ராமவ்ருக்ஷ் பெனிபுரியின் பிறப்பு பீகாரின் முஜப்ர்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள பெனிபூர் கிராமத்தில் கி.பி. 1899-ல் நிகழ்ந்தது. பெற்றோரின் மரணம் சிறு வயதிலேயே நிகழ்ந்ததால், வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால ஆண்டுகள் பற்றாக்குறைகள்-சிரமங்கள் மற்றும் போராட்டங்களில் கழிந்தன. பத்தாம் வகுப்பு வரை கல்வி பெற்ற பிறகு, அவர்கள் கி.பி. 1920-ல் தேசிய சுதந்திர இயக்கத்துடன் தீவிரமாக இணைந்தனர். பல முறை சிறையிலும் அடைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் மரணம் கி.பி. 1968-ல் நிகழ்ந்தது.

15 வயதில் பெனிபுரி அவர்களின் கவிதைகள் பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்படத் தொடங்கின. அவர்கள் மிகவும் திறமையான பத்திரிகையாளராக இருந்தனர். அவர்கள் பல தினசரி, வார மற்றும் மாதாந்திர பத்திரிகைகளைத் திருத்தியுள்ளனர், அவற்றில் தருண் பாரத், கிசான் மித்ர், பாலக், யுவக், யோகி, ஜனதா, ஜனவாணி மற்றும் நயி தாரா குறிப்பிடத்தக்கவை.

பல்வேறு உரைநடை வகைகளில் அவர்களின் எழுத்து பரவலான மதிப்பைப் பெற்றது. அவர்களின் முழு இலக்கியமும் பெனிபுரி ரசனாவலியின் எட்டு தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் படைப்புப் பயணத்தின் முக்கியமான நிலைகள்: பதிதோன் கே தேஷ் மேன் (நாவல்); சிதா கே பூல் (கதை); அம்பபாலி (நாடகம்); மாட்டி கி மூரதேன் (ஓவிய வரைபடங்கள்); பைரோன் மேன் பங்க் பந்த்கர் (பயணக் குறிப்புகள்); ஜஞ்சீரேன் ஔர் திவாரேன் (நினைவுக் குறிப்புகள்) முதலியன. அவர்களின் படைப்புகளில் சுதந்திர உணர்வு, மனிதநேயம் குறித்த கவலை மற்றும் வரலாற்றின் காலத்திற்கேற்ப விளக்கம் உள்ளது. ஒரு தனித்துவமான பாணி வல்லுநராக இருப்பதால், அவர்கள் ‘கலம் கா ஜாதூகர்’ (பேனாவின் மந்திரவாதி) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

பாலகோபின் பகத் என்ற ஓவிய வரைபடத்தின் மூலம், எழுத்தாளர் மனிதநேயம், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் கூட்டு உணர்வின் சின்னமான ஒரு அசாதாரண கதாபாத்திரத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். உடை அல்லது வெளிப்புற சடங்குகளால் யாரும் துறவியாக மாறுவதில்லை, துறவறத்தின் அடிப்படை வாழ்க்கையின் மனிதாபிமான அக்கறைகளாகும். இந்த அடிப்படையில்தான் பாலகோபின் பகத் எழுத்தாளருக்கு ஒரு துறவியாகத் தோன்றுகிறார். இந்தப் பாடம் சமூகப் பழக்கவழக்கங்களையும் தாக்குகிறது. இந்த ஓவிய வரைபடத்தின் ஒரு சிறப்பம்சம் என்னவென்றால், பாலகோபின் பகத்தின் மூலம் கிராமப்புற வாழ்க்கையின் உயிரோட்டமான காட்சியைக் காண முடிகிறது.

