லல்த்தத்

காஷ்மீரி மொழியின் பிரபலமான சாது-கவிஞர் லல்த்தத் பிறப்பு கி.பி. 1320 அளவில் காஷ்மீரில் அமைந்துள்ள பாம்பூரின் சிம்புரா கிராமத்தில் நடந்தது. அவரது வாழ்க்கை பற்றி நம்பகமான தகவல்கள் கிடைக்கவில்லை. லல்த்தத் லல்லேஸ்வரி, லலா, லலயோகேஸ்வரி, லலாரிஃபா போன்ற பெயர்களாலும் அறியப்படுகிறார். அவரது மரணம் கி.பி. 1391 அளவில் நடந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.

லல்த்தத்தின் கவிதை-பாணி வாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தியில் கபீரின் தோகைகள், மீராவின் பாடல்கள், துளசியின் சௌபாய் மற்றும் ரஸ்கானின் சவைய்கள் பிரபலமாக இருப்பது போல, லல்த்தத்தின் வாக்குகள் பிரபலமாக உள்ளன. தனது வாக்குகள் மூலம், சாதி மற்றும் மதத்தின் குறுகிய எல்லைகளுக்கு மேலே எழுந்து, பக்தியின் அத்தகைய பாதையில் நடக்க வலியுறுத்தினார், அது வாழ்க்கையுடன் இணைந்திருக்க வேண்டும். அவர் மத ஆடம்பரங்களை எதிர்த்தார் மற்றும் அன்பை மிகப்பெரிய மதிப்பாக விவரித்தார்.

மக்கள்-வாழ்க்கையின் கூறுகளால் ஊக்கமளிக்கப்பட்ட லல்த்தத்தின் படைப்புகளில், அக்காலத்திய பண்டித மொழியான சமஸ்கிருதம் மற்றும் அரசவையின் பாரத்தால் அழுத்தப்பட்ட பாரசீகத்திற்குப் பதிலாக, மக்களின் எளிய மொழி பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதனால்தான் லல்த்தத்தின் படைப்புகள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக காஷ்மீரி மக்களின் நினைவகத்திலும், பேச்சிலும் இன்றும் உயிருடன் உள்ளன. அவர் நவீன காஷ்மீரி மொழியின் முக்கிய தூணாகக் கருதப்படுகிறார்.

மாணவர்களை பக்திகாலத்தின் பரந்த மக்கள் உணர்வு மற்றும் அதன் அகில இந்திய தன்மையுடன் அறிமுகப்படுத்துவதே நோக்கமாக, இங்கே லல்த்தத்தின் நான்கு வாக்குகளின் இந்தி மொழிபெயர்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. முதல் வாக்கில், லல்த்தத் கடவுள்-அடைவதற்காக செய்யப்படும் தனது முயற்சிகளின் வீண்தன்மையைப் பற்றி விவாதித்தார். இரண்டாவதில், வெளிப்புற ஆடம்பரங்களை எதிர்த்து, உள்ளுணர்வு சமநிலையுடன் இருந்தால்தான் மனிதனின் உணர்வு பரந்ததாக முடியும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த மாயை வலையில் குறைந்தபட்சம் சிக்கிக்கொள்ள வேண்டும். மூன்றாவது வாக்கில் கவிஞரின் சுய-விமர்சனத்தின் வெளிப்பாடு உள்ளது. அவர் உணர்கிறார், பிறவிக் கடலைக் கடப்பதற்கு நல்ல செயல்களே உதவியாக இருக்கின்றன. வேறுபாட்டை எதிர்த்தல் மற்றும் கடவுளின் சர்வவியாபக தன்மையின் உணர்வு நான்காவது வாக்கில் உள்ளது. லல்த்தத் சுய-அறிவையே உண்மையான அறிவாகக் கருதினார். முன்வைக்கப்பட்ட வாக்குகளின் மொழிபெயர்ப்பை மீரா காந்த் செய்துள்ளார்.

கயிறு பச்சை நூலின், இழுக்கிறேன் நான் படகை.

தெரியாது எப்போது கேட்கும் என் கூப்பாட்டை, செய்வார் தெய்வம் பிறவிக் கடலைக் கடத்தல்.

தண்ணீர் கசியும் பச்சை குவளையில், வீண் முயற்சிகள் நடக்கின்றன என்னுடைய.

மனதில் எழுந்துவரும் திரும்பத் திரும்ப அழுகை, வீட்டிற்குச் செல்லும் ஆசை சூழ்ந்துள்ளது.

தின்று-தின்று எதுவும் பெறமாட்டான்,

தின்னாமல் இருப்பவன் அகங்காரியாக மாறுவான்.

சமமாக தின்ன வேண்டும் அப்போதுதான் சமநிலையாளனாக முடியும்,

திறக்கும் பூட்டு மூடிய கதவின்.

