రామవృక్ష్ బెనీపురీ జననం బీహార్ లోని ముజఫర్పూర్ జిల్లాలోని బెనీపుర్ గ్రామంలో సం. 1899లో జరిగింది. తల్లిదండ్రుల మరణం బాల్యంలోనే జరిగిపోవడంతో జీవితం యొక్క ప్రారంభ సంవత్సరాలు లోట్లు-కష్టాలు మరియు సంఘర్షణలలో గడిచాయి. పదవ తరగతి వరకు విద్యను పొందిన తర్వాత వారు సం. 1920లో జాతీయ స్వాతంత్ర్య ఉద్యమంతో చురుకుగా జోడించుకున్నారు. అనేక సార్లు జైలుకు కూడా వెళ్లారు. వారి మరణం సం. 1968లో జరిగింది.

15 సంవత్సరాల వయస్సులో బెనీపురీ గారి రచనలు పత్రికలలో ముద్రించబడటం ప్రారంభమయ్యాయి. వారు చాలా ప్రతిభావంతులైన పత్రికా నిపుణులు. వారు అనేక దినపత్రికలు, వారపత్రికలు మరియు మాసపత్రికల సంపాదకత్వం వహించారు, వాటిలో తరుణ్ భారత్, కిసాన్ మిత్ర, బాలక్, యువక్, యోగి, జనతా, జనవాణి మరియు నయీ ధారా గుర్తించదగినవి.

గద్యం యొక్క వివిధ విధాలలో వారి రచనకు విస్తృత గౌరవం లభించింది. వారి సంపూర్ణ సాహిత్యం బెనీపురీ రచనావళి యొక్క ఎనిమిది సంపుటాలలో ప్రచురించబడింది. వారి రచనా యాత్ర యొక్క ముఖ్యమైన మైలురాళ్ళు-పతితోం కే దేశ్ మేం (నవల); చితా కే ఫూల్ (కథ); అంబపాలి (నాటకం); మాటీ కీ మూర్తేం (రేఖాచిత్రం); పైరోం మేం పంఖ్ బాంధ్కర్ (యాత్ర-వృత్తాంతం); జంజీరేం ఔర్ దీవారేం (స్మృతులు) మొదలైనవి. వారి రచనలలో స్వాతంత్ర్యం యొక్క చైతన్యం, మానవత్వం యొక్క ఆందోళన మరియు చరిత్ర యొక్క యుగానుకూల వివరణ ఉంది. ప్రత్యేక శైలీకర్త కావడంతో వారిని ‘కలం కా జాదూగర్’ అని పిలుస్తారు.

బాలగోబిన్ భగత్ రేఖాచిత్రం ద్వారా రచయిత ఒక అసాధారణమైన పాత్రను బహిర్గతం చేశారు, ఇది మానవత్వం, లోక సంస్కృతి మరియు సామూహిక చైతన్యానికి ప్రతీక. వేషభూషణ లేదా బాహ్య ఆచారాల ద్వారా ఎవరూ సన్యాసి కాదు, సన్యాసం యొక్క ఆధారం జీవితం యొక్క మానవీయ సంబంధాలు. బాలగోబిన్ భగత్ ఈ ఆధారంపైనే రచయితకు సన్యాసిగా అనిపిస్తారు. ఈ పాఠం సామాజిక మూఢనమ్మకాలపై కూడా దాడి చేస్తుంది. ఈ రేఖాచిత్రం యొక్క ఒక ప్రత్యేకత ఏమిటంటే, బాలగోబిన్ భగత్ ద్వారా గ్రామీణ జీవితం యొక్క సజీవమైన సంగ్రహం చూడటానికి లభిస్తుంది.

బాలగోబిన్ భగత్

బాలగోబిన్ భగత్ మధ్యస్థ ఎత్తు గల తెల్లటి మనిషి. అరవైకి పైగా ఉండేవారు. వెంట్రుకలు నెరిసిపోయాయి. పొడవాటి గడ్డం లేదా జటలు ధరించేవారు కాదు, కానీ ఎల్లప్పుడూ వారి ముఖం తెల్లటి వెంట్రుకలతోనే మెరుస్తూ ఉండేది. బట్టలు చాలా తక్కువ ధరించేవారు. నడుములో ఒక లంగోటి మాత్రమే మరియు తలపై కబీర్పంథీయుల వంటి కన్ఫటీ టోపీ. చలికాలం వచ్చినప్పుడు, ఒక నల్లటి కంబళిని పైన కప్పుకునేవారు. నుదుటిపై ఎల్లప్పుడూ మెరిసే రామానందీ చందనం, ఇది ముక్కు యొక్క ఒక చివర నుండే, ఆడవారి బొట్టు వలె, ప్రారంభమవుతుంది. మెడలో తులసి వేర్ల యొక్క ఒక అసమానమైన మాలను కట్టుకునేవారు.