பாலகோபின் பகத்

பாலகோபின் பகத் நடுத்தர உயரமுள்ள வெளிர் நிறமுடைய மனிதர். அறுபதுக்கு மேல் வயதாகியிருக்கும். முடி நரைத்துவிட்டது. நீண்ட தாடி அல்லது சடை முடி வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் எப்போதும் அவருடைய முகம் வெள்ளை முடிகளால் மின்னிக்கொண்டிருக்கும். ஆடைகளை மிகக் குறைவாக அணிவார். இடுப்பில் ஒரு லங்கோட்டி மட்டுமே, தலையில் கபீர்பந்திகளைப் போன்ற ஒரு கன்பட்டி தொப்பி. குளிர் காலம் வரும்போது, மேலே ஒரு கருப்புக் கம்பளியை போர்த்திக் கொள்வார். நெற்றியில் எப்போதும் மின்னும் ராமானந்தி சந்தனம், இது மூக்கின் ஒரு முனையிலிருந்து, பெண்களின் பொட்டைப் போல, தொடங்கும். கழுத்தில் துளசி வேர்களின் ஒரு வடிவமற்ற மாலையைக் கட்டியிருப்பார்.

மேலே உள்ள படத்திலிருந்து பாலகோபின் பகத் ஒரு துறவி என்று நினைக்கக்கூடாது. இல்லை, முற்றிலும் கிரகஸ்தர்! அவருடைய மனைவியை நான் நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவருடைய மகன் மற்றும் மருமகளை நான் பார்த்திருக்கிறேன். கொஞ்சம் விவசாயமும் இருந்தது, ஒரு நல்ல சுத்தமான வீடும் இருந்தது.

ஆனால், விவசாயம் செய்து, குடும்பம் வைத்திருந்தாலும், பாலகோபின் பகத் ஒரு துறவியாக இருந்தார் - துறவியின் அனைத்து வரையறைகளுக்கும் பொருந்தக்கூடியவர். கபீரை ‘சாஹிப்’ (இறைவன்) என்று கருதினார், அவருடைய பாடல்களையே பாடுவார், அவருடைய கட்டளைகளின்படியே நடப்பார். ஒருபோதும் பொய் சொல்லமாட்டார், நேர்மையான நடத்தையைக் கொண்டிருப்பார். யாரிடமும் நேரடியாகப் பேச தயக்கம் காட்டமாட்டார், யாருடனும் வீண் சண்டையைத் தேடிக் கொள்ளமாட்டார். யாருடைய பொருளையும் தொடமாட்டார், கேளாமல் பயன்படுத்திக் கொள்ளமாட்டார். இந்த விதியை சில சமயங்களில் மிக நுட்பமான அளவுக்குக் கொண்டு செல்வார், அதனால் மக்கள் ஆர்வமாக இருப்பார்கள்! - சில நேரங்களில் அவர் மற்றவர்களின் வயலில் கூட கழிப்பறைக்காக உட்காரமாட்டார்! அவர் ஒரு கிரகஸ்தர்; ஆனால் அவருடைய அனைத்துப் பொருட்களும் ‘சாஹிப்’ (இறைவன்) சொந்தமானவை. வயலில் எது விளைந்தாலும், அதை முதலில் சாஹிப்பின் தர்பாரில் (அவரது வீட்டிலிருந்து நான்கு கோஸ் தூரத்தில் இருந்தது - ஒரு கபீர்பந்தி மடத்தைக் குறிக்கும்) தலையில் சுமந்து செல்வார். அந்தத் தர்பாரில் ‘பண்டிகை’ வடிவில் வைத்துவிட்டு ‘பிரசாதம்’ வடிவில் அவருக்குக் கிடைப்பதை, வீட்டிற்குக் கொண்டு வந்து அதனாலேயே காலத்தைக் கடத்துவார்!

இவை அனைத்திற்கும் மேலாக, நான் அவருடைய இனிமையான பாடலில் மயங்கியிருந்தேன் - எப்போதும் கேட்கக் கிடைக்கும். கபீரின் அந்த நேரடியான, எளிய பாடல்கள், அவருடைய தொண்டையிலிருந்து வெளிவந்து உயிர் பெறும்.

