ଲଲଦ୍ୟଦ

କାଶ୍ମୀରୀ ଭାଷାର ଲୋକପ୍ରିୟ ସନ୍ତ-କବୟିତ୍ରୀ ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କ ଜନ୍ମ ସନ 1320 ମସିହା ଆସପାସ କାଶ୍ମୀର ସ୍ଥିତ ପାମ୍ପୋରର ସିମ୍ପୁରା ଗାଁରେ ହୋଇଥିଲା। ତାଙ୍କ ଜୀବନ ବିଷୟରେ ପ୍ରାମାଣିକ ତଥ୍ୟ ମିଳେ ନାହିଁ। ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କୁ ଲଲ୍ଲେଶ୍ୱରୀ, ଲଲା, ଲଲଯୋଗେଶ୍ୱରୀ, ଲଲାରିଫା ଆଦି ନାମରେ ମଧ୍ୟ ଜାଣିବାକୁ ମିଳେ। ତାଙ୍କର ଦେହାନ୍ତ ସନ 1391 ମସିହା ଆସପାସ ହୋଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ।

ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କ କାବ୍ୟ-ଶୈଳୀକୁ ଵାଖ କୁହାଯାଏ। ଯେପରି ହିନ୍ଦୀରେ କବୀରଙ୍କ ଦୋହା, ମୀରାଙ୍କ ପଦ, ତୁଲସୀଙ୍କ ଚୌପାଇ ଏବଂ ରସଖାନଙ୍କ ସଵଇୟେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ସେହିପରି ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କ ଵାଖ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ନିଜ ଵାଖଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ ଜାତି ଏବଂ ଧର୍ମର ସଂକୀର୍ଣ୍ଣତା ଉପରେ ଉଠି ଭକ୍ତିର ଏପରି ରାସ୍ତାରେ ଚାଲିବାକୁ ଜୋର ଦେଇଛନ୍ତି ଯାହା ଜୀବନ ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ତାଙ୍କୁ ଧାର୍ମିକ ଆଡମ୍ବରର ବିରୋଧ କରିଥିଲେ ଏବଂ ପ୍ରେମକୁ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ମୂଲ୍ୟ ବୋଲି କହିଥିଲେ।

ଲୋକ-ଜୀବନର ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକଦ୍ୱାରା ପ୍ରେରିତ ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କ ରଚନାରେ ସେତେବେଳର ପଣ୍ଡିତାଉ ଭାଷା ସଂସ୍କୃତ ଏବଂ ଦରବାରର ବୋଝରେ ଦବି ଯାଇଥିବା ଫାରସୀ ସ୍ଥାନରେ ଜନତାର ସରଳ ଭାଷାର ପ୍ରୟୋଗ ହୋଇଛି। ଏହି କାରଣରୁ ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କ ରଚନାଗୁଡ଼ିକ ଶହ ଶହ ବର୍ଷ ଧରି କାଶ୍ମୀରୀ ଜନତାର ସ୍ମୃତି ଏବଂ ବାଣୀରେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଜୀବିତ। ସେମାନେ ଆଧୁନିକ କାଶ୍ମୀରୀ ଭାଷାର ପ୍ରମୁଖ ସ୍ତମ୍ଭ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଅନ୍ତି।

