ରାହୀ ମାସୁମ ରଜା ଙ୍କ ଜନ୍ମ 1 ସେପ୍ଟେମ୍ବର 1927 ରେ ପୂର୍ବୀ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ ର ଗାଜୀପୁର ର ଗଙ୍ଗୌଲୀ ଗାଁ ରେ ହେଲା । ତାଙ୍କର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଶିକ୍ଷା ଗାଁ ରେ ହିଁ ହେଲା । ଆଲିଗଢ଼ ଇଉନିଭର୍ସିଟି ରୁ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ସାହିତ୍ୟ ରେ ପିଏଚ.ଡି. କରିବା ପରେ ସେମାନେ କିଛି ସାଲ ଧରି ସେଠାରେ ହିଁ ଅଧ୍ୟାପନ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ । ତା’ପରେ ସେମାନେ ମୁମ୍ବାଇ ଚାଲିଗଲେ ଯେଉଁଠି ସହସ୍ରାଧିକ ଫିଲ୍ମ ର ପଟକଥା, ସଂବାଦ ଏବଂ ଗୀତ ଲେଖିଲେ । ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଧାରାବାହିକ ‘ମହାଭାରତ’ କୁ ପଟକଥା ଏବଂ ସଂବାଦ ଲେଖନ ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ସର୍ବାଧିକ ଖ୍ୟାତି ପାଇଲେ ।

ରାହୀ ମାସୁମ ରଜା ଜଣେ ଏପରି କବି-କଥାକାର ଥିଲେ ଯାହାଙ୍କ ପାଇଁ ଭାରତୀୟତା ଆଦମୀୟତା ର ପର୍ଯ୍ୟାୟ ରହିଲା । ଏହି ଙ୍କ ସମସ୍ତ ଲେଖନ ରେ ସାଧାରଣ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ର ପୀଡ଼ା, ଦୁଃଖ-ଦର୍ଦ, ତାହାର ସଂଘର୍ଷ କ୍ଷମତା ର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଅଛି । ରାହୀ ଜନତାକୁ ବାଣ୍ଟୁଥିବା ଶକ୍ତି, ରାଜନୈତିକ ଦଳ, ବ୍ୟକ୍ତି, ସଂସ୍ଥା ଙ୍କ ଖୋଲା ବିରୋଧ କଲେ । ସେମାନେ ସଙ୍କୀର୍ଣ୍ଣତା ଏବଂ ଅନ୍ଧବିଶ୍ୱାସ, ଧର୍ମ ଏବଂ ରାଜନୀତି ର ସ୍ୱାର୍ଥୀ ଗଠଜୋଡ଼ ଆଦିକୁ ମଧ୍ୟ ବେନକାବ କଲେ ।

ରାହୀ ମାସୁମ ରଜା ଙ୍କ ପ୍ରମୁଖ କୃତି ହେଲା-ଆଧା ଗାଁ, ଟୋପୀ ଶୁକ୍ଲା, ହିମ୍ମତ ଜୌନପୁରୀ, କଟରା ବୀ ଆର୍ଜୁ, ଅସନ୍ତୋଷ ର ଦିନ, ନୀମ ର ଗଛ (ସମସ୍ତ ହିନ୍ଦୀ ଉପନ୍ୟାସ); ମୁହବ୍ବତ ର ସିଭା (ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଉପନ୍ୟାସ); ମୈ ଏକ ଫେରୀ ବାଲା (କବିତା ସଂଗ୍ରହ); ନୟା ସାଲ, ମୌଜେ ଗୁଲ : ମୌଜେ ସବା, ରକ୍ସେ-ମୟ, ଅଜନବୀ ଶହର : ଅଜନବୀ ରାସ୍ତେ (ସମସ୍ତ ଉର୍ଦ୍ଦୁ କବିତା ସଂଗ୍ରହ), ଅଦ୍ରାରହ ସୌ ସତ୍ତାବନ (ହିନ୍ଦୀ-ଉର୍ଦ୍ଦୁ ମହାକାବ୍ୟ) ଏବଂ ଛୋଟେ ଆଦମୀ କୋ ବଡ଼ୀ କହାନୀ (ଜୀବନୀ) । ରାହୀ ଙ୍କ ନିଧନ 15 ମାର୍ଚ୍ଚ 1992 ରେ ହେଲା ।