ஆஷாட மாதத்தின் தூறல் மழை. முழு கிராமமும் வயல்களில் இறங்கிவிட்டது. எங்கேயோ கலப்பைகள் ஓடிக்கொண்டிருக்கின்றன; எங்கேயோ நடவு நடக்கிறது. நெல் வயல்களில் நீர் நிறைந்து குழந்தைகள் துள்ளிக்கொண்டிருக்கின்றனர். பெண்கள் காலை உணவை எடுத்துக்கொண்டு வரப்பில்

அமர்ந்திருக்கிறார்கள். வானம் மேகங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது; வெயிலின் பெயர் கூட இல்லை. குளிர்ந்த கிழக்குக் காற்று வீசுகிறது. இப்படிப்பட்ட நேரத்தில் உங்கள் காதுகளில் ஒரு குரல் அலை ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. இது என்ன - இது யார்! இதைக் கேட்க வேண்டியதில்லை. பாலகோபின் பகத் முழு உடலும் சேற்றில் புரள, தனது வயலில் நடவு செய்துகொண்டிருக்கிறார். அவருடைய விரல்கள் ஒவ்வொரு நெற் செடியையும், வரிசையாக, வயலில் நடுகின்றன. அவருடைய தொண்டை ஒவ்வொரு சொல்லையும் இசையின் சிறகில் ஏற்றி, சிலவற்றை மேலே, சுவர்க்கத்தை நோக்கி அனுப்புகிறது, சிலவற்றை இந்த பூமியின் மண்ணில் நிற்கும் மக்களின் காதுகளை நோக்கி! குழந்தைகள் விளையாடிக்கொண்டே ஆடத் தொடங்குகிறார்கள்; வரப்பில் நிற்கும் பெண்களின் உதடுகள் நடுங்குகின்றன, அவர்கள் முணுமுணுக்கத் தொடங்குகிறார்கள்; கலப்பைக்காரர்களின் கால்கள் தாளத்துடன் எழுகின்றன; நடவு செய்பவர்களின் விரல்கள் ஒரு விசித்திரமான வரிசையில் நகரத் தொடங்குகின்றன! பாலகோபின் பகத்தின் இது இசையா அல்லது மந்திரமா!

பாத்ர மாதத்தின் அந்த இருண்ட நள்ளிரவு. சிறிது நேரத்திற்கு முன்பே கனமழை நின்றுவிட்டது. மேகங்களின் இடி, மின்னலின் ஒளியில் நீங்கள் எதுவும் கேட்கவில்லையென்றாலும், ஆனால் இப்போது வெட்டுக்கிளிகளின் ஒலி அல்லது தவளைகளின் டர்-டர் ஒலி பாலகோபின் பகத்தின் இசையைத் தங்கள் கோலாகலத்தில் மூழ்கடிக்க முடியாது. அவருடைய கஞ்சிரி டிமக்-டிமக் என்று ஒலிக்கிறது, அவர் பாடுகிறார் - “கோதி மேன் பியவா, சமக்

உதே சகியா, சிஹுங் உதே நா!” ஆம், காதலன் மடியில்தான் இருக்கிறான், ஆனால் அவள் தனியாக இருப்பதாக நினைக்கிறாள், மின்னுகிறாள், கூச்சலிடுகிறாள். அதே மேகங்கள் நிறைந்த பாத்ர மாதத்தின் நள்ளிரவில், இருளில் திடீரென ஒளிரும் மின்னலைப் போல அவருடைய இந்தப் பாடல் யாரைத் திடுக்கிட வைக்காது? அடே, இப்போது முழு உலகமும் மௌனத்தில் தூங்குகிறது, பாலகோபின் பகத்தின் இசை விழித்திருக்கிறது, விழிக்கச் செய்கிறது! - தேரி கத்ரி மேன் லாகா சோர், முசாபிர் ஜாக் ஜரா!

