باب 2 میں ہم نے دیکھا کہ کاویری ڈیلٹا جیسے علاقے بڑی سلطنتوں کا مرکز بن گئے۔ کیا آپ نے غور کیا کہ دہلی کو دارالحکومت بنانے والی کسی سلطنت کا ذکر نہیں تھا؟ اس کی وجہ یہ تھی کہ دہلی بارہویں صدی میں ہی ایک اہم شہر بنی۔

جدول 1 پر ایک نظر ڈالیں۔ دہلی پہلی بار تومار راجپوتوں کے تحت کسی سلطنت کا دارالحکومت بنی، جنہیں بارہویں صدی کے وسط میں اجمر کے چوہانوں (جنہیں چہمانا بھی کہا جاتا ہے) نے شکست دے دی۔

نقشہ 1

دہلی کے منتخب سلطانی شہر، تیرہویں-چودہویں صدی۔

توماروں اور چوہانوں کے دور میں ہی دہلی ایک اہم تجارتی مرکز بنی۔ شہر میں بہت سے امیر جین تاجر رہتے تھے اور انہوں نے کئی مندر تعمیر کروائے۔ یہاں ڈھالے جانے والے سکے، جنہیں دہلیوال کہا جاتا تھا، وسیع پیمانے پر گردش میں تھے۔

دہلی کا ایک ایسے دارالحکومت میں تبدیلی ہونا جو برصغیر کے وسیع علاقوں پر حکومت کرتا تھا، تیرہویں صدی کے آغاز میں دہلی سلطنت کی بنیاد کے ساتھ شروع ہوا۔ جدول 1 پر دوبارہ نظر ڈالیں اور ان پانچ خاندانوں کی شناخت کریں جنہوں نے مل کر دہلی سلطنت بنائی۔

دہلی کے سلاطین نے اس علاقے میں بہت سے شہر بنائے جسے ہم اب دہلی کے نام سے جانتے ہیں۔ نقشہ 1 دیکھیں اور دہلی کہنہ، سیری اور جہاں پناہ کو تلاش کریں۔

دہلی کے حکمران

جدول 1

کیا آپ کے خیال میں انصاف کا دائرہ بادشاہ اور اس کے رعایا کے درمیان تعلق کو بیان کرنے کے لیے ایک مناسب اصطلاح ہے؟

سلاطین کے دور میں دہلی کو سمجھنا

تاریخوں کو فارسی میں، جو دہلی سلاطین کے دور میں انتظامیہ کی زبان تھی، تاریخ (واحد)/تواریخ (جمع) کہا جاتا ہے۔

تواریخ کے مصنفین عالم لوگ تھے: منشی، منتظم، شاعر اور درباری، جو نہ صرف واقعات بیان کرتے تھے بلکہ حکمرانوں کو حکمرانی کے بارے میں مشورہ دیتے تھے، اور انصاف پر مبنی حکومت کی اہمیت پر زور دیتے تھے۔

انصاف کا دائرہ

فخر مدبّر نے تیرہویں صدی میں لکھا:

ایک بادشاہ فوجیوں کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتا۔ اور فوجی تنخواہوں کے بغیر نہیں رہ سکتے۔ تنخواہیں کسانوں سے وصول کیے جانے والے محصول سے آتی ہیں۔ لیکن کسان تب ہی محصول ادا کر سکتے ہیں جب وہ خوشحال اور خوش ہوں۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب بادشاہ انصاف اور ایماندارانہ حکمرانی کو فروغ دیتا ہے۔

مندرجہ ذیل اضافی تفصیلات ذہن میں رکھیں: (1) تواریخ کے مصنفین شہروں میں (بنیادی طور پر دہلی میں) رہتے تھے اور شاذ و نادر ہی دیہاتوں میں۔ (2) وہ اکثر اپنی تاریخیں سلاطین کے لیے امیرانہ انعامات کی امید میں لکھتے تھے۔

(3) ان مصنفین نے حکمرانوں کو پیدائشی حق اور صنفی امتیازات پر مبنی ایک “مثالی” سماجی نظام کو برقرار رکھنے کی ضرورت پر مشورہ دیا۔ ان کے خیالات ہر کسی کے ساتھ مشترک نہیں تھے۔

1236 میں سلطان التتمش کی بیٹی، رضیہ، سلطان بن گئی۔ اس دور کے مورخ، منہاج سراج نے تسلیم کیا کہ وہ اپنے تمام بھائیوں سے زیادہ قابل اور اہل تھی۔ لیکن وہ ایک ملکہ کو حکمران کے طور پر دیکھنے میں آرام محسوس نہیں کرتے تھے۔ نہ ہی امراء اس کی خود مختار حکمرانی کی کوششوں پر خوش تھے۔ اسے 1240 میں تخت سے ہٹا دیا گیا۔