ଟୋପୀ ଶୁକ୍ଲା

ଇଫ୍ଫନ ର ବାବଦରେ କିଛି ଜାଣି ନେବା ଏହି କାରଣରୁ ଜରୁରୀ ଯେ ଇଫ୍ଫନ ଟୋପୀ ର ପ୍ରଥମ ଦୋଷ୍ତ ଥିଲା । ଏହି ଇଫ୍ଫନ କୁ ଟୋପୀ ସଦା ଇଫ୍ଫନ କହିଲା । ଇଫ୍ଫନ ଏହାର ବୁରା ମାନିଲା । ପରନ୍ତୁ ସେ ଇଫ୍ଫନ ପୁକାରନେ ପର ବୋଲତା ରହିଲା । ଏହି ବୋଲତା ରହିବା ରେ ତାହାର ବଡ଼ାଇ ଥିଲା । ଏହି ନାମ ର ଚକ୍କର ମଧ୍ୟ ଅଜୀବ ହୋଇଥାଏ । ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଏବଂ ହିନ୍ଦୀ ଏକ ହିଁ ଭାଷା, ହିନ୍ଦବୀ ର ଦୁଇ ନାମ ଅଛି । ପରନ୍ତୁ ଆପଣ ଖୁଦ ଦେଖି ନିଅନ୍ତୁ ଯେ ନାମ ବଦଳି ଯିବା ଦ୍ୱାରା କିପରି-କିପରି ଘପଲେ ହୋଇ ରହିଛି । ନାମ କୃଷ୍ଣ ହୋଇଥିଲେ ତାହାକୁ ଅବତାର କହନ୍ତି ଏବଂ ମୁହମ୍ମଦ ହୋଇଥିଲେ ପୈଗମ୍ବର । ନାମ ର ଚକ୍କର ରେ ପଡ଼ି ଲୋକ ଏହି ଭୁଲି ଗଲେ ଯେ ଉଭୟ ହିଁ ଦୁଧ ଦେଉଥିବା ଜନ୍ତୁ ଚରାଇବା କରୁଥିଲେ । ଉଭୟ ହିଁ ପଶୁପତି, ଗୋବରଧନ ଏବଂ ବ୍ରଜ-କୁମାର ଥିଲେ । ଏହି କାରଣରୁ ତ କହୁଛି ଯେ ଟୋପୀ ବିନା ଇଫ୍ଫନ ଏବଂ ଇଫ୍ଫନ ବିନା ଟୋପୀ ନ କେବଳ ଏହି ଯେ ଅଧୁରା ଅଛନ୍ତି ବରଂ ବେମାନୀ ଅଛନ୍ତି । ଏହି କାରଣରୁ ଇଫ୍ଫନ ର ଘର ଚାଲିବା ଜରୁରୀ । ଏହି ଦେଖିବା ଜରୁରୀ ଯେ ତାହାର ଆତ୍ମା ର ଆଙ୍ଗନରେ କିପରି ହବା ଚାଲି ରହିଛି ଏବଂ ପରମ୍ପରା ର ଗଛ ଉପରେ କିପରି ଫଳ ଆସି ରହିଛି ।

ଇଫ୍ଫନ ର କହାଣୀ ମଧ୍ୟ ବହୁତ ଲମ୍ବା । ପରନ୍ତୁ ଆମେ ଲୋକ ଟୋପୀ ର କହାଣୀ କହି-ଶୁଣି ରହିଛୁ । ଏହି କାରଣରୁ ମୁଁ ଇଫ୍ଫନ ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କହାଣୀ ନହିଁ ସୁଣାଉଁଗା ବରଂ କେବଳ ଏତିକି ହିଁ ସୁଣାଉଁଗା ଯେତିକି ଟୋପୀ ର କହାଣୀ ପାଇଁ ଜରୁରୀ ଅଛି ।