கார்த்திக் மாதம் வந்ததும் பாலகோபின் பகத்தின் பிரபாதிகள் (காலைப் பாடல்கள்) தொடங்கும், அவை பங்குன் வரை தொடரும். இந்த நாட்களில் அவர் அதிகாலையிலேயே எழுந்துவிடுவார். எந்த நேரத்தில் எழுந்து ஆற்றில் குளிக்கச் செல்வார் என்று தெரியாது - கிராமத்திலிருந்து இரண்டு மைல் தொலைவில்! அங்கிருந்து குளித்துவிட்டு திரும்பி வந்து கிராமத்திற்கு வெளியே, குளத்தின் உயரமான கரையில், தனது கஞ்சிரியை எடுத்துக்கொண்டு போய் அமர்ந்து தனது பாடல்களைப் பாடத் தொடங்குவார். நான் ஆரம்பத்திலிருந்தே நீண்ட நேரம் தூங்குபவன், ஆனால், ஒரு நாள், மாக மாதத்தின் அந்த பற்களைக் கடிக்கும் அதிகாலையில் கூட, அவருடைய இசை என்னைக் குளத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது. வானத்தின் நட்சத்திர விளக்குகள் இன்னும் அணைக்கப்படவில்லை. ஆம், கிழக்கில் சிவப்பு நிறம் படர்ந்திருந்தது, அதன் சிவப்பை சுக்கிரன் (வெள்ளி நட்சத்திரம்) அதிகரித்துக் கொண்டிருந்தது. வயல், தோட்டம், வீடு - அனைத்தும் மூடுபனியால் மூடப்பட்டிருந்தன. முழு சூழலும் ஒரு விசித்திரமான மர்மத்தால் மூடப்பட்டிருப்பதாகத் தோன்றியது. அந்த மர்மமான சூழலில், ஒரு குச் புல்லின் பாயில் கிழக்கு நோக்கி, கருப்புக் கம்பளியைப் போர்த்தி, பாலகோபின் பகத் தனது கஞ்சிரியை எடுத்துக்கொண்டு அமர்ந்திருந்தார். அவருடைய வாயிலிருந்து சொற்கள் தொடர்ந்து வெளிவந்துகொண்டிருந்தன, அவருடைய விரல்கள் கஞ்சிரியில் தொடர்ந்து நகர்ந்துகொண்டிருந்தன. பாடிக்கொண்டே அவ்வளவு மயக்கமடைந்து, அவ்வளவு உணர்ச்சியில் ஆழ்ந்து, கிளர்ச்சியடைந்து, இப்போது எழுந்து நிற்பார்கள் என்று தோன்றும். கம்பளி மீண்டும் மீண்டும் தலையிலிருந்து கீழே சரிந்துவிடும். நான் குளிரால் நடுங்கிக்கொண்டிருந்தேன், ஆனால் நட்சத்திரத்தின் நிழலில் கூட அவருடைய நெற்றியின் வியர்வைத் துளிகள், எப்போதாவது, மின்னிக்கொண்டே இருந்தன.

கோடை காலங்களில் அவருடைய ‘சஞ்சா’ (மாலைப் பாடல்) எவ்வளவு ஈரப்பதமான மாலை நேரத்தை குளிர்ச்சியாக்காது! தனது வீட்டு முற்றத்தில் ஆசனம் போட்டு அமர்வார். கிராமத்தில் அவருடைய சில ரசிகர்களும் சேர்ந்துகொள்வார்கள். கஞ்சிரிகள் மற்றும் கர்த்தால்கள் (தாளக் கருவிகள்) நிறைந்துவிடும். ஒரு பாடலை பாலகோபின் பகத் தொடங்கி வைப்பார், அவருடைய ரசிகர்கள் அதை மீண்டும் மீண்டும் பாடுவார்கள். மெதுவாக குரல் உயரத் தொடங்கும் - ஒரு குறிப்பிட்ட தாளம், ஒரு குறிப்பிட்ட வேகத்தில். அந்த தாளம்-குரலின் உயர்வுடன் கேட்பவர்களின் மனமும் மேலே எழத் தொடங்கும். மெதுவாக மனம் உடலின் மேல் ஆதிக்கம் செலுத்தும். நிகழ்ந்து கொண்டே, ஒரு கணம் வரும், அப்போது நடுவில் கஞ்சிரியை எடுத்துக்கொண்டு பாலகோபின் பகத் நடனம் செய்கிறார், அவருடன் அனைவரின் உடலும் மனமும் நடனம் செய்யத் தொடங்குகின்றன. முழு முற்றமும் நடனம் மற்றும் இசையால் நிறைந்திருக்கும்!