வந்தேன் நேரான பாதையில், போகவில்லை நேரான பாதையில்.

சுஷும்னா-பாலத்தில் நின்றிருந்தேன், கடந்துவிட்டது நாள் அந்தோ!

பை தடவினேன், ஒரு சிறு நாணயமும் கிடைக்கவில்லை.

துறைமுகத்துக்கு என்ன கொடுப்பேன், என்ன கட்டணம்?

எல்லா இடத்திலும் வசிக்கிறார் சிவனே,

வேறுபாடு செய்யாதே என்ன இந்து-முஸ்லிம்.

அறிஞன் என்றால் உன்னையே அறிந்து கொள்,

அதுவே சாகிபுடன் அடையாளம்.

கேள்வி-பயிற்சி

1. ‘கயிறு’ இங்கே எதற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் அது எப்படிப்பட்டது?

2. கவிஞரால் விடுதலைக்காக செய்யப்படும் முயற்சிகள் ஏன் வீணாகின்றன?

3. கவிஞரின் ‘வீட்டிற்குச் செல்லும் ஆசை’ என்பதன் பொருள் என்ன?

4. கருத்தைத் தெளிவுபடுத்துக-

(அ) பை தடவினேன், ஒரு சிறு நாணயமும் கிடைக்கவில்லை.

(ஆ) தின்று-தின்று எதுவும் பெறமாட்டான், தின்னாமல் இருப்பவன் அகங்காரியாக மாறுவான்.

5. மூடிய கதவின் பூட்டைத் திறக்க லல்த்தத் என்ன வழி பரிந்துரைத்தார்?

6. கடவுள் அடைவதற்காக, பல துறவிகள் ஹடயோகம் போன்ற கடினமான தவத்தையும் செய்கிறார்கள், ஆனால் அதனாலும் இலக்கு அடைவது இல்லை. இந்தக் கருத்து எந்த வரிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது?

7. ‘அறிஞன்’ என்பதால் கவிஞர் என்ன கருத்தைக் குறிக்கிறார்?

படைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

8. நமது சாதுக்கள், பக்தர்கள் மற்றும் மகான்கள் மனிதர்களுக்கிடையே எந்த வகையிலும் எந்தவிதமான வேறுபாடும் இல்லை என்று மீண்டும் மீண்டும் எச்சரித்துள்ளனர், ஆனால் இன்றும் நமது சமூகத்தில் வேறுபாடு காணப்படுகிறது-

(அ) உங்கள் பார்வையில் இதன் காரணமாக நாடு மற்றும் சமூகத்திற்கு என்ன இழப்பு ஏற்படுகிறது?

(ஆ) பரஸ்பர வேறுபாட்டை அகற்ற உங்கள் பரிந்துரைகளைத் தருக.

பாடத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு

• பக்திகாலத்தில் லல்த்தத் தவிர, தமிழ்நாட்டின் ஆண்டாள், கர்நாடகத்தின் அக்க மகாதேவி மற்றும் ராஜஸ்தானின் மீரா போன்ற பக்தி கவிஞர்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்று, அந்தக் காலத்திய சமூக நிலைமைகள் பற்றி வகுப்பறையில் விவாதிக்கவும்.

• லல்த்தத் காஷ்மீரி கவிஞர். காஷ்மீர் பற்றி ஒரு பத்தி எழுதுக. $ \qquad $ சொல்-செல்வம் $ \qquad $ வாக்

வாக்கு, சொல் அல்லது கூற்று, இது நான்கு வரிகளில் கட்டப்பட்ட காஷ்மீரி பாணியின் இசைப்பாடல்.

பச்சை குவளையில் - இயற்கையாகவே பலவீனமான

கயிறு பச்சை

நூலின்

பலவீனமான மற்றும் அழிந்துபோகும் ஆதரவு

படகு

வாழ்க்கை வடிவ படகு

சமம் (சமம்)

உள்ளுணர்வு மற்றும் வெளிப்புற-உணர்வுகளின் கட்டுப்பாடு

சமநிலையாளன்

சமத்துவ உணர்வு

திறக்கும் பூட்டு

மூடிய கதவின்

உணர்வு பரந்ததாக இருக்கும், மனம் விடுதலை பெறும்

போகவில்லை நேரான பாதையில்

வாழ்க்கையில் உலகியல் வஞ்சகங்களின் பாதையில் நடந்துகொண்டிருந்தேன்

சுஷும்னா-பாலம்

சுஷும்னா நாடி வடிவ பாலம், ஹடயோகத்தில் உடலின் மூன்று முக்கிய நாடிகளில் ஒரு நாடி (சுஷும்னா), இது மூக்கின் நடுப் பகுதியில் (பிரம்மரந்திரம்) அமைந்துள்ளது.