پیدائشی حق

پیدائش کی بنیاد پر دعویٰ کیے جانے والے مراعات۔ مثال کے طور پر، لوگوں کا خیال تھا کہ امراء نے حکومت کرنے کے اپنے حقوق موروثی طور پر حاصل کیے تھے، کیونکہ وہ مخصوص خاندانوں میں پیدا ہوئے تھے۔

صنفی امتیازات

خواتین اور مردوں کے درمیان سماجی اور حیاتیاتی فرق۔ عام طور پر، ان اختلافات کا استعمال یہ دلیل دینے کے لیے کیا جاتا ہے کہ مرد عورتوں سے برتر ہیں۔

منہاج سراج رضیہ کے بارے میں کیا سوچتے تھے

منہاج سراج کا خیال تھا کہ ملکہ کی حکمرانی خدا کے بنائے ہوئے مثالی سماجی نظام کے خلاف ہے، جس میں عورتوں کو مردوں کے تابع ہونا چاہیے۔ اس لیے انہوں نے پوچھا: “خدا کی تخلیق کے رجسٹر میں، چونکہ اس کا حساب مردوں کے کالم میں نہیں آتا، تو اسے اپنی تمام عمدہ خوبیوں سے فائدہ کیسے ہوا؟”

اپنے کتبوں اور سکوں پر رضیہ نے ذکر کیا کہ وہ سلطان التتمش کی بیٹی ہے۔ یہ ملکہ رودرما دیوی (1262-1289) کے برعکس تھی، جو وارنگل کے کاکتیہ خاندان سے تھی، جو جدید آندھرا پردیش کا حصہ ہے۔ رودرما دیوی نے اپنے کتبوں پر اپنا نام بدل لیا اور دکھاوا کیا کہ وہ مرد ہے۔ ایک اور ملکہ، دیدا، نے کشمیر میں حکومت کی (980-1003)۔ اس کا لقب دلچسپ ہے: یہ “دیدی” یا “بڑی بہن” سے آیا ہے، جو واضح طور پر ایک پیارا لقب ہے جو اس کے رعایا نے ایک محبوب حکمران کو دیا۔

منہاج کے خیالات اپنے الفاظ میں بیان کریں۔ کیا آپ کے خیال میں رضیہ ان خیالات سے متفق تھی؟ آپ کے خیال میں ایک عورت کے لیے حکمران بننا اتنا مشکل کیوں تھا؟

قریب سے جائزہ: خلجی اور تغلق کے دور میں انتظامیہ

دہلی سلطنت جیسی وسیع سلطنت کے استحکام کے لیے قابل اعتماد گورنروں اور منتظمین کی ضرورت تھی۔ امراء اور زمین دار سرداروں کو گورنر مقرر کرنے کے بجائے، ابتدائی دہلی سلاطین، خاص طور پر التتمش، اپنے خاص غلاموں کو ترجیح دیتے تھے جو فوجی خدمات کے لیے خریدے جاتے تھے، جنہیں فارسی میں بندگان کہا جاتا تھا۔ انہیں سلطنت کے کچھ اہم ترین سیاسی عہدوں پر فائز ہونے کے لیے احتیاط سے تربیت دی جاتی تھی۔ چونکہ وہ اپنے آقا پر مکمل طور پر منحصر تھے، سلطان ان پر بھروسہ اور انحصار کر سکتا تھا۔

بیٹوں کے بجائے غلام

سلاطین کو مشورہ دیا جاتا تھا:

ایک غلام، جسے آپ نے پالا اور ترقی دی ہے، اس کی دیکھ بھال کی جانی چاہیے کیونکہ ایک قابل اور تجربہ کار غلام تلاش کرنے کے لیے پوری زندگی اور اچھی قسمت درکار ہوتی ہے۔ عقلمندوں نے کہا ہے کہ ایک قابل اور تجربہ کار غلام بیٹے سے بہتر ہے…

کیا آپ کوئی وجہ سوچ سکتے ہیں کہ ایک غلام بیٹے سے بہتر کیوں ہوگا؟

خلجیوں اور تغلقوں نے بندگان کا استعمال جاری رکھا اور انہوں نے عاجز پیدائش کے لوگوں کو، جو اکثر ان کے کلائنٹ ہوتے تھے، بھی اعلیٰ سیاسی عہدوں پر فائز کیا۔ انہیں جرنیل اور گورنر مقرر کیا گیا۔ تاہم، اس نے سیاسی عدم استحکام کا ایک عنصر بھی متعارف کرایا۔

