ৰামবৃক্ষ বেনীপুৰীৰ জন্ম বিহাৰৰ মুজফ্ৰুৰুৰ জিলাৰ বেনীপুৰ গাঁৱত সন্ 1899ত হৈছিল। মাতা-পিতাৰ নিধন শিশুকালতে হৈ যোৱাৰ কাৰণে জীৱনৰ আৰম্ভণিৰ বছৰবোৰ অভাৱ-অভিযোগ, কঠিনতা আৰু সংঘৰ্ষত কটালে। দশম শ্ৰেণীলৈকে শিক্ষা লাভ কৰাৰ পিছত তেওঁ সন্ 1920ত ৰাষ্ট্ৰীয় স্বাধীনতা আন্দোলনৰ সৈতে সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত হৈ পৰিল। কেইবাবাৰো কাৰাগাৰলৈ গৈছিল। তেওঁৰ দেহাৱসান সন্ 1968ত হৈছিল।

১৫ বছৰ বয়সতে বেনীপুৰীৰ ৰচনাবোৰ কাকত-আলোচনীত ছপা হ’বলৈ ধৰিলে। তেওঁ অতি প্ৰতিভাশালী সাংবাদিক আছিল। তেওঁ বহুতো দৈনিক, সাপ্তাহিক আৰু মাহেকীয়া কাকত-আলোচনীৰ সম্পাদনা কৰিছিল, যাৰ মাজত তৰুণ ভাৰত, কিষান মিত্ৰ, বালক, যুবক, যোগী, জনতা, জনবাণী আৰু নয়ী ধাৰা উল্লেখযোগ্য।

গদ্যৰ বিভিন্ন বিধাত তেওঁৰ লিখনীয়ে ব্যাপক প্ৰতিষ্ঠা লাভ কৰিছিল। তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ সাহিত্য বেনীপুৰী ৰচনাৱলীৰ আঠটা খণ্ডত প্ৰকাশিত হৈছে। তেওঁৰ ৰচনা-যাত্ৰাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰ্যায়বোৰ হৈছে-পতিতৰ দেশত (উপন্যাস); চিতাৰ ফুল (গল্প); অম্বপালী (নাটক); মাটিৰ মূৰ্তি (ৰেখাচিত্ৰ); ভৰিত পাখি বান্ধি (ভ্ৰমণ বৃত্তান্ত); জংঘীৰ আৰু দেৱাল (স্মৃতিচাৰণ) আদি। তেওঁৰ ৰচনাসমূহত স্বাধীনতাৰ চেতনা, মানৱতাৰ চিন্তা আৰু ইতিহাসৰ যুগানুৰূপ ব্যাখ্যা আছে। বিশেষ শৈলীৰ অধিকাৰী হোৱাৰ বাবে তেওঁক ‘কলমৰ যাদুকৰ’ বুলি কোৱা হয়।

বালগোবিন ভগত ৰেখাচিত্ৰৰ মাজেৰে লেখকে এনে এটা বিস্ময়কৰ চৰিত্ৰৰ উদঘাটন কৰিছে যি মানৱতা, লোক সংস্কৃতি আৰু সামূহিক চেতনাৰ প্ৰতীক। বেশভূষা বা বাহ্যিক অনুষ্ঠানৰ দ্বাৰা কোনো সন্ন্যাসী নহয়, সন্ন্যাসৰ ভেটি হৈছে জীৱনৰ মানৱীয় সম্পৰ্ক। বালগোবিন ভগত এই ভেটিতেই লেখকৰ বাবে সন্ন্যাসী যেন লাগে। এই পাঠটোৱে সামাজিক ৰীতি-নীতিবোৰৰ ওপৰতো প্ৰহাৰ কৰে। এই ৰেখাচিত্ৰৰ এটা বিশেষত্ব হৈছে যে বালগোবিন ভগতৰ মাজেৰে গ্ৰাম্য জীৱনৰ সজীৱ এখন ছবি দেখিবলৈ পোৱা যায়।