ମୁଁ ଏହାକୁ ଜରୁରୀ ଜାଣିଲି ଯେ ଇଫ୍ଫନ ର ବାବଦରେ ଆପଣଙ୍କୁ କିଛି ବତା ଦେବି କାରଣ ଇଫ୍ଫନ ଆପଣଙ୍କୁ ଏହି କହାଣୀ ରେ ଜଗହ-ଜଗହ ଦେଖାଇ ଦେବ । ନ ଟୋପୀ ଇଫ୍ଫନ ର ପରଛାଇ ଅଛି ଏବଂ ନ ଇଫ୍ଫନ ଟୋପୀ ର । ଏହି ଦୁଇ ଜଣ ଦୁଇ ଆଜାଦ ବ୍ୟକ୍ତି ଅଛନ୍ତି । ଏହି ଦୁଇ ବ୍ୟକ୍ତି ଙ୍କ ଡେଭଲପମେଣ୍ଟ ${ }^{2}$ ଏକ-ଦୂସର ରୁ ଆଜାଦ ତୌର ପର ହେଲା । ଏହି ଦୁଇ ଜଣ କୁ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ର ଘରେଇ ପରମ୍ପରା ମିଳିଲା । ଏହି ଦୁଇ ଜଣ ଜୀବନ ର ବାବଦରେ ଅଲଗ-ଅଲଗ ସୋଚିଲା । ଫିର ଭି ଇଫ୍ଫନ ଟୋପୀ ର କହାଣୀ ର ଏକ ଅଟୁଟ ${ }^{3}$ ହିସ୍ସା ଅଛି । ଏହି ବାତ ବହୁତ ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଛି ଯେ ଇଫ୍ଫନ ଟୋପୀ ର କହାଣୀ ର ଏକ ଅଟୁଟ ହିସ୍ସା ଅଛି ।

ମୁଁ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲିମ ଭାଇ-ଭାଇ ର ବାତ ନୁହେଁ କରି ରହିଛି । ମୁଁ ଏହି ବେବକୁଫି କାହିଁକି କରିବି! କଣ ମୁଁ ରୋଜ ଆପଣା ବଡ଼ ବା ଛୋଟ ଭାଇ ରୁ ଏହି କହୁଛି ଯେ ଆମେ ଦୁଇ ଜଣ ଭାଇ-ଭାଇ ଅଛୁ? ୟଦି ମୁଁ ନୁହେଁ କହୁଛି ତ କଣ ଆପଣ କହନ୍ତି? ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲମାନ ଯଦି ଭାଇ-ଭାଇ ଅଛନ୍ତି ତ କହିବା ର ଜରୁରୀ ନାହିଁ । ୟଦି ନୁହେଁ ଅଛନ୍ତି ତ କହିବା ଦ୍ୱାରା କଣ ଫର୍କ ପଡ଼ିବ । ମୋତେ କୋଇ ଚୁନାବ ତ ଲଡ଼ିବା ନୁହେଁ ।

ମୁଁ ତ ଏକ କଥାକାର ଅଛି ଏବଂ ଏକ କଥା ସୁଣାଇ ରହିଛି । ମୁଁ ଟୋପୀ ଏବଂ ଇଫ୍ଫନ ର ବାତ କରି ରହିଛି । ଏହି ଏହି କହାଣୀ ର ଦୁଇ ଚରିତ୍ର ଅଛନ୍ତି । ଏକ ର ନାମ ବଲଭଦ୍ର ନାରାୟଣ ଶୁକ୍ଲା ଅଛି ଏବଂ ଦୂସର ର ନାମ ସୟ୍ୟଦ ଜରଗାମ ମୁରତୁଜା । ଏକ କୁ ଟୋପୀ କହା ଗଲା ଏବଂ ଦୂସର କୁ ଇଫ୍ଫନ ।

ଇଫ୍ଫନ ର ଦାଦା ଏବଂ ପରଦାଦା ବହୁତ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ମୌଲବି ଥିଲେ । କାଫିର ର ଦେଶରେ ପୈଦା ହେଲେ । କାଫିର ର ଦେଶରେ ମରିଲେ । ପରନ୍ତୁ ୱସିୟତ ${ }^{4}$ କରି ମରିଲେ ଯେ ଲାଶ କରବଲା ${ }^{5}$ ନେଇ ଯାଇ ଯିବ । ତାଙ୍କ ଆତ୍ମା ଏହି ଦେଶରେ ଏକ ସାଁସ ତକ ନ ଲୀ । ସେହି ଖାନଦାନରେ ଯେଉଁ ପ୍ରଥମ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ବଚ୍ଚା ପୈଦା ହେଲା ସେ ବଢ଼ି ଇଫ୍ଫନ ର ବାପ ହେଲା ।

