రాహీ మాసూమ్ రజా జననం 1 సెప్టెంబర్ 1927 న పూర్వీ ఉత్తర్ ప్రదేశ్ లోని గాజీపూర్ జిల్లాలోని గంగౌలీ గ్రామంలో జరిగింది. వారి ప్రాథమిక విద్య గ్రామంలోనే జరిగింది. అలీఘర్ విశ్వవిద్యాలయం నుండి ఉర్దూ సాహిత్యంలో పి.హెచ్.డి. చేసిన తర్వాత కొన్ని సంవత్సరాలు అక్కడే బోధనా పని చేశారు. తర్వాత వారు ముంబైకి వెళ్లిపోయారు, అక్కడ వందల సంఖ్యలో సినిమాలకు కథ, సంభాషణలు మరియు పాటలు రాశారు. ప్రసిద్ధ ధారావాహిక ‘మహాభారతం’ కు కథ మరియు సంభాషణల రచన వారికి ఈ రంగంలో అత్యంత ప్రసిద్ధి తెచ్చిపెట్టింది.

రాహీ మాసూమ్ రజా ఒక కవి-కథాకారుడు, వారికి భారతీయత మానవత్వానికి పర్యాయపదంగా ఉండేది. వారి సంపూర్ణ రచనల్లో సామాన్య హిందుస్తానీ వ్యక్తి యొక్క బాధ, దుఃఖాలు, అతని పోరాట సామర్థ్యం యొక్క వ్యక్తీకరణ ఉంది. రాహీ ప్రజలను విభజించే శక్తులు, రాజకీయ పార్టీలు, వ్యక్తులు, సంస్థలకు బహిరంగంగా వ్యతిరేకత వ్యక్తం చేశారు. వారు సంకుచితత్వాలు మరియు అంధవిశ్వాసాలు, మతం మరియు రాజకీయాల స్వార్థపూరిత కూటమి మొదలైన వాటిని కూడా బహిర్గతం చేశారు.

రాహీ మాసూమ్ రజా ప్రధాన రచనలు: ఆధా గావ్, టోపీ శుక్లా, హిమ్మత్ జౌన్పురీ, కట్రా బీ ఆర్జూ, అసంతోష్ కే దిన్, నీం కా పేడ్ (అన్నీ హిందీ నవలలు); ముహబ్బత్ కే సివా (ఉర్దూ నవల); మై ఏక్ ఫేరీ వాలా (కవితా సంగ్రహం); నయా సాల్, మౌజే గుల్ : మౌజే సబా, రక్సే-మయ్, అజనబీ షహర్ : అజనబీ రాస్తే (అన్నీ ఉర్దూ కవితా సంగ్రహాలు), అద్రారహ సౌ సత్తావన్ (హిందీ-ఉర్దూ మహాకావ్యం) మరియు ఛోటే ఆద్మీ కో బడీ కహానీ (జీవిత చరిత్ర). రాహీ మరణం 15 మార్చి 1992 న జరిగింది.