పైన ఉన్న చిత్రం నుండి బాలగోబిన్ భగత్ సన్యాసి అని భావించకూడదు. కాదు, పూర్తిగా గృహస్థుడు! వారి భార్యను గుర్తు చేసుకోలేను, వారి కుమారుడు మరియు కోడల్ని నేను చూశాను. కొంచెం వ్యవసాయం కూడా ఉండేది, ఒక మంచి స్వచ్ఛమైన ఇల్లు కూడా ఉండేది.

కానీ, వ్యవసాయం చేస్తూ, కుటుంబాన్ని పోషిస్తూ కూడా, బాలగోబిన్ భగత్ సన్యాసి-సన్యాసి యొక్క అన్ని నిర్వచనాలలో కూడా నిలబడేవారు. కబీర్ను ‘సాహెబ్’గా భావించేవారు, అతని పాటలను పాడేవారు, అతని ఆజ్ఞల ప్రకారం నడుచుకునేవారు. ఎప్పుడూ అబద్ధం మాట్లాడేవారు కాదు, నిజాయితీని పాటించేవారు. ఎవరితోనైనా స్పష్టంగా మాట్లాడటంలో సంకోచించేవారు కాదు, ఎవరితోనైనా అనవసరంగా వాదనను స్వీకరించేవారు కాదు. ఎవరి వస్తువును తాకేవారు కాదు, అనుమతి లేకుండా ఉపయోగించేవారు కాదు. ఈ నియమాన్ని కొన్నిసార్లు చాలా సూక్ష్మంగా పాటించేవారు, ప్రజలకు ఆశ్చర్యం కలిగించేది!-కొన్నిసార్లు వారు ఇతరుల పొలంలో మలవిసర్జన కోసం కూడా కూర్చోరు! వారు గృహస్థుడు; కానీ వారి ప్రతి వస్తువు ‘సాహెబ్’ది. పొలంలో ఏమి పండించబడితే, తలపై ఎత్తుకుని మొదట దానిని సాహెబ్ దర్బార్లోకి తీసుకువెళ్లేవారు-ఇది వారి ఇంటి నుండి నాలుగు కోసులు దూరంలో ఉండేది-ఒక కబీర్పంథీ మఠం అని అర్థం! ఆ దర్బార్లో ‘భేటీ’ రూపంలో ఉంచబడి ‘ప్రసాద్’ రూపంలో వారికి లభించేదాన్ని, దానిని ఇంటికి తీసుకువచ్చేవారు మరియు దానితోనే జీవితం గడిపేవారు!

ఇవన్నింటికంటే, నేను వారి మధురమైన గానంపై ముగ్ధుడనై ఉన్నాను-ఇది ఎల్లప్పుడూ వినడానికి లభిస్తుంది. కబీర్ యొక్క ఆ సరళమైన పదాలు, అవి వారి గొంతు నుండి బయటకు వచ్చి సజీవంగా మారుతాయి.

ఆషాఢం యొక్క చినుకులు పడుతున్నాయి. మొత్తం గ్రామం పొలాల్లోకి దిగింది. ఎక్కడో నాగలి నడుపుతున్నారు; ఎక్కడో నాటడం జరుగుతోంది. వరి నీటితో నిండిన పొలాల్లో పిల్లలు దుముకుతున్నారు. స్త్రీలు ఉదయం టిఫిన్ తీసుకుని గట్టు

పై కూర్చున్నారు. ఆకాశం మేఘాలతో కప్పబడి ఉంది; ఎండ పేరు లేదు. చల్లని తూర్పు గాలి వీస్తోంది. అలాంటి సమయంలో మీ చెవుల్లో ఒక స్వర తరంగం ఝణఝణ మోగుతుంది. ఇది ఏమిటి-ఇది ఎవరు! ఇది అడగవలసిన అవసరం ఉండదు. బాలగోబిన్ భగత్ మొత్తం శరీరం బురదలో మురికై, తన పొలంలో నాటుతున్నారు. వారి వేలు ఒక్కొక్క వరి మొక్కను, వరుసలో, పొలంలో నాటుతోంది. వారి గొంతు ఒక్కొక్క పదాన్ని సంగీతం యొక్క జీవితంపై ఎక్కించి కొన్నింటిని పైకి, స్వర్గం వైపు పంపుతోంది మరియు కొన్నింటిని ఈ భూమి మట్టిపై నిలబడి ఉన్న ప్రజల చెవుల వైపు! పిల్లలు ఆడుకుంటూ ఊగిసలాడుతారు; గట్టుపై నిలబడి ఉన్న స్త్రీల పెదవులు వణుకుతాయి, వారు గుణగుణలాడటం ప్రారంభిస్తారు; నాగలి నడిపేవారి పాదాలు తాళంతో ఎగురుతాయి; నాటేవారి వేళ్లు ఒక విచిత్రమైన క్రమంలో కదలడం ప్రారంభిస్తాయి! బాలగోబిన్ భగత్ యొక్క ఇది సంగీతమా లేదా మాయా!

