर इसका अंतिम विनाश संभवतः जानबूझकर और बड़े पैमाने पर किए गए विनाश ने पूरा किया होगा। यह कोई संयोग नहीं हो सकता कि मोहनजोदड़ो के एक अंतिम काल में पुरुष, स्त्रियाँ और बच्चे वहाँ कत्ल किए गए प्रतीत होते हैं। परिस्थितिजन्य प्रमाण पर इन्द्र आरोपित होता है।

आर.ई.एम. व्हीलर, “हड़प्पा 1946”, एनशिएंट इंडिया, 1947 से।

1960 के दशक में, मोहनजोदड़ो में नरसंहार के प्रमाण पर एक पुरातत्वविद् जॉर्ज डेल्स ने प्रश्न उठाया। उन्होंने दिखाया कि स्थल पर मिली कंकालें एक ही काल की नहीं थीं:

जबकि दो-एक निश्चय ही किसी वध की ओर संकेत करती हैं, … अधिकांश अस्थियाँ ऐसे संदर्भों में मिली हैं जो सबसे लापरवाह और सबसे अपमानजनक दफनों की ओर इशारा करते हैं। नगर की अंतिम अवधि को ढकने वाली कोई विनाश-स्तरीय परत नहीं है, व्यापक जलने का कोई चिह्न नहीं है, युद्ध के वस्त्र पहने और युद्ध के हथियारों से घिरे योद्धाओं के शरीर नहीं हैं। किला, जो नगर का एकमात्र किलेबंद भाग है, अंतिम रक्षा का कोई प्रमाण नहीं देता।

जी.एफ. डेल्स, “द मिथिकल मैसाकर एट मोहनजोदड़ो”, एक्सपेडिशन, 1964 से।

जैसा कि आप देख सकते हैं, आँकड़ों की सावधानीपूर्वक पुन: जाँच कभी-कभी पहले की व्याख्याओं को उलट सकती है।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
नक्शे 1, 2 और 4 में समानताएँ और अंतर क्या हैं?

10. हड़प्पा सभ्यता की खोज

अब तक हमने हड़प्पा सभ्यता के पहलुओं की जाँच इस संदर्भ में की है कि पुरातत्त्वविदों ने भौतिक अवशेषों से प्राप्त साक्ष्यों का उपयोग करके एक आकर्षक इतिहास के टुकड़ों को किस प्रकार जोड़ा है। हालाँकि, एक और कहानी भी है — यह इस बारे में है कि पुरातत्त्वविदों ने इस सभ्यता की “खोज” कैसे की।

जब हड़प्पा के शहर नष्ट हो गए, तो लोग धीरे-धीरे उनके बारे में भूल गए। जब सहस्राब्दियों बाद पुरुष और महिलाएँ इस क्षेत्र में फिर से बसने लगे, तो उन्हें उन विचित्र कलाकृतियों का कुछ भी अर्थ समझ में नहीं आता था जो कभी-कभी बाढ़ के पानी से धुलकर या मिट्टी के कटाव से प्रकट हो जाती थीं, या हल चलाते समय, या खज़ाना खोदते समय सामने आ जाती थीं।

10.1 कनिंघम की उलझन

जब सी.एस.आई. के पहले महानिदेशक कनिंघम ने उन्नीसवीं सदी के मध्य में पुरातात्विक उत्खनन शुरू किया, तब पुरातत्वविद् जांच के मार्गदर्शन के लिए लिखित शब्द (ग्रंथों और अभिलेखों) का प्रयोग करना पसंद करते थे। वास्तव में, कनिंघम की मुख्य रुचि प्रारंभिक ऐतिहासिक (लगभग छठी शताब्दी ईसा पूर्व-चौथी शताब्दी ईस्वी) और बाद की अवधियों की पुरातत्व में थी। उन्होंने चौथी से सातवीं शताब्दी ईस्वी के बीच उपमहाद्वीप का दौरा करने वाले चीनी बौद्ध तीर्थयात्रियों द्वारा छोड़े गए विवरणों का उपयोग प्रारंभिक बस्तियों का पता लगाने के लिए किया। कनिंघम ने अपने सर्वेक्षणों के दौरान मिले अभिलेखों को एकत्र किया, दस्तावेज़ित किया और अनुवाद भी किया। जब वे स्थलों की खुदाई करते थे, तो वे ऐसी वस्तुओं को पुनः प्राप्त करने की कोशिश करते थे जिन्हें वे सांस्कृतिक मूल्यवान समझते थे।