టోపీ శుక్లా

ఇఫ్ఫన్ గురించి కొంచెం తెలుసుకోవడం అవసరం ఎందుకంటే ఇఫ్ఫన్ టోపీకి మొదటి స్నేహితుడు. ఈ ఇఫ్ఫన్ ను టోపీ ఎల్లప్పుడూ ఇఫ్ఫన్ అనే పిలిచేవాడు. ఇఫ్ఫన్ దీన్ని చెడుగా భావించేవాడు. కానీ అతను ఇఫ్ఫన్ అని పిలిచినప్పుడు మాట్లాడుతూనే ఉండేవాడు. ఈ మాట్లాడుతూనే ఉండడంలోనే అతని గొప్పతనం ఉండేది. ఈ పేర్ల చిక్కు కూడా విచిత్రంగా ఉంటుంది. ఉర్దూ మరియు హిందీ ఒకే భాష, హిందవీ, యొక్క రెండు పేర్లు. కానీ మీరే చూడండి, పేరు మారిపోవడంతే ఎలా ఎలా గందరగోళాలు జరుగుతున్నాయో. పేరు కృష్ణ అయితే అతన్ని అవతారం అంటారు, ముహమ్మద్ అయితే పైగంబర్. పేర్ల చిక్కులో చిక్కుకుని ప్రజలు ఇద్దరూ పాలు ఇచ్చే జంతువులను మేపేవారని మర్చిపోయారు. ఇద్దరూ పశుపతి, గోబర్ధన్ మరియు బ్రజ్-కుమార్. అందుకే నేను చెప్తున్నాను, టోపీ లేకుండా ఇఫ్ఫన్ మరియు ఇఫ్ఫన్ లేకుండా టోపీ అసంపూర్ణమే కాదు, అర్థరహితం కూడా. అందుకే ఇఫ్ఫన్ ఇంటికి వెళ్లడం అవసరం. అతని ఆత్మ యొక్క ఆవరణంలో ఎలాంటి గాలులు వీస్తున్నాయో మరియు ‘పారంపర్యాల’ చెట్టుపై ఎలాంటి పండ్లు వస్తున్నాయో చూడడం అవసరం.

ఇఫ్ఫన్ కథ కూడా చాలా పొడవుగా ఉంది. కానీ మేము టోపీ కథ చెప్పుతున్నాము, వింటున్నాము. అందుకే నేను ఇఫ్ఫన్ పూర్తి కథ చెప్పను, కేవలం టోపీ కథకు అవసరమైనంత మాత్రమే చెప్తాను.

నేను ఇది అవసరంగా భావించాను, ఎందుకంటే ఇఫ్ఫన్ గురించి మీకు కొంచెం చెప్పాలి, ఎందుకంటే ఇఫ్ఫన్ మీకు ఈ కథలో అనేక చోట్ల కనిపిస్తాడు. టోపీ ఇఫ్ఫన్ నీడ కాదు, ఇఫ్ఫన్ టోపీ నీడ కాదు. ఇద్దరూ ఇద్దరు స్వతంత్ర వ్యక్తులు. ఈ ఇద్దరు వ్యక్తుల అభివృద్ధి ${ }^{2}$ ఒకరి నుండి మరొకరికి స్వతంత్రంగా జరిగింది. ఈ ఇద్దరికీ రెండు రకాల ఇంటి సంప్రదాయాలు లభించాయి. ఈ ఇద్దరూ జీవితం గురించి వేర్వేరుగా ఆలోచించారు. అయినా ఇఫ్ఫన్ టోపీ కథ యొక్క ఒక అచ్చెన ${ }^{3}$ భాగం. ఇఫ్ఫన్ టోపీ కథ యొక్క ఒక అచ్చెన భాగం అనేది చాలా ముఖ్యమైన విషయం.

నేను హిందూ-ముస్లిం సోదర సోదరీ సంబంధం గురించి మాట్లాడటం లేదు. నేను ఈ మూర్ఖత్వం ఎందుకు చేస్తాను! నేను రోజూ నా పెద్ద లేదా చిన్న సోదరుడితో మేము ఇద్దరం సోదరులం అని చెప్తానా? నేను చెప్పకపోతే మీరు చెప్తారా? హిందువులు-ముస్లింలు సోదరులు అయితే చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు. లేకపోతే చెప్పినందుకు ఏమి మార్పు ఉంటుంది? నాకు ఎన్నికలు పోటీ చేయాల్సిన అవసరం లేదు.

నేను ఒక కథకుడిని మరియు ఒక కథ చెప్తున్నాను. నేను టోపీ మరియు ఇఫ్ఫన్ గురించి మాట్లాడుతున్నాను. ఇవి ఈ కథ యొక్క రెండు పాత్రలు. ఒకరి పేరు బలభద్ర నారాయణ శుక్లా మరియు మరొకరి పేరు సయ్యద్ జర్గామ్ ముర్తుజా. ఒకరిని టోపీ అని పిలిచారు మరియు మరొకరిని ఇఫ్ఫన్ అని పిలిచారు.