భాద్రపదం యొక్క ఆ అంధకార అర్ధరాత్రి. ఇప్పుడు, కొంత సమయం ముందే కురిసిన భారీ వర్షం ముగిసింది. మేఘాల గర్జన, మెరుపు మెరుపులో మీరు ఏమీ వినలేదు, కానీ ఇప్పుడు చీమల ఝణఝణ లేదా కప్పల టర్-టర్ బాలగోబిన్ భగత్ యొక్క సంగీతాన్ని తమ గొడవలో ముంచెత్తలేవు. వారి ఖంజరీ డిమక్-డిమక్ మోగుతోంది మరియు వారు పాడుతున్నారు-“గోది మేం పియవా, చమక్

ఉఠే సఖియా, చిహుంక్ ఉఠే నా!” హా, ప్రియుడు ఒడిలోనే ఉన్నాడు, కానీ ఆమె అర్థం చేసుకుంటుంది, ఆమె ఒంటరిగా ఉంది, మెరుస్తుంది, చిహుంక్ అవుతుంది. అదే నిండిన మేఘాలతో కూడిన భాద్రపదం యొక్క అర్ధరాత్రిలో వారి ఈ పాట చీకటిలో అకస్మాత్తుగా మెరిసే మెరుపు వలె ఎవరిని ఆశ్చర్యపరచదు? అరే, ఇప్పుడు మొత్తం ప్రపంచం నిశ్శబ్దంలో నిద్రిస్తోంది, బాలగోబిన్ భగత్ యొక్క సంగీతం మేల్కొంటోంది, మేల్కొల్పుతోంది!-తేరీ గఠరీ మేం లాగా చోర్, ముసాఫిర్ జాగ్ జరా!

కార్తీకం వచ్చేసరికి బాలగోబిన్ భగత్ యొక్క ప్రభాతిలు ప్రారంభమయ్యాయి, ఇవి ఫాల్గుణం వరకు కొనసాగేవి. ఈ రోజుల్లో వారు ఉదయాన్నే లేస్తారు. ఎప్పుడు మేల్కొన్నారో తెలియదు, వారు నది-స్నానానికి వెళతారు-గ్రామం నుండి రెండు మైళ్ల దూరం! అక్కడ నుండి స్నానం చేసుకుని తిరిగి వస్తారు మరియు గ్రామం బయటే, చెరువు యొక్క ఎత్తైన గట్టుపై, తమ ఖంజరీని తీసుకుని వెళ్లి కూర్చుని తమ పాటలను పాడటం ప్రారంభిస్తారు. నేను ప్రారంభం నుండే చాలా సేపు నిద్రపోయేవాడిని, కానీ, ఒక రోజు, మాఘం యొక్క ఆ పండ్లు కొరుక్కునే ఉదయాన్నే, వారి సంగీతం నన్ను చెరువు దగ్గరకు తీసుకువెళ్లింది. ఇంకా ఆకాశంలోని నక్షత్రాల దీపాలు ఆరిపోలేదు. హా, తూర్పున ఎరుపు రంగు పూసింది, దాని ఎరుపు రంగును శుక్ర నక్షత్రం మరింత పెంచుతోంది. పొలం, తోట, ఇల్లు-అన్నిటిపై పొగమంచు పడింది. మొత్తం వాతావరణం విచిత్రమైన రహస్యంతో కప్పబడి ఉన్నట్లు అనిపించింది. ఆ రహస్యమయ వాతావరణంలో ఒక దర్భ గడ్డిపరక చాపపై తూర్పుకు ముఖం చేసి, నల్లటి కంబళిని కప్పుకుని, బాలగోబిన్ భగత్ తమ ఖంజరీని తీసుకుని కూర్చున్నారు. వారి నోటి నుండి పదాల వరుస కట్టింది, వారి వేళ్లు ఖంజరీపై నిరంతరం కదులుతున్నాయి. పాడుతూ-పాడుతూ అంత మైనమయిపోతారు, అంత సురూర్లోకి వస్తారు, ఉత్తేజితులవుతారు, ఇప్పుడు లేచి నిలబడతారని అనిపించేది. కంబళి తల నుండి మళ్లీ మళ్లీ క్రిందికి జారిపోతుంది. నేను చలికి వణుకుతున్నాను, కానీ నక్షత్రం నీడలో కూడా వారి నుదుటి చెమట బిందువులు, ఎప్పుడైనా, మెరుస్తూనే ఉంటాయి.