ବିଦ୍ୟାର୍ଥୀମାନଙ୍କୁ ଭକ୍ତିକାଳର ବ୍ୟାପକ ଜନଚେତନା ଏବଂ ତାହାର ଅଖିଳ ଭାରତୀୟ ସ୍ୱରୂପ ସହିତ ପରିଚିତ କରାଇବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏଠାରେ ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କ ଚାରୋଟି ଵାଖର ହିନ୍ଦୀ ଅନୁଵାଦ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଉଛି। ପ୍ରଥମ ଵାଖରେ ଲଲଦ୍ୟଦ ଈଶ୍ୱର-ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ କରାଯାଉଥିବା ନିଜ ପ୍ରୟାସର ବ୍ୟର୍ଥତା ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି। ଦ୍ୱିତୀୟରେ ବାହ୍ୟାଡମ୍ବରର ବିରୋଧ କରି ଏହା କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଅନ୍ତଃକରଣରୁ ସମଭାବୀ ହେଲେ ହିଁ ମନୁଷ୍ୟର ଚେତନା ବ୍ୟାପକ ହୋଇପାରିବ। ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦରେ ଏହି ମାୟାଜାଳରେ କମ୍ ରୁ କମ୍ ଲିପ୍ତ ହେବା ଉଚିତ। ତୃତୀୟ ଵାଖରେ କବୟିତ୍ରୀର ଆତ୍ମାଲୋଚନାର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଅଛି। ସେ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ଭଵସାଗରରୁ ପାର ଯିବା ପାଇଁ ସଦ୍କର୍ମ ହିଁ ସହାୟକ ହୁଅନ୍ତି। ଭେଦଭାବର ବିରୋଧ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରର ସର୍ବବ୍ୟାପକତାର ବୋଧ ଚତୁର୍ଥ ଵାଖରେ ଅଛି। ଲଲଦ୍ୟଦ ଆତ୍ମଜ୍ଞାନକୁ ହିଁ ସତ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ବୋଲି ମାନିଛନ୍ତି। ପ୍ରସ୍ତୁତ ଵାଖଗୁଡ଼ିକର ଅନୁଵାଦ ମୀରା କାନ୍ତ କରିଛନ୍ତି।

ରସ୍ସୀ କଚ୍ଚା ଧାଗାର, ଖେଞ୍ଚୁଛି ମୁଁ ନାଵ। ଜାଣେ କେବେ ଶୁଣିବେ ମୋର ପୁକାର, କରିବେ ଦେବ ଭଵସାଗର ପାର। ପାଣି ଟପୁଛି କଚ୍ଚା ସକୋରେ, ବ୍ୟର୍ଥ ପ୍ରୟାସ ହେଉଛି ମୋରେ। ଜୀରେ ଉଠୁଛି ରହି-ରହି ହୁଁକ, ଘର ଯିବାର ଇଚ୍ଛା ଘେରୁଛି।

ଖାଇ-ଖାଇ କିଛି ପାଇବ ନାହିଁ, ନ ଖାଇ ହେବ ଅହଂକାରୀ। ସମ ଖାଇ ତବେ ହେବ ସମଭାବୀ, ଖୁଲିବ ସାଁକଲ ବନ୍ଦ ଦ୍ୱାରର।

ଆସିଲି ସିଧା ରାସ୍ତାରୁ, ଗଲି ନାହିଁ ସିଧା ରାସ୍ତା। ସୁଷୁମ-ସେତୁ ଉପରେ ଠିଆ ଥିଲି, ବିତିଗଲା ଦିନ ଆହା! ଜେବ ଟଟୋଲି, କଉଡ଼ି ନ ପାଇଲି। ମାଝୀକୁ ଦେବି, କଣ ଉତରାଇ?

ଥଲ-ଥଲରେ ବସେ ଶିବ ହିଁ, ଭେଦ ନ କର କଣ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲମାନ। ଜ୍ଞାନୀ ହେଲେ ତ ନିଜକୁ ଜାଣ, ସେହି ହେଉଛି ସାହେବ ସହିତ ପରିଚୟ॥

ପ୍ରଶ୍ନ-ଅଭ୍ୟାସ

1. ‘ରସ୍ସୀ’ ଏଠାରେ କାହା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି ଏବଂ ସେହି କିପରି?

2. କବୟିତ୍ରୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମୁକ୍ତି ପାଇଁ କରାଯାଉଥିବା ପ୍ରୟାସ ବ୍ୟର୍ଥ କାହିଁକି ହେଉଛି?

3. କବୟିତ୍ରୀର ‘ଘର ଯିବାର ଇଚ୍ଛା’ ର ଅର୍ଥ କଣ?

4. ଭାବ ସ୍ପଷ୍ଟ କରନ୍ତୁ- (କ) ଜେବ ଟଟୋଲି କଉଡ଼ି ନ ପାଇଲି। (ଖ) ଖାଇ-ଖାଇ କିଛି ପାଇବ ନାହିଁ, ନ ଖାଇ ହେବ ଅହଂକାରୀ।

5. ବନ୍ଦ ଦ୍ୱାରର ସାଁକଲ ଖୋଲିବା ପାଇଁ ଲଲଦ୍ୟଦ କି ଉପାୟ ସୂଚାଇଛନ୍ତି?