ఇఫ్ఫన్ తాత మరియు ముత్తాత చాలా ప్రసిద్ధ మౌల్వీలు. కాఫిర్ల దేశంలో జన్మించారు. కాఫిర్ల దేశంలో మరణించారు. కానీ వసీయత్ ${ }^{4}$ చేసి మరణించారు, వారి శవం కర్బలా ${ }^{5}$ తీసుకెళ్లాలని. వారి ఆత్మ ఈ దేశంలో ఒక ఊపిరి కూడా తీయలేదు. ఆ ఖాన్దాన్లో మొదటి హిందుస్తానీ బిడ్డగా జన్మించిన వ్యక్తి పెరిగి ఇఫ్ఫన్ తండ్రి అయ్యాడు.

ఇఫ్ఫన్ తండ్రి సయ్యద్ ముర్తుజా హుస్సేన్ మరణించినప్పుడు, వారు తమ శవం కర్బలా తీసుకెళ్లాలని వసీయత్ చేయలేదు. వారు ఒక హిందుస్తానీ స్మశానవాటికలో ఖననం చేయబడ్డారు.

ఇఫ్ఫన్ ముత్తాత కూడా చాలా నమాజీ బీబీ. కర్బలా, నజఫ్, ఖురాసాన్, కాజ్మైన్ మరియు ఎక్కడికో ప్రయాణం చేసి వచ్చారు. కానీ ఎవరైనా ఇంటి నుండి బయలుదేరేటప్పుడు, ఆమె తప్పనిసరిగా ద్వారం దగ్గర నీటి కుండను ఉంచిస్తారు మరియు మాష్ యొక్క సదకా ${ }^{7}$ కూడా తప్పనిసరిగా దించిస్తారు.

ఇఫ్ఫన్ తాత కూడా నమాజ్-రోజా పాటించేవారు కానీ ఏకైక కుమారుడికి చెవుళ్లు ${ }^{8}$ వచ్చినప్పుడు, ఆమె చాప దగ్గర ఒక కాలిపై నిలబడి, “మాతా మోరే బచ్చే కో మాఫ్ కరద్యో” అన్నారు. తూర్పు ప్రాంతం నివాసి. తొమ్మిది లేదా పది సంవత్సరాల వయస్సులో వివాహం చేసుకుని లక్నో వచ్చారు, కానీ జీవించి ఉన్నంత కాలం తూర్పు భాష మాట్లాడుతూ ఉండేవారు. లక్నో ఉర్దూ అత్తింటి భాష. ఆమె తల్లివారింటి భాషను కౌగిలించుకుంటూ ఉండేవారు, ఎందుకంటే ఈ భాష తప్ప ఇక్కడ-అక్కడ ఆమె హృదయంలోని మాట ఎవరూ అర్థం చేసుకోలేదు. కుమారుడి వివాహం రోజులు వచ్చినప్పుడు, పాడటం-వాయించడం కోసం ఆమె హృదయం తప్పటడుగు వేసింది కానీ మౌల్వీ ఇంట్లో పాడటం-వాయించటం ఎలా జరగగలదు! పేదవారు హృదయాన్ని నొక్కి ఉంచారు. హా ఇఫ్ఫన్ షష్ఠి ${ }^{10}$… కానీ వారు హృదయపూర్వకంగా వేడుక ${ }^{11}$ జరుపుకున్నారు.

విషయం ఏమిటంటే, ఇఫ్ఫన్ తన తాత మరణించిన తర్వాత జన్మించాడు. పురుషులు మరియు స్త్రీల ఈ తేడాను గమనించడం ముఖ్యం, ఎందుకంటే ఈ విషయం గమనించకుండా ఇఫ్ఫన్ ఆత్మ యొక్క నాక్-నక్షా ${ }^{12}$ అర్థం కాదు.