हड़प्पा जैसा स्थल, जो चीनी तीर्थयात्रियों के मार्ग का हिस्सा नहीं था और जिसे प्रारंभिक ऐतिहासिक नगर के रूप में नहीं जाना जाता था, उनकी जांच के ढांचे में पूरी तरह से फिट नहीं बैठता था। इसलिए, यद्यपि हड़प्पाई वस्तुओं को उन्नीसवीं सदी के दौरान काफी बार मिला और इनमें से कुछ वस्तुएँ कनिंघम तक भी पहुँचीं, उन्हें यह अहसास नहीं हुआ कि ये कितनी पुरानी थीं।

एक अंग्रेज़ ने कनिंघम को एक हड़प्पाई मुहर दी। उन्होंने उस वस्तु का उल्लेख किया, लेकिन उसे उस समय-सीमा में फिट करने की असफल कोशिश की जिससे वे परिचित थे। ऐसा इसलिए था क्योंकि वे, कई अन्य लोगों की तरह, सोचते थे कि भारतीय इतिहास की शुरुआत गंगा घाटी के प्रथम नगरों से हुई है (अध्याय 2 देखें)। उनके विशिष्ट केंद्रबिंदु को देखते हुए, यह आश्चर्यजनक नहीं है कि उन्होंने हड़प्पा के महत्व को नहीं समझा।

चित्र 1.24

हड़प्पा से प्रथम ज्ञात मोहर का कनिंघम का स्केच

स्थल, टीले, परतें

पुरातात्विक स्थल सामग्रियों और संरचनाओं के निर्माण, उपयोग और त्याग के माध्यम से बनते हैं। जब लोग एक ही स्थान पर निरंतर रहते हैं, परिदृश्य के उनके निरंतर उपयोग और पुन: उपयोग से व्यावसायिक मलबे का संचय होता है, जिसे टीला कहा जाता है। संक्षिप्त या स्थायी परित्याग पवन या जल गतिविधि और कटाव द्वारा परिदृश्य में परिवर्तन का कारण बनता है। व्यवसायों का पता परतों में पाए गए प्राचीन सामग्रियों के अवशेषों से लगाया जाता है, जो रंग, बनावट और उनमें पाए जाने वाले कलाकृतियों के मामले में एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। परित्याग या त्याग, जिन्हें “बंजर परतें” कहा जाता है, ऐसे अवशेषों की अनुपस्थिति से पहचाने जा सकते हैं।

आमतौर पर, सबसे निचली परतें सबसे पुरानी होती हैं और सबसे ऊपरी सबसे हालिया। इन परतों के अध्ययन को स्तरिकीकरण कहा जाता है। परतों में पाई गई कलाकृतियों को विशिष्ट सांस्कृतिक कालों के लिए निर्धारित किया जा सकता है और इस प्रकार वे किसी स्थल के लिए सांस्कृतिक अनुक्रम प्रदान कर सकती हैं।