వేసవిలో వారి ‘సంజా’ ఎంత ఆర్ద్రతతో కూడిన సాయంత్రాన్ని చల్లబరచదు! తమ ఇంటి ముంగిటిలో ఆసనం వేసుకుని కూర్చుంటారు. గ్రామంలోని వారి కొంతమంది ప్రేమికులు కూడా చేరుతారు. ఖంజడీలు మరియు కరతాళాల భర్మార్ అవుతుంది. ఒక పదం బాలగోబిన్ భగత్ చెప్పివేస్తారు, వారి ప్రేమి-మండలి దానిని మళ్లీ చెబుతుంది, మూడుసార్లు చెబుతుంది. నెమ్మదిగా స్వరం ఎత్తుగా మారడం ప్రారంభమవుతుంది-ఒక నిర్దిష్ట తాళం, ఒక నిర్దిష్ట వేగంతో. ఆ తాళం-స్వరం యొక్క ఎత్తుతో శ్రోతల మనస్సులు కూడా పైకి లేవడం ప్రారంభిస్తాయి. నెమ్మదిగా మనస్సు శరీరంపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. జరుగుతూ-జరుగుతూ, ఒక క్షణం అలా వస్తుంది, మధ్యలో ఖంజరీని తీసుకుని బాలగోబిన్ భగత్ నాట్యం చేస్తున్నారు మరియు వారితోపాటు అందరి శరీరాలు మరియు మనస్సులు నృత్యశీలంగా మారుతాయి. మొత్తం ముంగిలి నృత్యం మరియు సంగీతంతో నిండి ఉంటుంది!

బాలగోబిన్ భగత్ యొక్క సంగీత-సాధన యొక్క ఉత్కృష్టత ఆ రోజు చూసినప్పుడు, ఆ రోజు వారి కుమారుడు మరణించాడు. ఏకైక కుమారుడు అతను! కొంత మందగించిన మరియు మందబుద్ధి వంటివాడు, కానీ ఈ కారణంగానే బాలగోబిన్ భగత్ అతన్ని మరింత గౌరవించేవారు. వారి అర్థంలో అలాంటి వ్యక్తులపైనే ఎక్కువ దృష్టి పెట్టాలి లేదా ప్రేమించాలి, ఎందుకంటే ఇవి ఎక్కువ జాగ్రత్త మరియు ముహబ్బత్కు ఎక్కువ హక్కుదారులు. చాలా సాధనతో అతని వివాహం చేసారు, కోడలు చాలా అందంగా మరియు మంచి స్వభావంతో లభించింది. ఇంటి పూర్తి నిర్వాహకురాలిగా మారి భగత్ను చాలా వరకు ప్రపంచ వ్యవహారాల నుండి విముక్తి చేసింది. వారి కుమారుడు అనారోగ్యంతో ఉన్నాడు, ఈ వార్తను తెలుసుకోవడానికి ప్రజలకు ఎక్కడ సమయం ఉంటుంది! కానీ మరణం తన వైపు అందరి శ్రద్ధను ఆకర్షించి ఉంటుంది. మేము విన్నాము, బాలగోబిన్ భగత్ కుమారుడు మరణించాడు. కుతూహలంతో వారి ఇంటికి వెళ్లాను. చూసి ఆశ్చర్యపోయాను. కుమారుడిని ముంగిలిలో ఒక చాపపై పడుకోబెట్టి ఒక తెల్లటి బట్టతో కప్పి ఉంచారు. వారు కొన్ని పువ్వులు ఎల్లప్పుడూ నాటుతూ ఉండేవారు, ఆ పువ్వుల నుండి కొన్నింటిని తీసి దానిపై చెల్లాచెదురుగా వేసారు; పువ్వులు మరియు తులసి ఆకులు కూడా. తలప్రక్క ఒక దీపం వెలిగించి