বালগোবিন ভগত

বালগোবিন ভগত মাজুলীয়া কদৰ বগা-চিটিকা মানুহ আছিল। ষাঠিৰ ওপৰতেই হ’ব। চুলি পকি গৈছিল। দীঘল দাড়ি বা জটা-জুট নাইবা ৰাখিছিল, কিন্তু সদায় তেওঁৰ মুখখন বগা চুলিৰে জিলিকি থকা দেখা গৈছিল। কাপোৰ একেবাৰে কম পিন্ধিছিল। কঁকালত এখন লংগোটি-মাত্ৰ আৰু মূৰত কবীৰপন্থীসকলৰ দৰে কনফটী টুপী। যেতিয়া জাৰ আহিছিল, এখন ক’লা কম্বল ওপৰৰ পৰা গাত মেৰিয়াই লৈছিল। কপালত সদায় জিলিকি থকা ৰামানন্দী চন্দন, যি নাকৰ এটা মূৰৰ পৰাই, তিৰোতাসকলৰ টিকাৰ দৰে, আৰম্ভ হৈছিল। ডিঙিত তুলসীৰ গুৰিৰ এখন বেঢ়ৌলীয়া মালা বান্ধি ৰাখিছিল।

ওপৰৰ ছবিখনৰ পৰা এইটো ভবা উচিত নহয় যে বালগোবিন ভগত সন্ন্যাসী আছিল। নহয়, একেবাৰে গৃহস্থ! তেওঁৰ গৃহিণীৰ কথা মোৰ মনত নপৰে, তেওঁৰ পুত্ৰ আৰু পুত্ৰবধূক কিন্তু মই দেখিছিলো। অলপ খেতি-বাতিও আছিল, এখন ভাল চাফ-চিকুণ ঘৰো আছিল।

কিন্তু, খেতি-বাতি কৰি, পৰিয়াল ৰাখিও, বালগোবিন ভগত সন্ন্যাসী আছিল-সন্ন্যাসীৰ সকলো সংজ্ঞাত খৰা উতৰোৱা। কবীক ‘চাহাব’ বুলি মানিছিল, তেওঁৰেই গীতবোৰ গাইছিল, তেওঁৰেই আদেশত চলিছিল। কেতিয়াও মিছা নকৈছিল, খৰা ব্যৱহাৰ ৰাখিছিল। কাৰো সৈতে দুই-টোক কথা কবলৈ সংকোচ নকৰিছিল, নাইবা কাৰো সৈতে অকাৰণে কাজিয়া কৰিবলৈ আগবাঢ়ি নগৈছিল। কাৰো বস্তু নাচুইছিল, নাইবা নুসুধাকৈ ব্যৱহাৰত নলৈছিল। এই নিয়মটো কেতিয়াবা কেতিয়াবা ইমান সূক্ষ্মতাৰে মানি চলিছিল যে মানুহৰ কৌতুহল হৈছিল!-কেতিয়াবা তেওঁ আনৰ পথাৰত শৌচ কৰিবলৈও নবহিছিল! তেওঁ গৃহস্থ আছিল; কিন্তু তেওঁৰ সকলো বস্তু ‘চাহাব’ৰ আছিল। যি খেতিত উৎপন্ন হৈছিল, মূৰত লৈ প্ৰথমে তাক চাহাবৰ দৰবাৰলৈ লৈ গৈছিল-যি তেওঁৰ ঘৰৰ পৰা চাৰি কোচ দূৰত আছিল-এটা কবীৰপন্থী মঠৰ অৰ্থ! সেই দৰবাৰত ‘ভেট’ ৰূপে ৰাখি লৈ ‘প্ৰসাদ’ ৰূপত যি তেওঁক পাইছিল, তাক ঘৰলৈ আনি আৰু তাৰে গুৰি চলাইছিল!

এই সকলোৰে ওপৰত, মই তেওঁৰ মধুৰ গানৰ প্ৰতি মুগ্ধ আছিলো-যি সদায়-সৰ্বদাই শুনিবলৈ পোৱা গৈছিল। কবীৰৰ সেই সৰল-সাধা পদবোৰ, যি তেওঁৰ কণ্ঠৰ পৰা ওলাই সজীৱ হৈ উঠিছিল।