चित्र 1.25

एक छोटी टीले की स्तररचना
ध्यान दें कि परतें पूरी तरह क्षैतिज नहीं हैं।

१०.२ एक नई पुरानी सभ्यता

तत्पश्चात, बीसवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में दया राम साहनी जैसे पुरातत्त्वविदों ने हड़प्पा में ऐसी मोहरें खोजीं जो प्रारंभिक ऐतिहासिक स्तरों से निश्चित रूप से कहीं अधिक प्राचीन थीं। तभी इनके महत्व का बोध होना शुरू हुआ। एक अन्य पुरातत्त्वविद्, राखाल दास बनर्जी ने मोहनजोदड़ो में समान मोहरें पाईं, जिससे यह अनुमान हुआ कि ये स्थल एक ही पुरातत्त्वीय संस्कृति के अंग हैं। इन खोजों के आधार पर १९२४ में एएसआई के महानिदेशक जॉन मार्शल ने विश्व को सिंधु घाटी में एक नई सभ्यता की खोज की घोषणा की। जैसा कि एस.एन. रॉय ने द स्टोरी ऑफ इंडियन आर्कियोलॉजी में लिखा, “मार्शल ने भारत को तीन हज़ार वर्ष पुराना छोड़ा, जितना वह उसे पाकर पाए थे।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि मेसोपोटामिया स्थलों की खुदाइयों में भी ऐसी ही अब-तक-अज्ञात मोहरें मिलीं। तभी दुनिया को न केवल एक नई सभ्यता का पता चला, बल्कि यह भी ज्ञात हुआ कि वह मेसोपोटामिया के समकालीन थी।

वास्तव में, एएसआई के महानिदेशक के रूप में जॉन मार्शल का कार्यकाल भारतीय पुरातत्त्व में एक बड़े बदलाव का प्रतीक बना। वे भारत में कार्यरत पहले व्यावसायिक पुरातत्त्वविद् थे और उन्होंने ग्रीस व क्रेट में प्राप्त अपना अनुभव इस क्षेत्र में लागू किया। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण यह कि, कनिंघम की भाँति वे भी चमकदार खोजों में रुचि रखते थे, परंतु साथ ही दैनंदिन जीवन के प्रतिरूपों की खोज के लिए भी उतने ही उत्सुक थे।

मार्शल ने टीले में सर्वत्र एक समान माप की गई नियमित क्षैतिज इकाइयों के साथ खुदाई करना पसंद किया, स्थल की स्तरविन्यास को नज़रअंदाज़ कर दिया। इसका मतलब यह हुआ कि एक ही इकाई से प्राप्त सभी कलाकृतियों को एक साथ समूहबद्ध कर दिया गया, भले ही वे भिन्न-भिन्न स्तरविन्यास पर मिली हों। परिणामस्वरूप इन वस्तुओं के संदर्भ से जुड़ी बहुमूल्य जानकारी अपरिवर्तनीय रूप से खो गई।

१०.३ नई तकनीकें और प्रश्न

१९४४ में जब आर. ई. एम. व्हीलर एएसआई के महानिदेशक बने, तब उन्होंने इस समस्या को दूर किया। व्हीलर ने पहचाना कि टीले की स्तरविन्यास का अनुसरण करना आवश्यक है बजाय इसके कि यांत्रिक रूप से एकसमान क्षैतिज रेखाओं के साथ खुदाई की जाए। इसके अतिरिक्त, एक पूर्व-सेना ब्रिगेडियर होने के नाते, उन्होंने पुरातत्त्व के अभ्यास में सैन्य सटीकता लाई।

हड़प्पा सभ्यता की सीमाओं का वर्तमान राष्ट्रीय सीमाओं से बहुत कम या कोई संबंध नहीं है। फिर भी, उपमहाद्वीप के विभाजन और पाकिस्तान की रचना के साथ प्रमुख स्थल अब पाकिस्तानी क्षेत्र में हैं। इसने भारतीय पुरातत्त्वविदों को भारत में स्थल खोजने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया है। कच्छ में एक विस्तृत सर्वेक्षण ने कई हड़प्पा बस्तियों को उजागर किया है और पंजाब तथा हरियाणा में खोजबीन ने हड़प्पा स्थलों की सूची में इज़ाफा किया है। जबकि कालीबंगन, लोथल, राखी गढ़ी और हाल ही में धोलावीरा को इन प्रयासों के हिस्से के रूप में खोजा, खंगाला और उत्खनन किया गया है, नई खोजबीन जारी है।

