ললদ্যাদ

কাশ্মীরি ভাষার জনপ্রিয় সাধক-কবি ললদ্যাদের জন্ম আনুমানিক ১৩২০ সালে কাশ্মীরের পাম্পোর সিমপুরা গ্রামে হয়েছিল। তার জীবন সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য তথ্য পাওয়া যায় না। ললদ্যাদকে লল্লেশ্বরী, ললা, ললযোগেশ্বরী, ললারিফা ইত্যাদি নামেও জানা যায়। তার মৃত্যু আনুমানিক ১৩৯১ সালের দিকে বলে মনে করা হয়।

ললদ্যাদের কাব্য-শৈলীকে ‘বাখ’ বলা হয়। যেভাবে হিন্দিতে কবীরের দোহা, মীরার পদ, তুলসীর চৌপাই এবং রসখানের সওয়াই বিখ্যাত, সেভাবেই ললদ্যাদের বাখ বিখ্যাত। তার বাখের মাধ্যমে তিনি জাতি ও ধর্মের সংকীর্ণতা থেকে ঊর্ধ্বে উঠে ভক্তির এমন পথে চলার উপর জোর দিয়েছেন যা জীবনের সাথে যুক্ত। তিনি ধর্মীয় আড়ম্বরের বিরোধিতা করেছেন এবং প্রেমকে সবচেয়ে বড় মূল্য বলেছেন।

লোক-জীবনের উপাদান দ্বারা অনুপ্রাণিত ললদ্যাদের রচনায় তৎকালীন পণ্ডিতি ভাষা সংস্কৃত এবং দরবারের বোঝায় চাপা পড়া ফারসির স্থানে জনসাধারণের সরল ভাষার ব্যবহার হয়েছে। এই কারণেই ললদ্যাদের রচনা শত শত বছর ধরে কাশ্মীরি জনসাধারণের স্মৃতি ও বাণীতে আজও জীবিত। তাকে আধুনিক কাশ্মীরি ভাষার একটি প্রধান স্তম্ভ মনে করা হয়।

শিক্ষার্থীদের ভক্তিকালের ব্যাপক জনচেতনা এবং তার অখিল ভারতীয় রূপের সাথে পরিচিত করানোর উদ্দেশ্যে এখানে ললদ্যাদের চারটি বাখের হিন্দি অনুবাদ উপস্থাপন করা হচ্ছে। প্রথম বাখে ললদ্যাদ ঈশ্বর-প্রাপ্তির জন্য করা নিজের প্রচেষ্টার ব্যর্থতার কথা বলেছেন। দ্বিতীয়টিতে বাহ্য আড়ম্বরের বিরোধিতা করে বলা হয়েছে যে অন্তঃকরণ থেকে সমভাবী হলে তবেই মানুষের চেতনা ব্যাপক হতে পারে। অন্য কথায় এই মায়াজালে কম থেকে কম লিপ্ত থাকা উচিত। তৃতীয় বাখে কবির আত্মালোচনার অভিব্যক্তি রয়েছে। তিনি উপলব্ধি করেন যে ভবসাগর থেকে পার হওয়ার জন্য সৎকর্মই সহায়ক হয়। ভেদাভেদের বিরোধিতা এবং ঈশ্বরের সর্বব্যাপীতার বোধ চতুর্থ বাখে রয়েছে। ললদ্যাদ আত্মজ্ঞানকেই সত্যিকারের জ্ঞান বলে মনে করেছেন। উপস্থাপিত বাখগুলির অনুবাদ মীরা কান্ত করেছেন।

দড়ি কাঁচা সূতার, টানছি আমি নাও। জানি না কবে শুনে আমার পুকার, করবেন দেব ভবসাগর পার। পানি টপকে কাঁচা সকোরে, বৃথা প্রয়াস হচ্ছে মোর। জীনে ওঠে রহ-রহ হূক, ঘর যাওয়ার চাহ ঘেরে॥

খেয়ে-খেয়ে কিছু পাবে না, না খেয়ে হবে অহংকারী। সম খেয়ে তবেই হবে সমভাবী, খুলবে শিকল বন্ধ দরজার।

আসি সিধা রাহ থেকে, গেলাম না সিধা রাহ। সুষুম-সেতু পে খড়ি থি, বীত গয়া দিন আহ! জেব টটোলি, কৌড়ি না পাই। মাঝি কো দূঁ, ক্যা উতরাই?