আষাঢ়ৰ ৰিমঝিম। সমগ্ৰ গাঁওখন পথাৰত নামি পৰিছে। ক’ত হাল চলিছে; ক’ত ৰোপণী হৈছে। ধানৰ পানী-ভৰা পথাৰবোৰত ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ জঁপিয়াই আছে। তিৰোতাসকলে কলেৱা লৈ আঁৰত বহি আছে। আকাশ ডাৱৰেৰে ঢাক খাইছে; ৰ’দৰ নাম নাই। ঠাণ্ডা পুৱাবতাহ বলিছে। এনে সময়তে আপোনাৰ কাণত এটা স্বৰ-তৰংগ ঝংকাৰ দি উঠিল। এইটো কি-এইটো কোন! এইটো সুধিব নালাগে। বালগোবিন ভগত সমগ্ৰ শৰীৰ বোকাত লেটিপেটি হৈ, নিজৰ পথাৰত ৰোপণী কৰি আছে। তেওঁৰ আঙুলিয়ে এপুলি-এপুলি ধানৰ গছনি, শাৰী পাতি, পথাৰত বহুৱাই আছে। তেওঁৰ কণ্ঠই এটা-এটা শব্দক সংগীতৰ জীৱনত তুলি কেতবোৰ ওপৰলৈ, স্বৰ্গৰ ফালে পঠিয়াইছে আৰু কেতবোৰক এই পৃথিৱীৰ মাটিত থিয় হৈ থকা মানুহৰ কাণৰ ফালে! ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ খেলি থাকোঁতে জঁপিয়াই উঠে; আঁৰত থিয় হৈ থকা তিৰোতাসকলৰ ওঁঠ কঁপি উঠে, সিহঁতে গুণগুণাই উঠে; হালোৱাসকলৰ ভৰি তালেৰে উঠিবলৈ ধৰে; ৰোপণী কৰাসকলৰ আঙুলিবোৰ এক অদ্ভুত ক্ৰমে চলিবলৈ ধৰে! বালগোবিন ভগতৰ এইটো সংগীত নে যাদু!

ভাদৰ সেই আন্ধাৰ আধৰাতিয়া। এতিয়াও, অলপ সময় আগেয়ে মুষলধাৰ বৰষুণ শেষ হৈছে। ডাৱৰৰ গৰ্জন, বিজুলীৰ চমকত আপুনি একো শুনা নাই, কিন্তু এতিয়া ঝিল্লীৰ ঝংকাৰ বা ভেকুলীৰ টৰ-টৰ বালগোবিন ভগতৰ সংগীতক নিজৰ কোলাহলত ডুবাব নোৱাৰে। তেওঁৰ খঞ্জৰী ডিমক-ডিমক বজাই আছে আৰু তেওঁ গাই আছে-“গোদী মেঁ পিয়ৱা, চমক

উঠে সখিয়া, চিহুঁক উঠে না!” হয়, পিয়া তো গোদতে আছে, কিন্তু তাই বুজে, তাই অকলে আছে, চমকি উঠে, চিহুঁকি উঠে। সেই ভৰা-ডাৱৰৰ ভাদৰ আধা ৰাতিৰ তেওঁৰ এই গানটো আন্ধাৰত হঠাতে চমকি উঠা বিজুলীৰ দৰে কাক নচম্কায়? অ’ৰে, এতিয়া সমগ্ৰ সংসাৰ নিস্তব্ধতাত শুই আছে, বালগোবিন ভগতৰ সংগীত জাগি আছে, জগাই আছে!-তেৰী গঠৰী মেঁ লাগা চোৰ, মুছাফিৰ জাগ জৰা!