दशकों से, नए मुद्दे महत्वपूर्ण हो गए हैं। जहाँ कुछ पुरातत्वविद् सांस्कृतिक क्रम प्राप्त करने के इच्छुक होते हैं, वहीं अन्य विशिष्ट स्थलों के स्थान के पीछे की तर्कसंगतता को समझने का प्रयास करते हैं। वे कलाकृतियों की सम्पदा से भी जूझते हैं, यह समझने की कोशिश करते हुए कि इनके क्या कार्य रहे होंगे।

1980 के दशक से, हड़प्पा पुरातत्व में भी अंतरराष्ट्रीय रुचि बढ़ रही है। उपमहाद्वीप और विदेशों के विशेषज्ञ संयुक्त रूप से हड़प्पा और मोहनजोदड़ो दोनों पर कार्य कर रहे हैं। वे आधुनिक वैज्ञानिक तकनीकों का उपयोग कर रहे हैं जिनमें सतह की खोज शामिल है ताकि मिट्टी, पत्थर, धातु और पौधों तथा पशुओं के अवशेषों के चिह्न पुनः प्राप्त किए जा सकें साथ ही उपलब्ध प्रत्येक टुकड़े साक्ष्य की सूक्ष्मता से विश्लेषण किया जा सके। ये खोजें भविष्य में रोचक परिणाम देने का वादा करती हैं।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस अध्याय में से कौन-से विषय कनिंघम को रुचिकृत करते? 1947 के बाद से कौन-से मुद्दे रुचि के केंद्र में रहे हैं?

हड़प्पा में व्हीलर
प्रारंभिक पुरातत्त्वविद् अक्सर साहसिक भावना से प्रेरित होते थे। हड़प्पा में अपने अनुभव के बारे में व्हीलर ने यह लिखा:

मुझे याद है, यह मई की एक गर्म रात थी, सन् 1944 की, जब चार मील की टाँगा-यात्रा मुझे—भारतीय पुरातत्त्व सर्वेक्षण के नवनियुक्त महानिदेशक—को मेरे स्थानीय मुस्लिम अधिकारी के साथ “हड़प्पा” नामक एक छोटे रेलवे-स्टेशन से गहरी रेत वाले रास्ते पर चलकर चांदनी में चमकते प्राचीन टीलों के बगल में स्थित एक छोटे विश्रामगृह तक ले आई। मेरे चिंतित सहयोगी की चेतावनी थी कि हमें अगली सुबह 5.30 बजे निरीक्षण शुरू करना होगा और 7.30 बजे तक खत्म करना होगा “उसके बाद बहुत गर्म हो जाएगा”, हम सो गए, प्रवेशद्वार में धीरज से बैठा पंखा-वाला अपना साया बनाए हुए था और आस-पास के जंगल से अनगिनत सियारों की चीख़ों से रात का वातावरण भरा हुआ था।

अगली सुबह ठीक 5.30 बजे हमारी छोटी सी शोभायात्रा रेत के ढेरों की ओर चल पड़ी। दस मिनट के भीतर मैंने रुककर आँखें मल दीं और सबसे ऊँचे टीले को घूरता रहा, अपनी दृष्टि पर भरोसा न कर पा रहा था। छह घंटे बाद मेरा शर्मिंदा स्टाफ़ और मैं तेज धूप में फावड़ों और चाकुओं से मेहनत कर रहे थे, पागल साहब (मुझे डर है) बिना रुके तेज़ी से काम करवा रहा था।

आर.ई.एम. व्हीलर से, माई आर्कियोलॉजिकल मिशन टू इंडिया एंड पाकिस्तान, 1976.