பாலகோபின் பகத்தின் இசைத் தியானத்தின் உச்சம், அவருடைய மகன் இறந்த அன்று காணப்பட்டது. அது அவருடைய ஒரே மகன்! கொஞ்சம் சோம்பேறியாகவும் மந்தமாகவும் இருந்தான், ஆனால் இதனால்தான் பாலகோபின் பகத் அவனை இன்னும் அதிகமாக மதித்தார். இத்தகைய மனிதர்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டும் அல்லது அன்பு காட்ட வேண்டும் என்று அவர் நினைத்தார், ஏனெனில் இவர்கள் கண்காணிப்பு மற்றும் அன்பிற்கு அதிக உரிமை உடையவர்கள். பெரும் சிரமத்துடன் அவனுக்குத் திருமணம் செய்து வைத்திருந்தார், மருமகள் மிகவும் அழகாகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவளாகவும் இருந்தாள். வீட்டின் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டு பகத்தைப் பெரும்பாலும் உலகியல் விவகாரங்களிலிருந்து விடுவித்திருந்தாள் அவள். அவருடைய மகன் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறான், இந்தச் செய்தியைக் கவனிக்க மக்களுக்கு எங்கே நேரம்! ஆனால் மரணம் எல்லோருடைய கவனத்தையும் தன்னை நோக்கி இழுத்துக்கொண்டே இருக்கும். பாலகோபின் பகத்தின் மகன் இறந்துவிட்டான் என்று நாங்கள் கேள்விப்பட்டோம். ஆர்வத்தால் அவருடைய வீட்டிற்குச் சென்றேன். பார்த்து அதிர்ச்சியடைந்தேன். மகனை முற்றத்தில் ஒரு பாயில் படுக்க வைத்து ஒரு வெள்ளைத் துணியால் மூடியிருந்தார்கள். அவர் எப்போதும் சில பூக்களை நட்டுக்கொண்டே இருப்பார், அந்தப் பூக்களில் சிலவற்றைப் பறித்து அதன் மேல் தூவியிருந்தார்; பூக்கள் மற்றும் துளசி இலைகளும். தலைப்பக்கத்தில் ஒரு விளக்கு எரிந்து

கொண்டிருக்கிறது. மேலும், அதன் முன்னால் தரையிலேயே ஆசனம் போட்டு பாடலைப் பாடிக்கொண்டே போகிறார்! அதே பழைய குரல், அதே பழைய முழு ஈடுபாடு. வீட்டில் மருமகள் அழுகிறாள், அவளை கிராமப் பெண்கள் அமைதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால், பாலகோபின் பகத் பாடிக்கொண்டே போகிறார்! ஆம், பாடிக்கொண்டே சில சமயங்களில் மருமகளுக்கு அருகிலும் செல்வார் மற்றும் அழுவதற்குப் பதிலாக விழா கொண்டாடச் சொல்வார். ஆத்மா பரமாத்மாவிடம் சென்றுவிட்டது, பிரிந்தவள் தன் காதலனைச் சந்தித்துவிட்டாள், இதைவிட மகிழ்ச்சியானது வேறு என்ன இருக்க முடியும்? நான் சில சமயங்களில் நினைப்பேன், இவர் பைத்தியம் பிடித்துவிட்டாரா என்று. ஆனால் இல்லை, அவர் சொல்வதில் அவருடைய நம்பிக்கை பேசிக்கொண்டிருந்தது - அந்த இறுதி நம்பிக்கை, எப்போதும் மரணத்தை வென்று வந்துள்ளது.