কাতিক আহিয়েই বালগোবিন ভগতৰ প্ৰভাতীবোৰ আৰম্ভ হৈছিল, যি ফাগুনলৈকে চলি থাকিছিল। এই দিনবোৰত তেওঁ পুৱাতে উঠিছিল। নাজানি কেতিয়া জাগি তেওঁ নদী-স্নানলৈ যায়-গাঁৱৰ পৰা দুই মাইল দূৰ! তাত পৰা নহা-ধুই উভতি আহে আৰু গাঁৱৰ বাহিৰতে, পুখুৰীৰ ওখ বাঁহত, নিজৰ খঞ্জৰী লৈ গৈ বহে আৰু নিজৰ গানবোৰ টেৰিয়াবলৈ ধৰে। মই আৰম্ভণিৰ পৰাই দেৰিকৈ শুৱা মানুহ, কিন্তু, এদিন, মাঘৰ সেই দাঁত কিটকিটোৱা পুৱাতে, তেওঁৰ সংগীতে মোক পুখুৰীত লৈ গৈছিল। এতিয়াও আকাশৰ তৰাবোৰৰ দীপ নুমোৱা নাছিল। হয়, পূবত ৰঙা ৰেখা লাগি গৈছিল যাৰ ৰঙা ৰংক শুক্ৰ তৰাই আৰু বঢ়াই দিছিল। পথাৰ, বাগিছা, ঘৰ-সকলোত কুঁৱলী ছাটি পৰিছিল। সমগ্ৰ পৰিৱেশ এক অদ্ভুত ৰহস্যৰে আৱৰি থকা যেন লাগিছিল। সেই ৰহস্যময় পৰিৱেশত এক কুশৰ চটাত পূবমুৱা হৈ, ক’লা কম্বল গাত মেৰিয়াই, বালগোবিন ভগত নিজৰ খঞ্জৰী লৈ বহি আছিল। তেওঁৰ মুখৰ পৰা শব্দৰ তান লগি আছিল, তেওঁৰ আঙুলিবোৰ খঞ্জৰীত অবিৰাম চলি আছিল। গাই-গাই ইমান মস্ত হৈ যায়, ইমান সুৰুৰত আহে, উত্তেজিত হৈ উঠে যে যেন লাগে, এতিয়া থিয় হ’ব। কম্বলটো তো বাৰে বাৰে মূৰৰ পৰা তললৈ সৰকি যায়। মই জাৰত কঁপি আছিলো, কিন্তু তৰাৰ ছাঁতো তেওঁৰ কপালৰ শ্ৰমবিন্দু, যেতিয়া-তেতিয়া, চমকিয়েই পৰে।

গৰমৰ দিনত তেওঁৰ ‘সন্ধ্যা’ কিমান উমস-ভৰা সন্ধিয়াত শীতল নকৰে! নিজৰ ঘৰৰ আঙনিত আসন পতা বহে। গাঁৱৰ তেওঁৰ কেইটামান প্ৰেমীও গোট খায়। খঞ্জৰী আৰু কৰতালৰ ভৰমাৰ হয়। এটা পদ বালগোবিন ভগত কৈ যায়, তেওঁৰ প্ৰেমী-মণ্ডলীয়ে তাক দুবাৰকৈ, তিনিবাৰকৈ গায়। লাহে লাহে স্বৰ ওখ হ’বলৈ ধৰে-এটা নিৰ্দিষ্ট তাল, এটা নিৰ্দিষ্ট গতিৰে। সেই তাল-স্বৰৰ চঢ়াৰ লগে লগে শ্ৰোতাসকলৰ মনো ওপৰলৈ উঠিবলৈ ধৰে। লাহে লাহে মন দেহাৰ ওপৰত প্ৰভুত্ব কৰিবলৈ ধৰে। হৈ-হৈ, এটা মুহূৰ্ত আহে যে মাজত খঞ্জৰী লৈ বালগোবিন ভগত নাচি আছে আৰু তেওঁৰ লগে লগেই সকলোৰে দেহা আৰু মন নৃত্যৰত হৈ উঠে। সমগ্ৰ আঙনিখন নৃত্য আৰু সংগীতেৰে ওতপ্ৰোত!