11. अतीत को जोड़ने की समस्याएँ

जैसा कि हमने देखा है, हड़प्पा सभ्यता को समझने में हड़प्पा लिपि की भूमिका नहीं है। बल्कि, यह भौतिक साक्ष्य है जो पुरातत्वविदों को हड़प्पा जीवन को बेहतर ढंग से पुनर्निर्माण करने की अनुमति देता है। यह सामग्री मिट्टी के बर्तन, उपकरण, आभूषण, घरेलू वस्तुएं आदि हो सकती हैं। कार्बनिक सामग्री जैसे कपड़ा, चमड़ा, लकड़ी और नरकट आमतौर पर सड़ जाते हैं, विशेष रूप से उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में। जो बच जाते हैं वे पत्थर, जली हुई मिट्टी (या टेराकोटा), धातु आदि हैं।

यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि केवल टूटी हुई या बेकार वस्तुओं को ही फेंका गया होगा। अन्य चीजों की संभावना है कि उन्हें पुनः प्रयोग में लाया गया होगा। परिणामस्वरूप, मूल्यवान वस्तुएं जो अखंड अवस्था में मिलती हैं, या तो अतीत में खो गई थीं या संचित की गई थीं और कभी वापस नहीं ली गईं। दूसरे शब्दों में, ऐसी खोजें आकस्मिक हैं बजाय विशिष्ट के।

11.1 खोजों का वर्गीकरण

वस्तुओं की बरामदगी पुरातत्वीय कार्य की केवल शुरुआत है। पुरातत्वविद फिर अपनी खोजों को वर्गीकृत करते हैं। वर्गीकरण का एक सरल सिद्धांत सामग्री के आधार पर है, जैसे पत्थर, मिट्टी, धातु, हड्डी, हाथी दांत आदि। दूसरा, और अधिक जटिल, कार्य के आधार पर है: पुरातत्वविदों को यह तय करना होता है कि, उदाहरण के लिए, कोई वस्तु एक उपकरण है या आभूषण, या दोनों, या किसी अनुष्ठानिक उपयोग के लिए है।

किसी वस्तु के कार्य की समझ अक्सर उसकी आज की चीज़ों से मिलती-जुलती शक्ल के आधार पर बनती है — मनके, जाँती, पत्थर के ब्लेड और बर्तन स्पष्ट उदाहरण हैं। पुरातत्त्वविद् यह पहचानने की भी कोशिश करते हैं कि वस्तु का काम क्या था, इसके संदर्भ की जाँच करके: क्या वह किसी घर में मिली, नाले में, कब्र में, भट्ठी में?

कभी-कभी पुरातत्त्वविद् परोक्ष साक्ष्य का सहारा लेते हैं। उदाहरण के लिए, हड़प्पा के कुछ स्थलों पर कपास के अवशेष मिले हैं, पर कपड़ों के बारे में जानने के लिए हमें परोक्ष साक्ष्य — जैसे मूर्तियों में दिखाए गए चित्रण — पर निर्भर रहना पड़ता है।

पुरातत्त्वविद् को संदर्भ-तंत्र विकसित करना पड़ता है। हमने देखा कि पहली हड़प्पा मोहर जो मिली थी, उसे तब तक समझा नहीं जा सका जब तक पुरातत्त्वविद् के पास उसे रखने का संदर्भ नहीं था — दोनों दृष्टियों से कि वह जिस सांस्कृतिक क्रम में मिली थी, और मेसोपोटामिया में मिली वस्तुओं से तुलना के संदर्भ में।