ଯବ ଇଫ୍ଫନ ର ପିତା ସୟ୍ୟଦ ମୁରତୁଜା ହୁସେନ ମରିଲେ ତ ସେମାନେ ଏହି ୱସିୟତ ନୁହେଁ କଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ଲାଶ କରବଲା ନେଇ ଯାଇ ଯିବ । ସେ ଏକ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ କବରିସ୍ତାନରେ ଦଫନ କରା ଗଲେ ।

ଇଫ୍ଫନ ର ପରଦାଦୀ ମଧ୍ୟ ବଡ଼ୀ ନମାଜୀ ବୀବୀ ଥିଲେ । କରବଲା, ନଜଫ, ଖୁରାସାନ, କାଜମୈନ ଏବଂ ଜାଣେ କାହିଁ ର ଯାତ୍ରା କରି ଆସିଥିଲେ । ପରନ୍ତୁ ଯବ କୋଇ ଘର ରୁ ଜାନେ ଲାଗତା ତ ସେ ଦରବାଜା ପର ପାଣି ର ଏକ ଘଡ଼ା ଜରୁର ରଖବାତେ ଏବଂ ମାଶ ର ସଦକା ${ }^{7}$ ମଧ୍ୟ ଜରୁର ଉତରବାତେ ।

ଇଫ୍ଫନ ର ଦାଦୀ ମଧ୍ୟ ନମାଜ-ରୋଜେ ର ପାବନ୍ଦ ଥିଲେ ପରନ୍ତୁ ଯବ ଇକଲୌତେ ବେଟେ କୁ ଚେଚକ ${ }^{8}$ ନିକଲି ତ ସେ ଚାରପାଇ ର ପାସେ ଏକ ଟାଁଗ ପର ଖଡ଼ୀ ହେଲେ ଏବଂ ବୋଲେ, “ମାତା ମୋରେ ବଚ୍ଚେ କୁ ମାଫ କରଦ୍ୟୋ ।” ପୂରବ ର ରହିବା ବାଲୀ ଥିଲେ । ନୌ ବା ଦଶ ବରସ ର ଥିଲେ ଯବ ବ୍ୟାହ କରି ଲଖନଊ ଆସିଲେ, ପରନ୍ତୁ ଯବ ତକ ଜିଦା ରହିଲେ ପୂରବୀ ବୋଲତି ରହିଲେ । ଲଖନଊ ର ଉର୍ଦ୍ଦୁ ସସୁରାଳୀ ଥିଲା । ସେ ତ ମାୟକେ ର ଭାଷା କୁ ଗଲେ ଲଗାଏ ରହିଲେ କାରଣ ଏହି ଭାଷା ର ସିଭା ଇଧର-ଉଧର କୋଇ ଏପରି ନୁହେଁ ଥିଲା ଯେଉଁ ସେମାନଙ୍କ ଦିଲ ର ବାତ ସମଝତା । ଯବ ବେଟେ ର ଶାଦୀ ର ଦିନ ଆସିଲେ ତ ଗାନେ-ବଜାନେ ର ଲାଗି ସେମାନଙ୍କ ଦିଲ ଫଡ଼କା ପରନ୍ତୁ ମୌଲବି ର ଘର ଗାନା-ବଜାନା ଭଲା କିପରି ହୋଇ ପାରିଥାନ୍ତା! ବେଚାରୀ ଦିଲ ମସୋସକର ରହି ଗଲେ । ହାଁ ଇଫ୍ଫନ ର ଛଠି ${ }^{10}$… ପର ସେମାନେ ଜୀ ଭରକର ଜଶନ ${ }^{11}$ ମନା ଲେଲେ ।

ବାତ ଏହି ଥିଲା ଯେ ଇଫ୍ଫନ ଆପଣା ଦାଦା ର ମରିବା ପରେ ପୈଦା ହେଲା ଥିଲା । ମର୍ଦ ଏବଂ ଓରତ ର ଏହି ଫର୍କ କୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖିବା ଜରୁରୀ କାରଣ ଏହି ବାତ କୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି ବଗୈର ଇଫ୍ଫନ ର ଆତ୍ମା ର ନାକ-ନକ୍ଶା ${ }^{12}$ ସମଝରେ ନୁହେଁ ଆ ସକତା ।