மகனின் இறுதிச் சடங்குகளில் தாமதம் செய்யவில்லை; மருமகளிடமே அவனுக்கு நெருப்பு கொடுக்கச் சொன்னார். ஆனால் சிராத்த காலம் முடிந்ததும், மருமகளின் சகோதரனை அழைத்து அவளுடன் அனுப்பிவிட்டார், இந்த உத்தரவைக் கொடுத்து: இவளுக்கு இரண்டாவது திருமணம் செய்துவிடு. இங்கே மருமகள் அழுதுகொண்டே சொன்னாள் - நான் போனால் முதுமையில் உங்களுக்கு யார் உணவு சமைப்பார்கள், நோய்வாய்ப்பட்டால், யார் ஒரு கைப்பிடி தண்ணீர் கூட தருவார்கள்? நான் உங்கள் காலில் விழுகிறேன், என்னை உங்கள் பாதங்களிலிருந்து பிரிக்காதீர்கள்! ஆனால் பகத்தின் முடிவு உறுதியாக இருந்தது. நீ போ, இல்லையென்றால் நானே இந்த வீட்டை விட்டு வெளியேறிவிடுவேன் - இதுதான் அவருடைய இறுதி வாதம், இந்த வாதத்தின் முன் அபலை பெண்ணால் என்ன செய்ய முடியும்?

பாலகோபின் பகத்தின் மரணம் அவருக்கே பொருத்தமான விதத்தில் நிகழ்ந்தது. அவர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கங்கையில் குளிக்கச் செல்வார். குளிப்பதில் அதிக நம்பிக்கை வைத்திருக்கவில்லை, ஞானிகள் சந்திப்பு மற்றும் மக்களைக் காண்பதில் அதிகம். நடந்தே செல்வார். கங்கை சுமார் முப்பது கோஸ் தொலைவில் இருந்தது. ஒரு துறவி யாரிடமிருந்து உதவி பெறுவதற்கு என்ன உரிமை உண்டு? மேலும், ஒரு கிரகஸ்தர் யாரிடமிருந்து பிச்சை கேட்பது ஏன்? எனவே, வீட்டில் சாப்பிட்டுவிட்டு புறப்பட்டால், மீண்டும் வீட்டிற்குத் திரும்பிய பிறகுதான் சாப்பிடுவார். வழி முழுவதும் கஞ்சிரி வாசித்துக்கொண்டே, பாடிக்கொண்டே, தாகம் எடுத்தால், தண்ணீர் குடிப்பார். வரவு-செலவுக்கு நான்கு-ஐந்து நாட்கள் ஆகும்; ஆனால் இந்த நீண்ட உபவாசத்திலும் அதே மகிழ்ச்சி! இப்போது முதுமை வந்துவிட்டது, ஆனால் அதே இளமைக் காலத்தின் உறுதி. இந்த முறை திரும்பி வந்தபோது உடல்நிலை கொஞ்சம் சோர்வாக இருந்தது. சாப்பிட்டு குடித்த பிறகும் உடல்நிலை சரியாகவில்லை, கொஞ்சம் காய்ச்சல் வரத் தொடங்கியது. ஆனால் வழக்கம் மற்றும் நோன்புகளை விட்டுவிடுபவர் அல்ல. அதே இரண்டு நேரப் பாடல்கள், குளியல்-தியானம், விவசாயத்தைப் பார்த்தல். நாளுக்கு நாள் வாடத் தொடங்கினார். மக்கள் குளிக்க வேண்டாம் என்று தடுத்தனர், ஓய்வெடுக்கச் சொன்னர். ஆனால், சிரித்துக்கொண்டே தள்ளிவைத்துக்கொண்டே இருந்தார். அன்றும் மாலையில் பாடல் பாடினார், ஆனால் நூல் அறுந்துவிட்டது போல் தோன்றியது, மாலையின் ஒவ்வொரு மணியும் சிதறிக்கிடந்தது. அதிகாலையில் மக்கள் பாடல் கேட்கவில்லை, போய்ப் பார்த்தபோது பாலகோபின் பகத் இல்லை, அவருடைய எலும்புக்கூடு மட்டுமே கிடந்தது!

கேள்விகள்-பயிற்சிகள்

1. விவசாயத்துடன் இணைந்த கிரகஸ்தரான பாலகோபின் பகத், தனது எந்த நான்கு குணநலன்களின் காரணமாக துறவி என்று அழைக்கப்பட்டார்?