11.2 व्याख्या की समस्याएँ

पुरातत्व व्याख्या की समस्याएँ शायद धार्मिक प्रथाओं के पुनर्निर्माण के प्रयासों में सबसे अधिक स्पष्ट होती हैं। प्रारंभिक पुरातत्वविदों ने सोचा कि कुछ वस्तुएँ जो असामान्य या अपरिचित प्रतीत होती थीं, संभवतः धार्मिक महत्व रखती होंगी। इनमें महिलाओं की मिट्टी की मूर्तियाँ शामिल थीं, जो भारी आभूषणों से सजी थीं, कुछ के सिर पर विस्तृत शृंगार भी था। इन्हें मातृ देवियों के रूप में देखा गया। पुरुषों की दुर्लभ पाषाण मूर्तियाँ, लगभग मानक मुद्रा में बैठी हुई, एक हाथ घुटने पर रखे हुए - जैसे “पुरोहित-राजा” - को भी इसी प्रकार वर्गीकृत किया गया। अन्य उदाहरणों में, संरचनाओं को अनुष्ठानिक महत्व दिया गया है। इनमें ग्रेट बाथ और कालीबंगन तथा लोथल में मिले अग्नि वेदी शामिल हैं।

मुहरों की जाँच करके धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं के पुनर्निर्माण के प्रयास भी किए गए हैं, जिनमें से कुछ अनुष्ठानिक दृश्यों को दर्शाती प्रतीत होती हैं। अन्य, जिनमें पौधों के प्रतीक हैं, प्रकृति पूजा को इंगित करती मानी जाती हैं। कुछ जानवर - जैसे एक सींग वाला जानवर, जिसे अक्सर “यूनिकॉर्न” कहा जाता है - जो मुहरों पर अंकित हैं, काल्पनिक, संयुक्त प्राणी प्रतीत होते हैं। कुछ मुहरों में, एक आकृति को पालथी मारकर बैठे हुए “योगिक” मुद्रा में दिखाया गया है, कभी-कभी जानवरों से घिरी हुई, जिसे “प्रोटो-शिव” के रूप में माना गया है, अर्थात् हिंदू धर्म के एक प्रमुख देवता का प्रारंभिक रूप। इसके अतिरिक्त, शंकु आकार की पाषाण वस्तुओं को लिंग के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

हड़प्पा धर्म के कई पुनर्निर्माण इस धारणा पर किए जाते हैं कि बाद की परंपराएं पहले वालों के समानांतर प्रदान करती हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पुरातत्वविद् अक्सर ज्ञात से अज्ञात की ओर, अर्थात् वर्तमान से अतीत की ओर बढ़ते हैं। यद्यपि यह पत्थर की चक्कियों और बर्तनों के मामले में संभाव्य है, यह अधिक अटकलबाज़ी बन जाता है जब हम इसे “धार्मिक” प्रतीकों तक विस्तारित करते हैं।

आइए, उदाहरण के लिए, “प्रोटो-शिव” मुहरों को देखें। सबसे प्राचीन धार्मिक ग्रंथ, ऋग्वेद (संकलित लगभग 1500-1000 ईसा पूर्व) एक देवता रुद्र का उल्लेख करता है, जो नाम बाद की पुराण परंपराओं में शिव के लिए प्रयुक्त होता है (प्रथम सहस्राब्दी ईस्वी; देखें अध्याय 4 भी)। हालांकि, शिव के विपरीत, ऋग्वेद में रुद्र को न तो पशुपति (सामान्य रूप से पशुओं और विशेष रूप से पशुधन के स्वामी) के रूप में चित्रित किया गया है, न ही योगी के रूप में। दूसरे शब्दों में, यह चित्रण ऋग्वेद में रुद्र के वर्णन से मेल नहीं खाता। क्या यह, तब, संभवतः एक शामान है जैसा कि कुछ विद्वानों ने सुझाया है?

चित्र 1.26
क्या यह एक मातृ देवी थी?

चित्र 1.27
एक “प्रोटो-शिव” मुहर

एक लिंग एक चमकाया गया पत्थर होता है जिसे शिव के प्रतीक के रूप में पूजा जाता है।

शामान वे पुरुष और महिलाएँ हैं जो जादुई और चिकित्सीय शक्तियों का दावा करते हैं, साथ ही दूसरी दुनिया से संवाद करने की क्षमता भी रखते हैं।

चित्र 1.28
खेल के प्यादे या लिंग?

