ലള്ദ്യദ്

കശ്മീരി ഭാഷയിലെ ജനപ്രിയ സന്ത-കവയിത്രിയായ ലള്ദ്യദിന്റെ ജനനം ക്രി.വ. 1320 ആമാണ്ടോടടുത്ത് കശ്മീരിലെ പാമ്പോറിലെ സിംപുര ഗ്രാമത്തിലായിരുന്നു. അവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അധികാരപൂർണ്ണമായ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമല്ല. ലള്ദ്യദ് ലല്ലേശ്വരി, ലള, ലളയോഗേശ്വരി, ലളാരിഫാ തുടങ്ങിയ പേരുകളിലും അറിയപ്പെടുന്നു. അവരുടെ മരണം ക്രി.വ. 1391 ആമാണ്ടോടടുത്ത് എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.

ലള്ദ്യദിന്റെ കാവ്യശൈലിയെ വാഖ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഹിന്ദിയിൽ കബീറിന്റെ ദോഹകൾ, മീരയുടെ പദങ്ങൾ, തുളസിയുടെ ചൗപായി, രസ്ഖാന്റെ സവൈയ്യകൾ പ്രസിദ്ധമാണെന്നതുപോലെ ലള്ദ്യദിന്റെ വാഖുകൾ പ്രസിദ്ധമാണ്. തങ്ങളുടെ വാഖുകളിലൂടെ ജാതിയുടെയും മതത്തിന്റെയും ഇടുങ്ങിയ മനോഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് ഉയർന്ന് ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഭക്തിയുടെ വഴിയിലൂടെ നടക്കാൻ അവർ ഊന്നൽ നൽകി. മതപരമായ ആഡംബരങ്ങളെ അവർ എതിർത്തു, പ്രേമത്തെയാണ് ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യമായി വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

ലോകജീവിതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ലള്ദ്യദിന്റെ കൃതികളിൽ, ആ സമയത്തെ പണ്ഡിതാവ് ഭാഷയായ സംസ്കൃതത്തിനും രാജസഭയുടെ ഭാരം താങ്ങിയ ഫാർസിക്കും പകരം ജനങ്ങളുടെ ലളിതമായ ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതാണ് ലള്ദ്യദിന്റെ കൃതികൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി കശ്മീരി ജനതയുടെ ഓർമ്മയിലും വാണിയിലും ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണം. അവർ ആധുനിക കശ്മീരി ഭാഷയുടെ പ്രധാന സ്തംഭമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

വിദ്യാർത്ഥികളെ ഭക്തികാലത്തിന്റെ വിശാലമായ ജനബോധവും അതിന്റെ അഖില ഇന്ത്യൻ സ്വരൂപവും പരിചയപ്പെടുത്താനുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ഇവിടെ ലള്ദ്യദിന്റെ നാല് വാഖുകളുടെ ഹിന്ദി വിവർത്തനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ വാഖിൽ ലള്ദ്യദ് ഈശ്വരപ്രാപ്തിക്കായി താൻ ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്ന പരിശ്രമങ്ങളുടെ വ്യർത്ഥതയെക്കുറിച്ച് പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ ബാഹ്യാഡംബരങ്ങളെ എതിർത്തുകൊണ്ട് അന്തഃകരണത്തിൽ നിന്ന് സമഭാവിയാകുമ്പോൾ മാത്രമേ മനുഷ്യന്റെ ചേതന വിശാലമാകൂ എന്ന് പറയുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ ഈ മായാജാലത്തിൽ കുറഞ്ഞത് ലിപ്തപ്പെടണം. മൂന്നാമത്തെ വാഖിൽ കവയിത്രിയുടെ ആത്മാവലോകനത്തിന്റെ പ്രകടനമുണ്ട്. ഭവസാഗരം കടക്കാൻ സൽക്കർമ്മങ്ങൾ മാത്രമേ സഹായകരാകൂ എന്ന് അവർ അനുഭവിക്കുന്നു. ഭേദഭാവത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധവും ഈശ്വരന്റെ സർവവ്യാപകത്വത്തിന്റെ ബോധവും നാലാമത്തെ വാഖിലുണ്ട്. ലള്ദ്യദ് ആത്മജ്ഞാനത്തെയാണ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനമായി കണക്കാക്കിയത്. അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വാഖുകളുടെ വിവർത്തനം മീരാ കാന്ത് ആണ് നിർവ്വഹിച്ചത്.

രസ്സി കച്ചെ ധാഗെ കി, ഖീഞ്ച് രഹി മൈം നാവ്.

ജാനെ കബ് സുന് മേരി പുകാര്, കരേം ദേവ് ഭവസാഗര് പാര്.

പാനി ടപകെ കച്ചെ സകോരെ, വ്യർഥ് പ്രയാസ് ഹോ രഹേ മേരേ.

ജീ മേം ഉഠ്തി രഹ്-രഹ് ഹൂക്, ഘര് ജാനെ കി ചാഹ് ഹൈ ഘേരേ।।

ഖാ-ഖാകര് കുഛ് പായേഗാ നഹീം,

ന ഖാകര് ബനേഗാ അഹംകാരീ.

സമ് ഖാ തഭീ ഹോഗാ സമഭാവീ,

ഖുലേഗീ സാംകൽ ബന്ദ് ദ്വാര് കീ.