ఉంచారు. మరియు, దాని ముందు నేలపైనే ఆసనం వేసుకుని పాటలు పాడుతూ వెళ్లిపోతున్నారు! అదే పాత స్వరం, అదే పాత తల్లింపు. ఇంట్లో కోడలు ఏడుస్తోంది, దానిని గ్రామ స్త్రీలు ఊరడించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. కానీ, బాలగోబిన్ భగత్ పాడుతున్నారు! హా, పాడుతూ-పాడుతూ కొన్నిసార్లు కోడలి దగ్గరకు కూడా వెళ్లి ఆమెను ఏడవడానికి బదులుగా ఉత్సవం జరుపుకోమని చెప్పేవారు. ఆత్మ పరమాత్మ దగ్గరకు వెళ్లిపోయింది, విరహిణి తన ప్రియుడిని కలిసిపోయింది, మంచి దానికంటే ఆనందం యొక్క ఏ విషయం ఉంటుంది? నేను కొన్నిసార్లు ఆలోచిస్తే, ఇది పిచ్చి కాదా. కానీ కాదు, వారు ఏమి చెబుతున్నారో దానిలో వారి విశ్వాసం మాట్లాడుతోంది-ఆ అంతిమ విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ మరణంపై విజయం సాధించింది.

కుమారుడి అంత్యక్రియలలో ఆలస్యం చేయలేదు; కోడలి నుండే అతనికి అగ్ని ఇచ్చారు. కానీ శ్రాద్ధ కాలం పూర్తయిన వెంటనే, కోడలి సోదరుడిని పిలిచి అతనితో పంపించారు, ఈ ఆదేశం ఇస్తూ, దీని రెండవ వివాహం చేయండి. ఇక్కడ కోడలు ఏడుస్తూ చెప్పింది-నేను వెళ్లిపోతే మీరు వృద్ధాప్యంలో మీకు ఎవరు ఆహారం తయారు చేస్తారు, అనారోగ్యంతో పడితే, ఎవరు ఒక చెంబు నీళ్లు కూడా ఇస్తారు? నేను పాదాలకు మొక్కుతున్నాను, నన్ను మీ పాదాల నుండి వేరు చేయకండి! కానీ భగత్ నిర్ణయం అచలంగా ఉంది. నువ్వు వెళ్లు, లేకుంటే నేనే ఈ ఇంటిని వదిలి వెళ్తాను-ఇది వారి చివరి వాదన మరియు ఈ వాదన ముందు బిచ్చగాడి ఏమి చేయగలడు?

బాలగోబిన్ భగత్ మరణం వారికి అనుగుణంగానే జరిగింది. వారు ప్రతి సంవత్సరం గంగా-స్నానం చేయడానికి వెళతారు. స్నానంపై అంత విశ్వాసం లేదు, ఎంత సంత్-సమాగమం మరియు లోక్-దర్శనంపై. నడిచే వెళతారు. దాదాపు ముప్పై కోసుల దూరంలో గంగా ఉండేది. సాధువుకు సహాయం తీసుకోవడానికి ఏ హక్కు ఉంది? మరియు, గృహస్థుడు ఎవరి నుండి భిక్ష ఎందుకు అడగాలి? అందువలన, ఇంటి నుండి తిని వెళితే, మళ్లీ ఇంటికి తిరిగి వచ్చి తింటారు. దారి అంతా ఖంజరీ వాయిస్తూ, పాడుతూ ఎక్కడ దాహం వస్తే, నీళ్లు తాగుతారు. నాలుగు-ఐదు రోజులు రావడం-వెళ్లడంలో పడుతుంది; కానీ ఈ పొడవైన ఉపవాసంలో కూడా అదే మైనం! ఇప్పుడు వృద్ధాప్యం వచ్చింది, కానీ టేక్ అదే యవ్వనం. ఈసారి తిరిగి వచ్చినప్పుడు ఆరోగ్యం కొంత మందగించింది. తినడం-తాగడం తర్వాత కూడా ఆరోగ్యం బాగాలేదు, కొంచెం జ్వరం రావడం ప్రారంభమైంది. కానీ నియమం-వ్రతం వదిలేవారు కాదు. అదే రెండు జూన్ పాట, స్నానధ్యానం, వ్యవసాయం చూడటం. రోజు-రోజుకు కృశించడం ప్రారంభించారు. ప్రజలు స్నానం-కడగడం నుండి నిరాకరించారు, విశ్రాంతి తీసుకోమని చెప్పారు. కానీ, నవ్వుతూ తప్పించుకుంటూ ఉండేవారు. ఆ రోజు కూడా సాయంత్రం పాటలు పాడారు, కానీ దారం తెగిపోయినట్లు అనిపించింది, మాల యొక్క ఒక్కొక్క గింజ చెల్లాచెదురుగా ఉంది.