کلائنٹ

وہ شخص جو کسی دوسرے کے تحفظ میں ہو؛ ایک محتاج یا ہانگ آن۔

غلام اور کلائنٹ اپنے آقاؤں اور سرپرستوں کے وفادار تھے، لیکن ان کے وارثوں کے نہیں۔ ہر سلطان کے اپنے خادم ہوتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، ایک نئے بادشاہ کے تخت نشین ہونے پر اکثر پرانے اور نئے امراء کے درمیان تصادم دیکھنے میں آتا تھا۔ دہلی سلاطین کی طرف سے ان عاجز لوگوں کی سرپرستی نے بہت سے اشرافیہ کو بھی حیران کر دیا اور فارسی تواریخ کے مصنفین نے دہلی سلاطین پر “ادنیٰ اور کمینے” لوگوں کو اعلیٰ عہدوں پر مقرر کرنے پر تنقید کی۔

سلطان محمد تغلق کے عہدیدار

سلطان محمد تغلق نے عزیز خمار، ایک شراب بنانے والے، فیروز حجام، ایک نائی، مانکہ طباخ، ایک باورچی، اور دو باغبان، لڈھا اور پیرا، کو اعلیٰ انتظامی عہدوں پر مقرر کیا۔ چودہویں صدی کے وسط کے مورخ، ضیاء الدین برنی نے ان کی تقرریوں کو سلطان کی سیاسی فیصلہ سازی کی صلاحیت سے محرومی اور حکومت کرنے کی اس کی نااہلی کی علامت کے طور پر رپورٹ کیا۔

آپ کے خیال میں برنی نے سلطان پر تنقید کیوں کی؟

پہلے سلاطین کی طرح، خلجی اور تغلق بادشاہوں نے مختلف سائز کے علاقوں کے گورنروں کے طور پر فوجی کمانڈروں کو مقرر کیا۔ ان زمینوں کو اقطاع کہا جاتا تھا اور ان کے مالک کو اقطاع دار یا متقی کہا جاتا تھا۔ متقیوں کا فرض تھا کہ وہ فوجی مہمات کی قیادت کریں اور اپنے اقطاع میں قانون و حکم قائم رکھیں۔ اپنی فوجی خدمات کے بدلے میں، متقیوں نے اپنے عہدوں کی آمدنی کو تنخواہ کے طور پر وصول کیا۔ وہ ان آمدنیوں سے اپنے سپاہیوں کو بھی تنخواہ دیتے تھے۔ متقیوں پر کنٹرول اس وقت سب سے زیادہ مؤثر تھا اگر ان کا عہدہ موروثی نہ ہو اور اگر انہیں منتقل کیے جانے سے پہلے تھوڑے عرصے کے لیے اقطاع دیے جائیں۔ خدمت کی یہ سخت شرائط علاء الدین خلجی اور محمد تغلق کے دور حکومت میں سختی سے نافذ کی گئیں۔ ریاست کی طرف سے محاسبان مقرر کیے گئے تھے تاکہ متقیوں کے ذریعے وصول کی گئی آمدنی کی مقدار کی جانچ پڑتال کی جا سکے۔ اس بات کا خیال رکھا جاتا تھا کہ متقی صرف ریاست کی طرف سے مقرر کردہ ٹیکس وصول کرے اور وہ مطلوبہ تعداد میں سپاہی رکھے۔

جیسے جیسے دہلی سلاطین شہروں کے اندرونی علاقوں کو اپنے کنٹرول میں لاتے گئے، انہوں نے زمین دار سرداروں - سامنت اشرافیہ - اور امیر زمینداروں کو اپنا اختیار قبول کرنے پر مجبور کیا۔ علاء الدین خلجی کے دور میں ریاست نے زمین کی آمدنی کے تخمینہ اور وصولی کو اپنے کنٹرول میں لے لیا۔ مقامی سرداروں کے ٹیکس وصول کرنے کے حقوق منسوخ کر دیے گئے اور انہیں ٹیکس ادا کرنے پر بھی مجبور کیا گیا۔ سلطان کے منتظمین نے زمین کی پیمائش کی اور احتیاط سے حساب کتاب رکھے۔ کچھ پرانے سرداروں اور زمینداروں نے سلطنت کے لیے محصول وصول کرنے والے اور تخمینہ لگانے والے کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ٹیکس کی تین اقسام تھیں: (1) کاشت پر جسے خراج کہا جاتا تھا اور جو کسان کی پیداوار کا تقریباً 50 فیصد تھا، (2) مویشیوں پر اور (3) گھروں پر۔