বালগোবিন ভগতৰ সংগীত-সাধনাৰ চৰম উৎকৰ্ষ সেই দিনা দেখা গৈছিল যি দিনা তেওঁৰ পুত্ৰৰ মৃত্যু হৈছিল। একেটা পুত্ৰ আছিল সি! কিছু এলেহুৱা আৰু বোধা-ধৰণৰ আছিল, কিন্তু এই কাৰণতে বালগোবিন ভগতে তাক আৰু বেছি মানিছিল। তেওঁৰ বুজৰ মতে এনে মানুহৰ ওপৰতহে বেছি নজৰ ৰাখিব লাগে বা মৰম কৰিব লাগে, কাৰণ এইবোৰ নিগৰানী আৰু মোহব্বতৰ বেছি হকদাৰ হয়। ডাঙৰ সাধনাৰে তাৰ বিয়া কৰাইছিল, পুত্ৰবধূ ডাঙৰেই সুভগ আৰু সুশীল পাইছিল। ঘৰৰ সম্পূৰ্ণ প্ৰবন্ধিকা হৈ ভগতক বহুতো দুনিয়াদাৰীৰ পৰা মুক্ত কৰি দিছিল তাই। তেওঁৰ পুত্ৰ অসুস্থ, এই খবৰ ৰখাৰ মানুহৰ ক’ত ফুৰচত! কিন্তু মৃত্যু তো নিজৰ ফালে সকলোৰে মন আকৰ্ষণ কৰিয়েই থাকে। আমি শুনিলো, বালগোবিন ভগতৰ পুত্ৰ মৰিল। কৌতুহলত তেওঁৰ ঘৰলৈ গ’লো। দেখি বিস্ময়ত ৰৈ গ’লো। পুত্ৰক আঙনিত এখন চটাত শুৱাই এখন বগা কাপোৰেৰে ঢাকি ৰাখিছে। তেওঁ কিছু ফুল সদায়েই ৰুই থাকিছিল, সেই ফুলবোৰৰ পৰা কিছু ছিঙি তাৰ ওপৰত সিঁচি দিছে; ফুল আৰু তুলসীদলও। মূৰৰ কাষত এটা চিৰাগ জ্বলাই

ৰাখিছে। আৰু, তাৰ সন্মুখত মাটিতে আসন পতা গীত গাই গৈ আছে! সেই পুৰণি স্বৰ, সেই পুৰণি তল্লীনতা। ঘৰত পুত্ৰবধূ কান্দি আছে যাক গাঁৱৰ তিৰোতাসকলে চুপ কৰাবলৈ চেষ্টা কৰি আছে। কিন্তু, বালগোবিন ভগত গাই গৈ আছে! হয়, গাই-গাই কেতিয়াবা কেতিয়াবা পুত্ৰবধূৰ ওচৰলৈও যায় আৰু তাইক কান্দিবৰ সলনি উৎসৱ পালন কৰিবলৈ কয়। আত্মা পৰমাত্মাৰ ওচৰলৈ গ’ল, বিয়হিনীয়ে নিজৰ প্ৰেমীক লগ পালে, ভাল এইতকৈ বঢ়িয়া আনন্দৰ কথা কি? মই কেতিয়াবা কেতিয়াবা ভাবো, এইটো পাগল হোৱা নাই নেকি। কিন্তু নহয়, তেওঁ যি কৈ আছিল তাত তেওঁৰ বিশ্বাসে কথা কৈ আছিল-সেই চৰম বিশ্বাস যি সদায়েই মৃত্যুৰ ওপৰত বিজয়ী হৈ আহিছে।

পুত্ৰৰ ক্ৰিয়া-কৰ্মত দীঘলীয়া নকৰিলে; পুত্ৰবধূৰ পৰাইহে তাৰ আগুৰণি দিলে। কিন্তু যেতিয়াই শ্ৰাদ্ধৰ সময় শেষ হ’ল, পুত্ৰবধূৰ ভায়েকক মাতি তাৰ লগত দি দিলে, এই আদেশ দি যে ইয়াৰ দ্বিতীয় বিয়া কৰি দিব। ইফালে পুত্ৰবধূ কান্দি-কান্দি কয়-মই গুচি গ’লে বুঢ়া বয়সত কোনে আপোনাৰ বাবে ভাত ৰান্ধিব, অসুস্থ হ’লে, কোনে এচুলু পানীও দিব? মই ভৰিত পৰো, মোক আপোনাৰ চৰণৰ পৰা আঁতৰাই নিদিব! কিন্তু ভগতৰ সিদ্ধান্ত অটল আছিল। তই যা, নহ’লে ময়েই এই ঘৰ এৰি গুচি যাম-এইটো আছিল তেওঁৰ শেষ যুক্তি আৰু এই যুক্তিৰ আগত বেচাৰীৰ কি চলিব?