6. ଈଶ୍ୱର ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ ବହୁ ସାଧକ ହଠଯୋଗ ଭଳି କଠିନ ସାଧନା ମଧ୍ୟ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ତାହା ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି ହୁଏ ନାହିଁ। ଏହି ଭାବ କେଉଁ ପଂକ୍ତିରେ ବ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଛି?

7. ‘ଜ୍ଞାନୀ’ ରୁ କବୟିତ୍ରୀଙ୍କ କି ଅଭିପ୍ରାୟ?

ରଚନା ଏବଂ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି

8. ଆମ ସନ୍ତ, ଭକ୍ତ ଏବଂ ମହାପୁରୁଷମାନେ ବାରମ୍ବାର ସତର୍କ କରିଛନ୍ତି ଯେ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପରସ୍ପର କୌଣସି ପ୍ରକାରର କୌଣସି ଭେଦଭାବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଆମ ସମାଜରେ ଭେଦଭାବ ଦେଖାଯାଏ- (କ) ଆପଣଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଏହି କାରଣରୁ ଦେଶ ଏବଂ ସମାଜକୁ କି କ୍ଷତି ହେଉଛି? (ଖ) ଆପସର ଭେଦଭାବ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ଆପଣଙ୍କର ସୁପାରିଶ ଦିଅନ୍ତୁ।

ପାଠେତର ସକ୍ରିୟତା

• ଭକ୍ତିକାଳରେ ଲଲଦ୍ୟଦଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ତାମିଲନାଡୁର ଆଂଦାଲ, କର୍ଣ୍ଣାଟକର ଅକ୍କ ମହାଦେବୀ ଏବଂ ରାଜସ୍ଥାନର ମୀରା ଭଳି ଭକ୍ତ କବୟିତ୍ରୀମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ତଥ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ କରନ୍ତୁ ଏବଂ ସେହି ସମୟର ସାମାଜିକ ପରିସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ଶ୍ରେଣୀକକ୍ଷରେ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ।

• ଲଲଦ୍ୟଦ କାଶ୍ମୀରୀ କବୟିତ୍ରୀ। କାଶ୍ମୀର ଉପରେ ଗୋଟିଏ ଅନୁଚ୍ଛେଦ ଲେଖନ୍ତୁ। $ \qquad $ ଶବ୍ଦ-ସମ୍ପଦ $ \qquad $ ଵାଖ

ବାଣୀ, ଶବ୍ଦ ବା କଥନ, ଏହା ଚାରି ପଂକ୍ତିରେ ବଦ୍ଧ କାଶ୍ମୀରୀ ଶୈଳୀର ଗେୟ ରଚନା।

କଚ୍ଚା ସକୋରେ - ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ କମଜୋର

ରସ୍ସୀ କଚ୍ଚା

ଧାଗାର

କମଜୋର ଏବଂ ନଶ୍ୱର ସହାରା

ନାଵ

ଜୀବନ ରୂପୀ ନାଵ

ସମ (ଶମ)

ଅନ୍ତଃକରଣ ଏବଂ ବାହ୍ୟ-ଇନ୍ଦ୍ରିୟର ନିଗ୍ରହ

ସମଭାବୀ

ସମାନତାର ଭାବନା

ଖୁଲିବ ସାଁକଲ

ବନ୍ଦ ଦ୍ୱାରର

ଚେତନା ବ୍ୟାପକ ହେବ, ମନ ମୁକ୍ତ ହେବ

ଗଲି ନାହିଁ ସିଧା ରାସ୍ତା

ଜୀବନରେ ସାଂସାରିକ ଛଳ-ଛଦ୍ମର ରାସ୍ତାରେ ଚାଲୁଥିଲି

ସୁଷୁମ-ସେତୁ

ସୁଷୁମ୍ନା ନାଡ଼ି ରୂପୀ ପୋଲ, ହଠଯୋଗରେ ଶରୀରର ତିନି ପ୍ରଧାନ ନାଡ଼ି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ନାଡ଼ି (ସୁଷୁମ୍ନା), ଯାହା ନାସିକାର ମଧ୍ୟଭାଗ (ବ୍ରହ୍ମରନ୍ଧ୍ର)ରେ ଅବସ୍ଥିତ।