2. பகத்தின் மருமகள் அவரைத் தனியாக ஏன் விட்டுச் செல்ல விரும்பவில்லை?

3. பகத் தனது மகனின் மரணத்தில் தனது உணர்வுகளை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்?

4. பகத்தின் ஆளுமை மற்றும் அவரது உடையை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் விவரிக்கவும்.

5. பாலகோபின் பகத்தின் தினசரி நடைமுறை மக்களின் ஆச்சரியத்திற்கு ஏன் காரணமாக இருந்தது?

6. பாடத்தின் அடிப்படையில் பாலகோபின் பகத்தின் இனிமையான பாடலின் சிறப்புகளை எழுதுங்கள்.

7. சில உணர்ச்சிகரமான சம்பவங்களின் அடிப்படையில், பாலகோபின் பகத் நடைமுறையில் உள்ள சமூக நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றவில்லை என்பதைக் காணலாம். பாடத்தின் அடிப்படையில் அந்தச் சம்பவங்களைக் குறிப்பிடுங்கள்.

8. நெல் நடவு நேரத்தில், முழு சூழலையும் பகத்தின் குரல் அலைகள் எவ்வாறு மந்திரமாக மாற்றின? அந்தச் சூழலை வார்த்தைகளால் விவரிக்கவும்.

படைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

9. பாடத்தின் அடிப்படையில், பாலகோபின் பகத்தின் கபீர் மீதான பக்தி எந்த வடிவங்களில் வெளிப்பட்டது என்பதைக் கூறுங்கள்.

10. உங்கள் கண்ணோட்டத்தில், பகத்தின் கபீர் மீதான ஆழ்ந்த பக்திக்கு என்ன காரணங்கள் இருந்திருக்கும்?

11. கிராமத்தின் சமூக-கலாச்சார சூழல் ஆஷாட மாதம் தொடங்கியதுமே ஏன் மகிழ்ச்சியால் நிறைகிறது?

12. “மேலே உள்ள படத்திலிருந்து பாலகோபின் பகத் ஒரு துறவி என்று நினைக்கக்கூடாது.” ‘துறவி’ என்ற அடையாளம் உடையின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டுமா? ஒரு நபர் ‘துறவி’ என்று உறுதிப்படுத்த நீங்கள் எந்த அடிப்படைகளைக் கொள்வீர்கள்?

13. மோகம் மற்றும் அன்புக்கு வித்தியாசம் உண்டு. பகத்தின் வாழ்க்கையின் எந்த நிகழ்வின் அடிப்படையில் இந்தக் கூற்றின் உண்மையை நிரூபிப்பீர்கள்?

மொழி ஆய்வு

14. இந்தப் பாடத்தில் வரும் ஏதேனும் பத்து வினையுரிச்சொற்களைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதி, அவற்றின் வகைகளையும் குறிப்பிடுங்கள்.

பாடத்திற்கு அப்பாலான செயல்பாடுகள்

• பாடத்தில் பருவங்களின் மிக அழகான சொல்-ஓவியங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன. மாறும் காலநிலையைக் காட்டும் படங்கள்/புகைப்படங்களைச் சேகரித்து ஒரு ஆல்பம் தயாரிக்கவும்.

• பாடத்தில் ஆஷாட், பாத்ர், மாக் போன்ற விக்ரம் சம்வத் காலண்டரின் மாதங்களின் பெயர்கள் வந்துள்ளன. இந்த காலண்டர் எந்த மாதத்தில் தொடங்குகிறது? மாதங்களின் பட்டியலைத் தயாரிக்கவும்.

• கார்த்திக் மாதம் வந்ததும் பகத் ‘பிரபாதி’ பாடுவார். பிரபாதி என்பது காலையில் பாடப்படும் பாடல்களைக் குறிக்கும். பிரபாதி பாடல்களைத் தொகுத்து, அவற்றை இசையுடன் வழங்குங்கள்.

• இந்தப் பாடத்தில் தெரியும் கிராமிய கலாச்சாரத்தின் காட்சி, உங்கள் சுற்றுப்புறச் சூழலிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டது?

சொல்-செல்வம்