বালগোবিন ভগতৰ মৃত্যু তেওঁৰেই অনুৰূপ হৈছিল। তেওঁ প্ৰতি বছৰে গংগা-স্নান কৰিবলৈ যায়। স্নানত তিমান আস্থা নৰাখিছিল, যিমান সন্ত-সমাগম আৰু লোক-দৰ্শনত। খোজ কাঢ়িয়েই যায়। প্ৰায় ত্ৰিশ কোচত গংগা আছিল। সন্ন্যাসীক সহায় লোৱাৰ কি অধিকাৰ? আৰু, গৃহস্থই কাৰো পৰা ভিক্ষা কিয় খুজিব? গতিকে, ঘৰৰ পৰা খাই আহে, তেন্তে আকৌ ঘৰলৈ উভতি আহি খায়। বাটত খঞ্জৰী বজায়, গায় য’ত পিয়াহ লাগে, পানী খায়। চাৰি-পাঁচ দিন আহোঁতে-যাওঁতে লাগে; কিন্তু এই দীঘলীয়া উপবাসতো সেই মাস্তি! এতিয়া বুঢ়া বয়স আহি পৰিছিল, কিন্তু টান সেই যৌৱনৰটো। এইবাৰ উভতি আহোঁতে তবিয়ত কিছু এলেহুৱা আছিল। খোৱা-পিন্ধাৰ পিছতো তবিয়ত ভাল নহ’ল, অলপ জ্বৰ আহিবলৈ ধৰিলে। কিন্তু নিয়ম-ব্ৰত তো এৰা মানুহ নাছিল। সেই দুয়োজন গীত, স্নান-ধ্যান, খেতি-বাতি চোৱা। দিনে দিনে ক্ষীণ হ’বলৈ ধৰিলে। মানুহে নহা-ধোৱাৰ পৰা নিবাৰণ কৰিলে, আৰাম কৰিবলৈ ক’লে। কিন্তু, হাঁহিৰে আঁতৰাই দি থাকিল। সেই দিনাও সন্ধ্যাত গীত গালে, কিন্তু যেন লাগে যেন ডোৰা ছিগি গৈছে, মালাৰ এটা-এটা দানা সিঁচৰতি হৈ আছে। পুৱাতে মানুহে গীত নুশুনিলে, গৈ চালে যে বালগোবিন ভগত নাই কেৱল তেওঁৰ পঞ্জৰ পৰি আছে!

প্ৰশ্ন-অভ্যাস

1. খেতি-বাতিৰ সৈতে জড়িত গৃহস্থ বালগোবিন ভগত নিজৰ কি চাৰিটা চৰিত্ৰগত বিশেষত্বৰ বাবে সন্ন্যাসী বুলি কোৱা হৈছিল?

2. ভগতৰ পুত্ৰবধূয়ে তেওঁক অকলে কিয় এৰি নিদিব বিচাৰিছিল?

3. ভগতে নিজৰ পুত্ৰৰ মৃত্যুত নিজৰ অনুভূতিবোৰ কেনেদৰে প্ৰকাশ কৰিছিল?

4. ভগতৰ ব্যক্তিত্ব আৰু তেওঁৰ বেশভূষাৰ নিজৰ শব্দত ছবি দাঙি ধৰক।

5. বালগোবিন ভগতৰ দৈনন্দিন কাম-কাজ মানুহৰ আচৰিত হোৱাৰ কাৰণ কিয় আছিল?

6. পাঠৰ আধাৰত বালগোবিন ভগতৰ মধুৰ গায়নৰ বিশেষত্ববোৰ লিখা।

7. কিছু মাৰ্মিক প্ৰসংগৰ আধাৰত এইটো দেখা যায় যে বালগোবিন ভগতে প্ৰচলিত সামাজিক মান্যতাবোৰ মানি নচলিছিল। পাঠৰ আধাৰত সেই প্ৰসংগবোৰৰ উল্লেখ কৰা।

8. ধান ৰোৱাৰ সময়ত সমগ্ৰ পৰিৱেশক ভগতৰ স্বৰ লহৰীবোৰে কেনেদৰে চমৎকৃত কৰি দিছিল? সেই পৰিৱেশৰ শব্দ-চিত্ৰ দাঙি ধৰা।

ৰচনা আৰু অভিব্যক্তি

9. পাঠৰ আধাৰত ক’বাচোন যে বালগোবিন ভগতৰ কবীৰৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা কি কি ৰূপত প্ৰকাশ পাইছিল?

10. আপোনাৰ দৃষ্টিত ভগতৰ কবীৰৰ প্ৰতি অগাধ শ্ৰদ্ধাৰ কি কাৰণ হ’ব পাৰে?