থল-থল মে বসতা হ্যায় শিব হি, ভেদ না কর ক্যা হিন্দু-মুসলমান। জ্ঞানী হ্যায় তো স্বয়ং কো জান, ভহি হ্যায় সাহিব সে পহচান॥

প্রশ্ন-অভ্যাস

1. ‘দড়ি’ এখানে কিসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং সেটি কেমন?

2. কবি কর্তৃক মুক্তির জন্য করা প্রচেষ্টা বৃথা কেন হচ্ছে?

3. কবির ‘ঘর যাওয়ার চাহ’ থেকে কী বোঝানো হয়েছে?

4. ভাব স্পষ্ট করুন- (ক) জেব টটোলি কৌড়ি না পাই। (খ) খেয়ে-খেয়ে কিছু পাবে না, না খেয়ে হবে অহংকারী।

5. বন্ধ দরজার শিকল খুলতে ললদ্যাদ কী উপায়ের পরামর্শ দিয়েছেন?

6. ঈশ্বর প্রাপ্তির জন্য অনেক সাধক হঠযোগের মতো কঠিন সাধনাও করেন, কিন্তু তাতেও লক্ষ্য প্রাপ্তি হয় না। এই ভাব কোন পংক্তিতে প্রকাশিত হয়েছে?

7. ‘জ্ঞানী’ থেকে কবির কী বোঝানো হয়েছে?

রচনা ও অভিব্যক্তি

8. আমাদের সাধু, ভক্ত এবং মহাপুরুষরা বারবার সতর্ক করেছেন যে মানুষের মধ্যে পরস্পর কোনো প্রকারের কোনো ভেদাভেদ নেই, কিন্তু আজও আমাদের সমাজে ভেদাভেদ দেখা যায়- (ক) আপনার দৃষ্টিতে এর কারণে দেশ ও সমাজের কী ক্ষতি হচ্ছে? (খ) পারস্পরিক ভেদাভেদ দূর করার জন্য আপনার পরামর্শ দিন।

পাঠোত্তর সক্রিয়তা

• ভক্তিকালে ললদ্যাদ ছাড়াও তামিলনাড়ুর আন্দাল, কর্ণাটকের অক্ক মহাদেবী এবং রাজস্থানের মীরার মতো ভক্ত কবি সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করুন এবং সেই সময়ের সামাজিক পরিস্থিতি সম্পর্কে শ্রেণিকক্ষে আলোচনা করুন।

• ললদ্যাদ কাশ্মীরি কবি। কাশ্মীর সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ লিখুন। $ \qquad $ শব্দ-সম্পদ $ \qquad $ বাখ

বাণী, শব্দ বা বক্তব্য, এটি চার পংক্তিতে বদ্ধ কাশ্মীরি শৈলীর গেয় রচনা।

কাঁচা সকোরে - স্বাভাবিকভাবে দুর্বল

দড়ি কাঁচা সূতার দুর্বল এবং বিনাশী সমর্থন

নাও জীবন রূপী নৌকা

সম (শম) অন্তঃকরণ এবং বহিঃইন্দ্রিয়ের দমন

সমভাবী সমতার ভাবনা

খুলবে শিকল বন্ধ দরজার চেতনা ব্যাপক হবে, মন মুক্ত হবে

গেলাম না সিধা রাহ জীবনে সাংসারিক ছল-ছদ্মের পথে চলতে থাকল

সুষুম-সেতু সুষুম্না নাড়ি রূপী সেতু, হঠযোগে শরীরের তিনটি প্রধান নাড়ির মধ্যে একটি নাড়ি (সুষুম্না), যা নাসিকার মধ্যভাগে (ব্রহ্মরন্ধ্র) অবস্থিত।