ଇଫ୍ଫନ ର ଦାଦୀ କିସି ମୌଲବି ର ବେଟୀ ନୁହେଁ ଥିଲେ ବରଂ ଏକ ଜମୀନ୍ଦାର ର ବେଟୀ ଥିଲେ । ଦୁଧ-ଘୀ ଖାତି ହୋଇ ଆସିଥିଲେ ପରନ୍ତୁ ଲଖନଊ ଆକର ସେ ସେହି ଦହି ର ଲାଗି ତରସି ଗଲେ ଯେଉଁ ଘୀ ପିଲାଇ ହୋଇ କାଳୀ ହାଁଡ଼ିରେ ଅସାମିୟ ର ଯହାଁ ରୁ ଆଇବା କରତା ଥିଲା । ବସ ମାୟକେ ଜାତେ ତ ଲପଡ଼-ଶପଡ଼ ଜୀ ଭର କେ ଖା ଲେତେ । ଲଖନଊ ଆତେ ହି ସେମାନଙ୍କୁ ଫିର ମୌଲବିନ ବନ ଜାନା ପଡ଼ତା । ଆପଣା ମିୟାଁ ରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ହିଁ ତ ଏକ ଶିକାୟତ ଥିଲା ଯେ ୱକ୍ତ ଦେଖେ ନ ମୌକା, ବସ ମୌଲବି ହିଁ ବନେ ରହନ୍ତି ।

ସସୁରାଳରେ ସେମାନଙ୍କ ଆତ୍ମା ସଦା ବେଚୈନ ରହିଲା । ଯବ ମରନେ ଲାଗିଲେ ତ ବେଟେ ନେ ପୁଛା ଯେ ଲାଶ କରବଲା ଜାଏଗା ବା ନଜଫ, ତ ବିଗଡ଼ି ଗଲେ । ବୋଲେ, “ଏ ବେଟା ଜଉନ ତୁଁ ସେ ହମରୀ ଲାଶ ନା ସଁଭାଲୀ ଜାଏ ତ ହମରେ ଘର ଭେଜ ଦିହୋ ।”

ମୌତ ସିର ପର ଥିଲା ଏହି କାରଣରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ୟାଦ ନୁହେଁ ରହି ଗଲା ଯେ ଅବ ଘର କହିଁ ଅଛି । ଘରବାଲେ କରାଚୀରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଘର କଷ୍ଟୋଡିଆନ ${ }^{13}$ ର ହୋ ଚୁକା ଅଛି । ମରତେ ୱକ୍ତ କିସି କୁ ଏପରି ଛୋଟ-ଛୋଟ ବାତେ ଭଲା କିପରି ୟାଦ ରହି ସକତା ଅଛି । ସେହି ୱକ୍ତ ତ ମନୁଷ୍ୟ ଆପଣା ସବସେ ଜ୍ୟାଦା ଖୁବସୁରତ ସପନେ ଦେଖତା (ଏହି କଥାକାର ର ଖୟାଲ ଅଛି, କାରଣ ସେ ଅଭି ତକ ମରା ନୁହେଁ ଅଛି!) ଇଫ୍ଫନ ର ଦାଦୀ କୁ ମଧ୍ୟ ଆପଣା ଘର ୟାଦ ଆସିଲା । ସେହି ଘର ର ନାମ କଚ୍ଚୀ ହବେଲୀ ଥିଲା । କଚ୍ଚୀ ଏହି କାରଣରୁ ଯେ ସେ ମିଟ୍ଟି ର ବନୀ ଥିଲା । ସେମାନଙ୍କୁ ଦଶହରୀ ଆମ ର ସେହି ବୀଜୁ ଗଛ ${ }^{14}$ ୟାଦ ଆସିଲା ଯେଉଁ ସେମାନେ ଆପଣା ହାତ ସେ ଲଗାଇଥିଲେ ଏବଂ ଯେଉଁ ସେମାନଙ୍କ ହିଁ ପରି ବୁଢ଼ା ହୋ ଚୁକା ଥିଲା । ଏପରି ହିଁ ଛୋଟ-ଛୋଟ ଏବଂ ମିଠ-ମିଠ ବେଶୁମାର ${ }^{15}$ ଚିଜ ୟାଦ ଆସିଲା । ସେ ଏହି ଚିଜ କୁ ଛାଡ଼ି ଭଲା କରବଲା ବା ନଜଫ କିପରି ଜା ସକତା ଥିଲେ!