यह बात मैक्के, जो प्रारंभिक उत्खननकर्ताओं में से एक थे, ने इन पत्थरों के बारे में कही थी:

लाजवर्ट, जैस्पर, कैल्सेडनी और अन्य पत्थरों से बने विभिन्न छोटे शंकु, जो अत्यंत सुंदर ढंग से काटे और परिष्कृत किए गए हैं, और ऊँचाई में दो इंच से कम हैं, को भी लिंग माना जाता है … दूसरी ओर, यह भी संभव है कि इनका उपयोग बोर्ड-गेम्स में किया गया हो …

एर्नेस्ट मैक्के से, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948.

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पुरातात्विक साक्ष्यों से हड़प्पा अर्थव्यवस्था के किन पहलुओं का पुनर्निर्माण किया गया है?

इतने दशकों की पुरातात्विक कार्य के बाद क्या हासिल हुआ है? हमें हड़प्पा अर्थव्यवस्था की काफी अच्छी समझ है। हम सामाजिक अंतरों को उजागर करने में सफल रहे हैं और हमें कुछ हद तक यह भी पता है कि यह सभ्यता कैसे कार्य करती थी। यह वास्तव में स्पष्ट नहीं है कि यदि लिपि को पढ़ लिया जाता तो हमें और कितना अधिक ज्ञान प्राप्त होता। यदि कोई द्विभाषी अभिलेख मिलता है, तो शायद हड़प्पा वासियों द्वारा बोली जाने वाली भाषाओं के बारे में सवालों को विराम मिल सके।

कई पुनर्निर्माण वर्तमान में अटकलबाज़ी पर आधारित हैं। क्या महान स्नानागार एक अनुष्ठान संरचना थी? साक्षरता कितनी व्यापक थी? हड़प्पा कब्रिस्तान सामाजिक विभेदन इतना कम क्यों दिखाते हैं? लिंग पर भी प्रश्न अनुत्तरित हैं - क्या महिलाएं मिट्टी के बर्तन बनाती थीं या वे केवल बर्तनों पर चित्र बनाती थीं (जैसा कि वर्तमान में है)? अन्य शिल्पियों का क्या? मिट्टी की बनी महिला मूर्तियों का उपयोग किस लिए किया जाता था? हड़प्पा सभ्यता के संदर्भ में लिंग के मुद्दों पर बहुत कम विद्वानों ने शोध किया है और यह भविष्य के काम के लिए एक पूरी तरह से नया क्षेत्र है।

चित्र 1.29
एक मिट्टी की गाड़ी

समयरेखा 1
प्रारंभिक भारतीय पुरातत्वविद्या की प्रमुख अवधियां

2 मिलियन BP (वर्तमान से पहले)	निम्न पुरापाषाण
80,000	मध्य पुरापाषाण
35,000	उच्च पुरापाषाण
12,000	मध्यपाषाण
10,000	नवपाषाण (प्रारंभिक कृषक और पशुपालक)
6,000	ताम्रपाषाण (तांबे के प्रथम उपयोग)
2600 BCE	हड़प्पा सभ्यता
$1000 \mathrm{BCE}$	प्रारंभिक लोहा, मेगालिथिक समाधियां
$600 \mathrm{BCE}-400 \mathrm{CE}$	प्रारंभिक ऐतिहासिक

(नोट: सभी तिथियाँ अनुमानित हैं। इसके अतिरिक्त, उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में विकास में व्यापक विविधताएँ हैं।
दर्शाई गई तिथियाँ प्रत्येक चरण के प्रारंभिक प्रमाण के लिए हैं।)