ఇఫ్ఫన్ తాత ఎవరి మౌల్వీ కుమార్తె కాదు, ఒక జమీందార్ కుమార్తె. పాలు-నెయ్యి తింటూ వచ్చారు కానీ లక్నో వచ్చిన తర్వాత ఆమె ఆ పెరుగు కోసం ఆశతో ఉండేవారు, ఇది నెయ్యి పోసిన నల్ల కుండలలో రైతుల వద్ద నుండి వచ్చేది. బస్ తల్లివారింటికి వెళితే లప్పడ్-షప్పడ్ హృదయపూర్వకంగా తింటారు. లక్నోకి వచ్చిన తర్వాత వారు మళ్లీ మౌల్విన్ అవ్వాల్సి వచ్చింది. తన మియాంతో వారికి ఇదే ఫిర్యాదు, సమయం చూడండి అవకాశం, బస్ మౌల్వీగానే ఉండిపోయారు.

అత్తింటిలో ఆమె ఆత్మ ఎల్లప్పుడు అశాంతిగా ఉండేది. మరణించే సమయం వచ్చినప్పుడు కుమారుడు శవం కర్బలా వెళ్తుందా లేదా నజఫ్ అని అడిగినప్పుడు, ఆమె కోపంగా మారారు. అన్నారు, “ఏ బేటా జౌన్ తూఁ సే హమ్రీ లాశ్ నా సంభాలీ జాఏ త హమ్రే ఘర్ భేజ్ దిహో.”

మరణం తలపై ఉండటం వలన ఆమెకు ఇప్పుడు ఇల్లు ఎక్కడుందో గుర్తు లేదు. ఇంటివారు కరాచీలో ఉన్నారు మరియు ఇల్లు కస్టోడియన్ ${ }^{13}$ దగ్గరకు వెళ్లిపోయింది. మరణించే సమయంలో ఎవరికీ ఇలాంటి చిన్న చిన్న విషయాలు ఎలా గుర్తు ఉంటాయి? ఆ సమయంలో మనిషి తన అత్యంత అందమైన కలలు చూస్తాడు (ఇది కథకుడి ఆలోచన, ఎందుకంటే అతను ఇంకా చనిపోలేదు!) ఇఫ్ఫన్ తాతకు కూడా తన ఇల్లు గుర్తు వచ్చింది. ఆ ఇంటి పేరు కచ్చీ హవేలీ. కచ్చీ ఎందుకంటే అది మట్టితో చేసినది. వారికి దశేరీ మామిడి యొక్క ఆ బీజూ చెట్టు ${ }^{14}$ గుర్తు వచ్చింది, దాన్ని వారు తమ చేతితో నాటారు మరియు అది వారిలాగే వృద్ధాప్యం చెందింది. ఇలాంటి చిన్న చిన్న మరియు తీయటి తీయటి అసంఖ్యాక ${ }^{15}$ విషయాలు గుర్తు వచ్చాయి. ఆమె ఈ విషయాలను వదిలి కర్బలా లేదా నజఫ్ ఎలా వెళ్లగలదు!

ఆమె బనారస్ లోని ‘ఫాత్మైన్’ లో ఖననం చేయబడ్డారు, ఎందుకంటే ఆ రోజుల్లో ముర్తుజా హుస్సేన్ పోస్టింగ్ అక్కడే ఉండేది. ఇఫ్ఫన్ పాఠశాలకు వెళ్లాడు. సేవకుడు వచ్చి బీబీ మరణించారని సమాచారం ఇచ్చాడు. ఇఫ్ఫన్ తాత బీబీ అని పిలువబడేవారు.

ఇఫ్ఫన్ అప్పుడు నాల్గవ తరగతిలో చదువుతున్నాడు మరియు టోపీతో అతని కలయిక జరిగింది.