ആയീ സീധീ രാഹ് സേ, ഗയീ ന സീധീ രാഹ്.

സുഷും-സേതു പര് ഖഡീ ഥീ, ബീത് ഗയാ ദിന് ആഹ്!

ജേബ് ടടോലീ, കൗഡീ ന പായീ.

മാഝീ കോ ദൂം, ക്യാ ഉതരായീ?

ഥല്-ഥല് മേം ബസ്താ ഹൈ ശിവ് ഹീ,

ഭേദ് ന കര് ക്യാ ഹിംദൂ-മുസലമാം.

ജ്ഞാനീ ഹൈ തോ സ്വയം കോ ജാന്,

വഹീ ഹൈ സാഹിബ് സേ പഹചാന്॥

പ്രശ്ന-അഭ്യാസ്

1. ‘രസ്സി’ ഇവിടെ എന്തിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് എങ്ങനെയുള്ളതാണ്?

2. കവയിത്രി മുക്തിക്കായി ചെയ്യുന്ന പരിശ്രമങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ടാണ് വ്യർത്ഥമാകുന്നത്?

3. കവയിത്രിയുടെ ‘ഘര് ജാനെ കി ചാഹ്’ എന്നതിന്റെ അർത്ഥം എന്താണ്?

4. ഭാവം വ്യക്തമാക്കുക-

(ക) ജേബ് ടടോലീ കൗഡീ ന പായീ.

(ഖ) ഖാ-ഖാകര് കുഛ് പായേഗാ നഹീം, ന ഖാകര് ബനേഗാ അഹംകാരീ.

5. അടച്ച വാതിലിന്റെ സാംകൽ തുറക്കാൻ ലള്ദ്യദ് എന്ത് മാർഗ്ഗം നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നു?

6. ഈശ്വരപ്രാപ്തിക്കായി പല സാധകരും ഹഠയോഗം പോലുള്ള കഠിന സാധനകളും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അതിലൂടെയും ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാറില്ല. ഈ ഭാവം ഏത് വരികളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു?

7. ‘ജ്ഞാനീ’ എന്നതുകൊണ്ട് കവയിത്രി ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്താണ്?

രചനയും അഭിവ്യക്തിയും

8. നമ്മുടെ സന്യാസിമാർ, ഭക്തർ, മഹാപുരുഷന്മാർ ആവർത്തിച്ച് ഉണർത്തിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, മനുഷ്യരിൽ പരസ്പരം യാതൊരു തരത്തിലുള്ള ഭേദഭാവവും ഉണ്ടാകരുതെന്ന്, പക്ഷേ ഇന്നും നമ്മുടെ സമൂഹത്തിൽ ഭേദഭാവം കാണാം-

(ക) നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഇതുമൂലം രാജ്യത്തിനും സമൂഹത്തിനും എന്ത് നഷ്ടം സംഭവിക്കുന്നു?

(ഖ) പരസ്പര ഭേദഭാവം നീക്കം ചെയ്യാൻ നിങ്ങളുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുക.

പാഠേതര സക്രിയത

• ഭക്തികാലത്ത് ലള്ദ്യദിന് പുറമെ തമിഴ്നാട്ടിലെ ആണ്ടാള്, കർണാടകയിലെ അക്ക മഹാദേവി, രാജസ്ഥാനിലെ മീര എന്നിവരെപ്പോലുള്ള ഭക്ത കവയിത്രികളെക്കുറിച്ച് വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും ആ കാലത്തെ സാമൂഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ക്ലാസ്സിൽ ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക.

• ലള്ദ്യദ് കശ്മീരി കവയിത്രിയാണ്. കശ്മീറിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഖണ്ഡിക എഴുതുക. $ \qquad $ ശബ്ദ-സംപദ $ \qquad $ വാഖ്

വാണി, ശബ്ദം അല്ലെങ്കിൽ വാക്ക്, ഇത് നാല് വരികളിൽ ബദ്ധമായ കശ്മീരി ശൈലിയിലുള്ള ഗേയ രചനയാണ്.

കച്ചെ സകോരെ - സ്വാഭാവികമായി ദുർബലം

രസ്സി കച്ചെ

ധാഗെ കി

ദുർബലവും നശ്വരവുമായ ആശ്രയം

നാവ്

ജീവിത രൂപമായ നാവ്

സമ് (ശമ്)

അന്തഃകരണത്തിന്റെയും ബാഹ്യേന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണം

സമഭാവീ

സമത്വത്തിന്റെ ഭാവം

ഖുലേഗീ സാംകൽ

ബന്ദ് ദ്വാര് കീ

ചേതന വിശാലമാകും, മനസ്സ് മുക്തമാകും

ഗയീ ന സീധീ രാഹ്

ജീവിതത്തിൽ ലൗകിക വഞ്ചനകളുടെ വഴികളിലൂടെ നടന്നുകൊണ്ടിരുന്നു

സുഷും-സേതു

സുഷുമ്ന നാഡി രൂപമായ പാലം, ഹഠയോഗത്തിൽ ശരീരത്തിലെ മൂന്ന് പ്രധാന നാഡികളിൽ ഒന്നായ നാഡി (സുഷുമ്ന), ഇത് നാസികയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് (ബ്രഹ്മരന്ധ്രം) സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.