یہ یاد رکھنا اہم ہے کہ برصغیر کے بڑے حصے دہلی سلاطین کے کنٹرول سے باہر رہے۔ دہلی سے بنگال جیسے دور دراز صوبوں پر کنٹرول کرنا مشکل تھا اور جنوبی ہند کو شامل کرنے کے فوراً بعد، پورا خطہ آزاد ہو گیا۔ یہاں تک کہ گنگا کے میدان میں، جنگلاتی علاقے تھے جہاں سلطانی فوجیں داخل نہیں ہو سکتی تھیں۔ مقامی سرداروں نے ان علاقوں میں اپنی حکومت قائم کی۔ کبھی کبھار علاء الدین خلجی اور محمد تغلق جیسے حکمران ان علاقوں میں اپنا کنٹرول مسلط کر سکتے تھے لیکن صرف تھوڑی مدت کے لیے۔

سردار اور ان کی قلعہ بندیاں

ابن بطوطہ، چودہویں صدی کا مراکش، افریقہ سے تعلق رکھنے والا ایک مسافر، نے وضاحت کی کہ سردار کبھی کبھار

پہاڑوں میں، پتھریلی، ناہموار اور کھردری جگہوں کے ساتھ ساتھ بانس کے جھنڈوں میں خود کو مضبوط کر لیتے تھے۔ ہندوستان میں بانس کھوکھلا نہیں ہوتا؛ یہ بڑا ہوتا ہے۔ اس کے کئی حصے اس طرح گھل مل جاتے ہیں کہ آگ بھی ان پر اثر نہیں کر سکتی، اور وہ مجموعی طور پر بہت مضبوط ہوتے ہیں۔ سردار ان جنگلات میں رہتے ہیں جو ان کے لیے فصیل کا کام دیتے ہیں، جن کے اندر ان کے مویشی اور ان کی فصلیں ہوتی ہیں۔ ان کے لیے اندر پانی بھی ہوتا ہے، یعنی بارش کا پانی جو وہاں جمع ہو جاتا ہے۔ اس لیے انہیں طاقتور فوجوں کے سوا کوئی زیر نہیں کر سکتا، جو ان جنگلات میں داخل ہو کر خصوصی طور پر تیار کردہ آلات سے بانس کاٹتے ہیں۔

ان طریقوں کی وضاحت کریں جن سے سرداروں نے اپنے دفاع کا انتظام کیا۔

چنگیز خان کی قیادت میں منگولوں نے 1219 میں شمال مشرقی ایران کے علاقے ترانس اوشیانا پر حملہ کیا اور دہلی سلطنت کو ان کے حملے کا سامنا جلد ہی کرنا پڑا۔ منگولوں کے دہلی سلطنت پر حملے علاء الدین خلجی کے دور حکومت اور محمد تغلق کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں میں بڑھ گئے۔ اس نے دونوں حکمرانوں کو دہلی میں ایک بڑی مستقل فوج کو متحرک کرنے پر مجبور کیا جس نے ایک بہت بڑے انتظامی چیلنج کو جنم دیا۔

پندرہویں اور سولہویں صدی میں سلطنت

جدول 1 پر دوبارہ نظر ڈالیں۔ آپ دیکھیں گے کہ تغلقوں کے بعد، سید اور لودھی خاندانوں نے 1526 تک دہلی اور آگرہ سے حکومت کی۔ اس وقت تک، جونپور، بنگال، مالوہ، گجرات، راجستھان اور پورا جنوبی ہند آزاد حکمرانوں کے تحت تھے جنہوں نے خوشحال ریاستیں اور پر رونق دارالحکومت قائم کیے۔ یہ وہ دور بھی تھا جس میں افغانوں اور راجپوتوں جیسی نئی حکمران جماعتوں کا ظہور ہوا۔

اس دور میں قائم ہونے والی کچھ ریاستیں چھوٹی لیکن طاقتور اور انتہائی اچھی طرح سے منظم تھیں۔ شیر شاہ سوری (1540-1545) نے بہار میں اپنے چچا کے لیے ایک چھوٹے سے علاقے کے منتظم کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا اور آخر کار مغل شہنشاہ ہمایوں (1530-1540, 1555-1556) کو للکارا اور شکست دی۔ شیر شاہ نے دہلی پر قبضہ کیا اور اپنا خاندان قائم کیا۔ اگرچہ سور خاندان نے صرف پندرہ سال (1540-1555) حکومت کی، لیکن اس نے ایک ایسی انتظامیہ متعارف کرائی جس نے علاء الدین خلجی سے عناصر مستعار لیے اور انہیں زیادہ موثر بنایا۔ شیر شاہ کی انتظامیہ اس نمونے کی بن گئی جس پر عظیم شہنشاہ اکبر (1556-1605) نے عمل کیا جب اس نے مغل سلطنت کو مضبوط کیا۔

تصور کریں

آپ علاء الدین خلجی یا محمد تغلق کے دور میں ایک کسان ہیں اور آپ سلطان کی طرف سے مطالبہ کردہ ٹیکس ادا نہیں کر سکتے۔ آپ کیا کریں گے؟