ఇఫ్ఫన్ తన తాతతో చాలా ప్రేమ ఉండేది. ప్రేమ అతనికి తన అబ్బూ, తన అమ్మీ, తన బాజీ $^{16}$ మరియు చిన్న సోదరి నుజ్హత్తో కూడా ఉండేది కానీ తాతతో అతను కొంచెం ఎక్కువ ప్రేమ చూపించేవాడు. అమ్మీ అప్పుడప్పుడు గద్దించి కొట్టేవారు. బాజీ కూడా ఇదే పరిస్థితి. అబ్బూ కూడా అప్పుడప్పుడు ఇంటిని కచేరీ ${ }^{17}$ అనుకుని తీర్పు చెప్పడం ప్రారంభించేవారు. నుజ్హత్ అవకాశం దొరికినప్పుడు అతని నోట్బుక్లపై చిత్రాలు గీయడం ప్రారంభించేది. బస్ ఒక తాత మాత్రమే ఉండేవారు, వారు ఎప్పుడూ అతని హృదయాన్ని బాధించలేదు. రాత్రి సమయంలో కూడా ఆమె అతనికి బహ్రామ్ డాకూ, అనార్ పరీ, బారహ్ బుర్జ్, అమీర్ హమ్జా, గుల్బకావలీ, హాతిమ్తాయి, పంచ్ ఫుల్లా రాణీ కథలు చెప్పేవారు.

“సోతా హై సంసార్ జాగతా హై పాక్ ${ }^{18}$ పర్వర్దిగార్. ఆఁఖోం కీ దేఖీ నహీం కహతీ. కానోం కీ సునీ కహతీ హూఁ కి ఏక్ ములుక్ ${ }^{19}$ మేం ఏక్ బాద్షాహ్ రహా….”

తాత భాషపై అతను ఎప్పుడూ చిరునవ్వు చేయలేదు. అది అతనికి మంచిగా అనిపించేది. కానీ అబ్బూ మాట్లాడనివ్వరు. మరియు అతను తాతతో ఈ విషయాన్ని ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు, ఆమె నవ్వుతూ, “అ మోరా కా హై బేటా! అనపఢ్ గంవారన్ కీ బోలీ తూఁ కాహే కో బోలే లగ్యో. తూఁ అప్నే అబ్బా హీ కీ బోలీ బోలౌ.” మాట ముగిసిపోయేది మరియు కథ ప్రారంభమవుతుంది-

“త ఊ బాద్షా కా కిహిస్ కి తురంతే ఐక్ ఠో హిరన్ మార్ లిఆవా… .”

ఈ మాటే టోపీ హృదయంలోకి దిగిపోయింది. ఇఫ్ఫన్ తాత అతనికి తన తల్లి పార్టీ వారిలా కనిపించారు. తన తాతతో అతనికి ద్వేషం ఉండేది, ద్వేషం. ఎలాంటి భాష మాట్లాడుతుందో తెలియదు. ఇఫ్ఫన్ అబ్బూ మరియు అతని భాష ఒకటే.

అతను ఇఫ్ఫన్ ఇంటికి వెళ్లినప్పుడు, అతని తాత దగ్గరే కూర్చోవడానికి ప్రయత్నించేవాడు. ఇఫ్ఫన్ అమ్మీ మరియు బాజీతో మాట్లాడటానికి అతను ఎప్పుడూ ప్రయత్నించేవాడు కాదు. ఆ ఇద్దరు అల్బత్త ${ }^{20}$ అతని మాటలపై నవ్వడానికి అతన్ని ఎగతాళి చేస్తారు కానీ మాట పెరిగిపోతున్నప్పుడు తాత మధ్యలో జోక్యం చేసుకుని-

“తైం కాహే కో జాథై ఉన్ సభన్ కే పాస్ ముంహ్ పిటావే కో ఝాడూ మారే. చల్ ఇధిర్ ఆ…” ఆమె గద్దించి చెప్పేవారు. కానీ ప్రతి పదం షక్కర్ తో చేసిన బొమ్మ అవుతుంది. అమావట్ ${ }^{21}$ అవుతుంది. తిల్వా ${ }^{22}$ అవుతుంది… మరియు అతను నిశ్శబ్దంగా వారి దగ్గరకు వెళ్తాడు.

