لل دید

مشہور صوفی شاعرہ لل دید کا تقریباً 1320 عیسوی میں کشمیر کے پامپور کے گاؤں سمپورہ میں ہوا تھا۔ ان کی زندگی کے بارے میں کوئی مستند معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ لل دید کو للیشوری، للا، لل یوگیشوری، للاریفا جیسے ناموں سے بھی جانا جاتا ہے۔ ان کی وفات تقریباً 1391 عیسوی میں ہوئی سمجھی جاتی ہے۔

لل دید کی شاعری کی طرز کو واژ کہا جاتا ہے۔ جس طرح ہندی میں کبیر کے دوہے، میرا کے پد، تلسی کی چوپائی اور رسخان کے سواۓ مشہور ہیں، اسی طرح لل دید کے واژ مشہور ہیں۔ اپنے واژوں کے ذریعے انہوں نے ذات اور مذہب کی تنگ نظریوں سے اوپر اٹھ کر بھگتی کے ایسے راستے پر چلنے پر زور دیا جو زندگی سے جڑا ہو۔ انہوں نے مذہبی نمود و نمائش کی مخالفت کی اور محبت کو سب سے بڑی قدر بتایا۔

عوامی زندگی کے عناصر سے متاثر لل دید کی تخلیقات میں اس وقت کی پنڈتاؤ زبان سنسکرت اور دربار کے بوجھ تلے دبی فارسی کی جگہ عوام کی سادہ زبان کا استعمال ہوا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ لل دید کی تخلیقات سینکڑوں سالوں سے کشمیری عوام کی یاد اور زبان میں آج بھی زندہ ہیں۔ وہ جدید کشمیری زبان کا ایک اہم ستون سمجھی جاتی ہیں۔

طلباء کو بھگتی تحریک کی وسیع عوامی بیداری اور اس کے پورے ہندوستانی پہلو سے متعارف کروانے کے مقصد سے یہاں لل دید کے چار واژوں کا ہندی ترجمہ پیش کیا جا رہا ہے۔ پہلے واژ میں لل دید نے خدا کی تلاش کے لیے کیے جانے والے اپنے کوششوں کی بے ثمری پر بات کی ہے۔ دوسرے میں ظاہری نمود و نمائش کی مخالفت کرتے ہوئے یہ کہا گیا ہے کہ باطن سے یکساں ہونے پر ہی انسان کی شعور وسیع ہو سکتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں اس مایا جال میں کم سے کم الجھنا چاہیے۔ تیسرے واژ میں شاعرہ کی خود تنقید کا اظہار ہے۔ وہ محسوس کرتی ہیں کہ زندگی کے سمندر سے پار اترنے کے لیے نیک اعمال ہی مددگار ہوتے ہیں۔ امتیاز کی مخالفت اور خدا کی ہر جگہ موجودگی کا احساس چوتھے واژ میں ہے۔ لل دید نے خود شناسی کو ہی سچا علم مانا ہے۔ پیش کردہ واژوں کا ترجمہ میرا کانت نے کیا ہے۔

رسی کچے دھاگے کی، کھینچ رہی میں ناؤ۔

جانے کب سن میری پکار، کریں دیو بھوساگر پار۔

پانی ٹپکے کچے سکورے، ویرتھ پر یاس ہو رہے میرے۔

جی میں اٹھتی رہ رہ ہوک، گھر جانے کی چاہ ہے گھیرے۔۔

کھا کھاکر کچھ پائے گا نہیں،

نہ کھاکر بنے گا اہنکاری۔

سم کھا تب ہوگا سمبھاوی،

کھلے گی سانکل بند دوار کی۔

آئی سیدھی راہ سے، گئی نہ سیدھی راہ۔

سشوم-سیتو پر کھڑی تھی، بیٹ گیا دن آہ!

جیب ٹٹولی، کوڑی نہ پائی۔

ماہی کو دوں، کیا اترائی؟

تھل تھل میں بس تا ہے شیو ہی،

بھید نہ کر کیا ہندو مسلمان۔

گیانی ہے تو سون کو جان،

وہی ہے صاحب سے پہچان۔۔

سوالات و مشقیں

1. ‘رسی’ یہاں کس کے لیے استعمال ہوئی ہے اور وہ کیسی ہے؟

2. شاعرہ کے ذریعے نجات کے لیے کیے جانے والے کوششیں بے کار کیوں ہو رہی ہیں؟

3. شاعرہ کے ‘گھر جانے کی چاہ’ سے کیا مراد ہے؟

4. مطلب واضح کریں-

(الف) جیب ٹٹولی کوڑی نہ پائی۔

(ب) کھا کھاکر کچھ پائے گا نہیں، نہ کھاکر بنے گا اہنکاری۔

5. بند دروازے کی قفل کھولنے کے لیے لل دید نے کیا طریقہ بتایا ہے؟

6. خدا کی تلاش کے لیے بہت سے سادھک ہٹھ یوگ جیسی مشکل ریاضت بھی کرتے ہیں، لیکن اس سے بھی مقصد حاصل نہیں ہوتا۔ یہ خیال کن سطروں میں ظاہر ہوا ہے؟

7. ‘گیانی’ سے شاعرہ کا کیا مطلب ہے؟

تخلیق اور اظہار

8. ہمارے سنتوں، بھکتوں اور عظیم شخصیات نے بار بار خبردار کیا ہے کہ انسانوں میں آپس میں کسی بھی قسم کا کوئی امتیاز نہیں ہوتا، لیکن آج بھی ہمارے معاشرے میں امتیاز نظر آتا ہے-

(الف) آپ کی نظر میں اس وجہ سے ملک اور معاشرے کو کیا نقصان ہو رہا ہے؟

(ب) آپس کے امتیاز کو ختم کرنے کے لیے اپنے مشورے دیں۔

نصاب سے باہر سرگرمیاں

• بھگتی تحریک میں لل دید کے علاوہ تمل ناڈو کی آندال، کرناٹک کی اکک مہادیوی اور راجستھان کی میرا جیسی بھگتی شاعرات کے بارے میں معلومات حاصل کریں اور اس وقت کی سماجی حالات کے بارے میں کلاس میں بحث کریں۔

• لل دید کشمیری شاعرہ ہیں۔ کشمیر پر ایک پیراگراف لکھیں۔ $ \qquad $ الفاظ کا خزانہ $ \qquad $ واژ

واچ، لفظ یا بیان، یہ چار سطروں میں بندھی کشمیری طرز کی گیت نما تخلیق ہے۔

کچے سکورے - فطری طور پر کمزور

رسی کچے

دھاگے کی

کمزور اور فانی سہارے

ناؤ

زندگی کی شکل میں کشتی

سم (شم)

باطن اور بیرونی حواس پر قابو

سمبھاوی

برابری کا جذبہ

کھلے گی سانکل

بند دوار کی

شعور وسیع ہوگا، ذہن آزاد ہوگا

گئی نہ سیدھی راہ

زندگی میں دنیاوی دھوکے دھڑی کے راستے پر چلتی رہی

سشوم-سیتو

سشومنا ناڑی کی شکل کا پل، ہٹھ یوگ میں جسم کی تین اہم ناڑیوں میں سے ایک ناڑی (سشومنا)، جو ناک کے درمیانی حصے (برہم رندھر) میں واقع ہے۔