ସେ ବନାରସ ର ‘ଫାତମୈନ’ରେ ଦଫନ କରା ଗଲେ କାରଣ ମୁରତୁଜା ହୁସେନ ର ପୋଷ୍ଟିଙ୍ଗ ସେହି ଦିନେ ସେଠାରେ ହିଁ ଥିଲା । ଇଫ୍ଫନ ସ୍କୁଲ ଗଇଆ ହୋଇ ଥିଲା । ନୌକର ଆକର ଖବର ଦେଲା ଯେ ବୀବୀ ର ଦେହାନ୍ତ ହୋ ଗଲା । ଇଫ୍ଫନ ର ଦାଦୀ ବୀବୀ କହି ଯାତା ଥିଲା ।

ଇଫ୍ଫନ ତବ ଚୌଥେରେ ପଢ଼ତା ଥିଲା ଏବଂ ଟୋପୀ ସେ ତାହାର ମୁଲାକାତ ହୋ ଚୁକା ଥିଲା ।

ଇଫ୍ଫନ କୁ ଆପଣା ଦାଦୀ ସେ ବଡ଼ା ପ୍ୟାର ଥିଲା । ପ୍ୟାର ତ ସେ ଆପଣା ଅବ୍ବୁ, ଆପଣା ଅମ୍ମୀ, ଆପଣା ବାଜୀ $^{16}$ ଏବଂ ଛୋଟୀ ବହନ ନୁଜହତ ସେ ମଧ୍ୟ ଥିଲା ପରନ୍ତୁ ଦାଦୀ ସେ ସେ ଜରା ଜ୍ୟାଦା ପ୍ୟାର କରିବା କରତା ଥିଲା । ଅମ୍ମୀ ତ କଭି-କଭାର ଡାଁଟ ମାର ଲିଆ କରତା ଥିଲେ । ବାଜୀ ର ମଧ୍ୟ ଏହି ହିଁ ହାଲ ଥିଲା । ଅବ୍ବୁ ମଧ୍ୟ କଭି-କଭାର ଘର କୁ କଚହରୀ ${ }^{17}$ ସମଝକର ଫୈସଲା ସୁଣାନେ ଲାଗତା ଥିଲେ । ନୁଜହତ କୁ ଯବ ମୌକା ମିଲତା ତାହାର କାପି ଉପରେ ତସବୀର ବନାନେ ଲାଗତା ଥିଲା । ବସ ଏକ ଦାଦୀ ଥିଲେ ଯିଏ କଭି ତାହାର ଦିଲ ନୁହେଁ ଦୁଖାଇଥିଲେ । ସେ ରାତ କୁ ମଧ୍ୟ ତାହାକୁ ବହରାମ ଡାକୁ, ଅନାର ପରୀ, ବାରହ ବୁର୍ଜ, ଅମୀର ହମଜା, ଗୁଲବକାବଲୀ, ହାତିମତାଇ, ପଞ୍ଚ ଫୁଲ୍ଲା ରାନୀ ର କହାଣୀ ସୁଣାଇବା କରତା ଥିଲେ ।

“ସୋତା ଅଛି ସଂସାର ଜାଗତା ଅଛି ପାକ ${ }^{18}$ ପରବରଦିଗାର । ଆଁଖ ର ଦେଖୀ ନୁହେଁ କହତୀ । କାନ ର ସୁନୀ କହତୀ ହୁଁ ଯେ ଏକ ମୁଲୁକ ${ }^{19}$ରେ ଏକ ବାଦଶାହ ରହା….”

ଦାଦୀ ର ଭାଷା ପର ସେ କଭି ନୁହେଁ ମୁସକରାଇଲା । ତାହାକୁ ତ ଅଛିଲା-ଭଲୀ ଲାଗତୀ ଥିଲା । ପରନ୍ତୁ ଅବ୍ବୁ ନୁହେଁ ବୋଲନେ ଦେତେ ଥିଲେ । ଏବଂ ଯବ ସେ ଦାଦୀ ସେ ଏହାର ଶିକାୟତ କରତା ତ ସେ ହଁସ ପଡ଼ତେ, “ଅ ମୋରା କା ଅଛି ବେଟା