“తోరీ అమ్మాఁ కా కర్ రహీం…” తాత ఎల్లప్పుడు ఇక్కడ నుండే మాట ప్రారంభించేవారు. మొదట అతను గందరగోళం చెందాడు, ఈ అమ్మాఁ అంటే ఏమిటి. తర్వాత అతను అర్థం చేసుకున్నాడు, తల్లిని అంటారు.

ఈ పదం అతనికి బాగా నచ్చింది. అమ్మాఁ. అతను ఈ పదాన్ని గుడ్ డలీ లాగా నమిలిపోయేవాడు. అమ్మాఁ. అబ్బూ. బాజీ.

తర్వాత ఒక రోజు అద్భుతం జరిగింది.

డాక్టర్ భృగు నారాయణ శుక్లా నీలి నూనె వారి ఇంట్లో కూడా ఇరవయ్యో శతాబ్దం ప్రవేశించింది. అంటే భోజనం టేబుల్-కుర్చీలపై జరుగుతుంది. వడ్డించేది ప్లేట్లే కానీ నేలపై కాదు.

ఆ రోజు అలా జరిగింది, వంకాయ భూర్తా అతనికి కొంచెం ఎక్కువగా నచ్చింది. రామదులారీ భోజనం వడ్డిస్తున్నారు. టోపీ అన్నాడు-

“అమ్మీ, జరా బైగన్ కా భూర్తా.”

అమ్మీ!

టేబుల్పై ఉన్నంత చేతులు ఆగిపోయాయి. ఉన్నంత కళ్ళు టోపీ ముఖంపై నిలిచిపోయాయి. అమ్మీ! ఈ పదం ఈ ఇంట్లోకి ఎలా వచ్చింది. అమ్మీ! సంప్రదాయాల గోడ కదలడం ప్రారంభించింది. “యే లఫ్జ్ ${ }^{23}$ తుమ్నే కహాఁ సీఖా?” సుభద్రాదేవి ప్రశ్నించారు.

“లఫ్జ్?” టోపీ కళ్ళు తిప్పాడు. “లఫ్జ్ కా హోతా హై మాఁ?”

“యే అమ్మీ కహ్నా తుమ్కో కిస్నే సిఖాయా హై?” తాత గర్జించారు.

“ఈ హమ్ ఇఫ్ఫన్ సే సీఖా హై.”

“ఉస్కా పూరా నామ్ క్యా హై?”

“ఈ హమ్ నా జానతే.”

“తైం కౌనో మియాఁ కే లైకా సే దోస్తీ కర్ లిహలే బాయ్ కా రే?”

రామదులారీ ఆత్మ గునగున మారింది.

“బహూ, తుమ్సే కిత్నీ బార్ కహూఁ కి మేరే సామ్నే గంవారోం కీ యే జబాన్ నా బోలా కరో.” సుభద్రాదేవి రామదులారీపై కురిపించారు.

యుద్ధం మోర్చా మారిపోయింది.

రెండవ యుద్ధం రోజులు. అందుకే డాక్టర్ భృగు నారాయణ నీలి నూనె వారికి టోపీ కలెక్టర్ సాహెబ్ లడ్కే సే దోస్తీ గాఁఠ్ లీ హై అని తెలిసినప్పుడు, అతను తన కోపాన్ని మింగుకున్నాడు మరియు మూడవ రోజే బట్టలు మరియు షక్కర్ పర్మిట్లు తీసుకువచ్చాడు.

కానీ ఆ రోజు టోపీకి చాలా దుర్గతి ${ }^{24}$ జరిగింది. సుభద్రాదేవి అప్పటికే భోజన టేబుల్ నుండి లేచారు మరియు రామదులారీ టోపీని మళ్లీ చాలా కొట్టారు.

“తైం ఫిర్ జయ్యబే ఓకరా ఘరే?”

“హాఁ.”

“అరే తోహరా హాఁ మేం లుకారా ఆగే మాటీ మిలూ.”

…రామదులారీ కొట్టి కొట్టి అలసిపోయారు. కానీ టోపీ త