टाइमलाइन 2
हड़प्पा पुरातत्व में प्रमुख विकास

उन्नीसवीं सदी
1875	अलेक्ज़ेंडर कनिंघम की हड़प्पा मुहर पर रिपोर्ट
बीसवीं सदी
1921	एम.एस. वात्स ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया
1925	मोहनजोदड़ो में उत्खनन शुरू
1946	आर.ई.एम. व्हीलर ने हड़प्पा में उत्खनन किया
1955	एस.आर. राव ने लोथल में उत्खनन शुरू किया
1960	बी.बी. लाल और बी.के. थापर ने कालीबंगन में उत्खनन शुरू किया
1974	एम.आर. मुगल ने बहावलपुर में सर्वेक्षण शुरू किया
1980	जर्मन और इतालवी पुरातत्वविदों की टीम ने मोहनजोदड़ो में सतह सर्वेक्षण शुरू किया
1986	अमेरिकी टीम ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया
1990	आर.एस. विश्ट ने धोलावीरा में उत्खनन शुरू किया

100-150 शब्दों में उत्तर दें

1. हड़प्पा नगरों में लोगों को उपलब्ध खाद्य वस्तुओं की सूची बनाएं। उन समूहों की पहचान करें जो इन्हें उपलब्ध कराते होंगे।

2. पुरातत्वविद हड़प्पा समाज में सामाजिक-आर्थिक अंतर कैसे खोजते हैं? वे कौन-से अंतर देखते हैं?

3. क्या आप सहमत हैं कि हड़प्पा नगरों की नाली प्रणाली नगर नियोजन का संकेत देती है? अपने उत्तर के कारण दें।

4. हड़प्पा सभ्यता में मनके बनाने के लिए प्रयुक्त सामग्रियों की सूची बनाएं। किसी एक प्रकार के मनके की बनाने की प्रक्रिया का वर्णन करें।

५. चित्र १.३० को देखें और वर्णन करें कि आप क्या देखते हैं। शरीर किस प्रकार रखा गया है? इसके पास कौन-सी वस्तुएँ रखी हैं? क्या शरीर पर कोई कलाकृतियाँ हैं? क्या ये कंकाल के लिंग का संकेत देती हैं?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग ५०० शब्दों में) लिखें:

६. मोहनजोदड़ो की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन करें।

७. हड़प्पा सभ्यता में शिल्प उत्पादन के लिए आवश्यक कच्चे माल की सूची बनाएँ और चर्चा करें कि ये कैसे प्राप्त किए गए होंगे।

८. चर्चा करें कि पुरातत्वविद अतीत की पुनर्रचना कैसे करते हैं।

९. हड़प्पा समाज में शासकों द्वारा किए गए कार्यों की चर्चा करें।

मानचित्र कार्य

१०. मानचित्र १ पर पेंसिल से उन स्थलों को घेरें जहाँ कृषि के प्रमाण मिले हैं। उन स्थलों पर $\mathrm{X}$ चिह्न लगाएँ जहाँ शिल्प उत्पादन के प्रमाण हैं और उन स्थलों पर $R$ चिह्न लगाएँ जहाँ कच्चा मिला है।

परियोजना (कोई एक)

११. पता करें कि आपके शहर में कोई संग्रहालय है या नहीं। उनमें से किसी एक की यात्रा करें और किसी भी दस वस्तुओं पर एक रिपोर्ट लिखें, यह वर्णित करते हुए कि वे कितनी पुरानी हैं, उन्हें कहाँ से प्राप्त किया गया है और आपके अनुसार वे प्रदर्शन पर क्यों हैं।

१२. पत्थर, धातु और मिट्टी से बनी दस ऐसी वस्तुओं के चित्र एकत्र करें जो वर्तमान में बनाई और प्रयोग की जाती हैं। इनकी तुलना इस अध्याय में दी गई हड़प्पा सभ्यता की तस्वीरों से करें और समानताएँ और अंतरों पर चर्चा करें।