11. গাঁৱৰ সামাজিক-সাংস্কৃতিক পৰিৱেশ আষাঢ় চৰিয়েই উল্লাসেৰে কিয় ভৰি পৰে?

12. “ওপৰৰ ছবিখনৰ পৰা এইটো ভবা উচিত নহয় যে বালগোবিন ভগত সন্ন্যাসী আছিল।” ‘সন্ন্যাসী’ৰ চিনাকি পিন্ধাৰ আধাৰত কৰা উচিত নেকি? আপুনি কি আধাৰত নিশ্চিত কৰিব যে অমুক ব্যক্তি ‘সন্ন্যাসী’?

13. মোহ আৰু প্ৰেমৰ মাজত পাৰ্থক্য থাকে। ভগতৰ জীৱনৰ কি ঘটনাৰ আধাৰত এই উক্তিটোৰ সত্যতা প্ৰমাণ কৰিব?

ভাষা-অধ্যায়ন

14. এই পাঠত অহা যিকোনো দহটা ক্ৰিয়া-বিশেষণ বাছি উলিয়াই লিখা আৰু সেইবোৰৰ ভেদো ক’বা।

পাঠেতৰ সক্ৰিয়তা

• পাঠত ঋতুবোৰৰ অতি সুন্দৰ শব্দ-চিত্ৰ অঁকা হৈছে। সলনি হৈ থকা ঋতুক দেখুৱাই ছবি/ফটো সংগ্ৰহ কৰি এখন এলবাম প্ৰস্তুত কৰা।

• পাঠত আষাঢ়, ভাদ, মাঘ আদি বিক্ৰম সংৱত কেলেণ্ডাৰৰ মাহবোৰৰ নাম আহিছে। এই কেলেণ্ডাৰ কোন মাহৰ পৰা আৰম্ভ হয়? মাহবোৰৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰা।

• কাতিক আহিয়েই ভগতে ‘প্ৰভাতী’ গাইছিল। প্ৰভাতী প্ৰভাতকালত গোৱা গীতবোৰক কোৱা হয়। প্ৰভাতী গায়নৰ সংকলন কৰা আৰু তাৰ সংগীতময় প্ৰস্তুতি দিয়া।

• এই পাঠত যি গ্ৰাম্য সংস্কৃতিৰ চমক পোৱা যায় সি আপোনাৰ চৌপাশৰ পৰিৱেশৰ পৰা কেনেদৰে বেলেগ?

শব্দ-সম্পদ

ইয়াও জানিবা

প্ৰভাতী প্ৰধানকৈ ল’ৰা-ছোৱালীক জগোৱাৰ বাবে গোৱা হয়। প্ৰভাতীত সূৰ্যোদয়ৰ কিছু সময় আগৰ পৰা কিছু সময় পিছলৈকে বৰ্ণনা থাকে। প্ৰভাতীৰ ভাৱক্ষেত্ৰ ব্যাপক আৰু বাস্তৱৰ ওচৰত থাকে। প্ৰভাতী বা জাগৰণ গীতত কেৱল কোমল অনুভূতিয়েই নহয় বৰং বীৰত্ব, সাহস আৰু উৎসাহৰ কথাও কোৱা হয়। কিছুমান কবিয়ে প্ৰভাতীত ৰাষ্ট্ৰীয় চেতনা আৰু বিকাশৰ ভাৱনা সুমুৱাবলৈ চেষ্টা কৰিছে।

শ্ৰী শম্ভুদয়াল সক্সেনাৰ দ্বাৰা ৰচিত এক প্ৰভাতী-

পলক, খোল, ৰৈন সিৰাণী।
বাবা চলে খেত কো হল লে সখিয়াঁ ভৰতো পানী।।
বহুএঁ ঘৰ-ঘৰ ছাছ বিলোতো গাতীং গীত মথানী।
চৰখে কে সংগ গুন-গুন কৰতী সুত কাততী নানী॥
মঙ্গল গাতী চীল চিৰৈয়া আসমান ফহৰাণী।
ৰোম-ৰোম মেঁ ৰমী লাডলী জীৱন জ্যোত সুহানী।।
আলস ছোড়ো, উঠো ন সুখদে! মৈং তব মোল বিকানী।।
পলক খোলো হে কল্যাণী।।