జయ శంకర్ ప్రసాద్ జననం సం. 1889లో వారణాసిలో జరిగింది. కాశీలోని ప్రసిద్ధ క్వీన్స్ కాలేజీలో వారు చదువుకోవడానికి వెళ్ళారు కానీ పరిస్థితులు అనుకూలంగా లేకపోవడంతో ఎనిమిదవ తరగతి తర్వాత ముందుకు చదువుకోలేదు. తర్వాత ఇంట్లోనే సంస్కృతం, హిందీ, ఫార్సీ భాషలను అధ్యయనం చేశారు. ఛాయావాదీ కావ్య ప్రవృత్తికి చెందిన ప్రధాన కవులలో ఒకరైన జయశంకర్ ప్రసాద్ సం. 1937లో మరణించారు.

వారి ప్రధాన కావ్య-కృతులు: చిత్రాధార్, కానన్-కుసుమ్, ఝరనా, ఆంసు, లహర్ మరియు కామాయనీ. ఆధునిక హిందీకి చెందిన ఉత్తమ కావ్య-కృతిగా పరిగణించబడే కామాయనీకి వారికి మంగళాప్రసాద్ పారితోషికం లభించింది. వారు కవి అయినట్లే విజయవంతమైన గద్య రచయిత కూడా. అజాతశత్రు, చంద్రగుప్త, స్కందగుప్త మరియు ధ్రువస్వామినీ వారి నాటకాలు అయితే కంకాల్, తిత్లీ మరియు ఇరావతీ వారి నవలలు. ఆకాశదీప్, ఆంధీ మరియు ఇంద్రజాల్ వారి కథా సంకలనాలు.

ప్రసాద్ సాహిత్యం జీవితం యొక్క కోమలత్వం, మాధుర్యం, శక్తి మరియు ఓజస్సు యొక్క సాహిత్యంగా పరిగణించబడుతుంది. ఛాయావాదీ కవిత్వం యొక్క అతిశయ కల్పనాశీలత, సౌందర్యం యొక్క సూక్ష్మ చిత్రణ, ప్రకృతి-ప్రేమ, దేశ-ప్రేమ మరియు శైలి యొక్క లాక్షణికత వారి కవిత్వం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు. చరిత్ర మరియు తత్వశాస్త్రంపై వారికి లోతైన ఆసక్తి ఉండేది, ఇది వారి సాహిత్యంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

ప్రేమ్చంద్ సంపాదకత్వంలో హంస (పత్రిక) యొక్క ఆత్మకథా విశేషాంకం ప్రచురించబడాలని నిర్ణయించబడింది. ప్రసాద్ గారి మిత్రులు వారు కూడా ఆత్మకథ రాయాలని ఆగ్రహించారు. ప్రసాద్ గారు దీనికి అంగీకరించలేదు. ఈ అసమ్మతి యొక్క తర్కం నుండే పుట్టిన కవిత ‘ఆత్మకథ్య’. ఈ కవిత మొదటిసారిగా 1932లో హంస యొక్క ఆత్మకథా విశేషాంకంలో ప్రచురించబడింది. ఛాయావాదీ శైలిలో రచించబడిన ఈ కవితలో జయశంకర్ ప్రసాద్ జీవితం యొక్క యథార్థత మరియు లోపాల వైపు యొక్క మార్మిక అభివ్యక్తి చేశారు. ఛాయావాదీ సూక్ష్మతకు అనుగుణంగానే తమ మనోభావాలను వ్యక్తపరచడానికి జయశంకర్ ప్రసాద్ లలిత, సుందర మరియు నవీన పదాలు మరియు బింబాలను ఉపయోగించారు. ఈ పదాలు మరియు బింబాల సహాయంతో వారు తమ జీవిత కథ ఒక సామాన్య వ్యక్తి జీవిత కథ అని చెప్పారు. దీనిలో గొప్ప మరియు ఆసక్తికరంగా పరిగణించి ప్రజలు వాహ్-వాహ్ చేసేలా ఏమీ లేదు. మొత్తంమీద ఈ కవితలో ఒక వైపు కవి ద్వారా యథార్థతను అంగీకరించడం ఉంటే, మరో వైపు ఒక గొప్ప కవి యొక్క వినమ్రత కూడా ఉంది.

ఆత్మకథ్య

మధుప్ గున్-గునా చేస్తూ చెప్తాడు ఎవరి కథ ఇది తనది,
ముడుచుకుపోయి పడిపోతున్న ఆకులు చూడండి ఎంత దట్టంగా ఈరోజు.
ఈ గంభీరమైన అనంత-నీలిమలో అసంఖ్యాక జీవన-చరిత్రలు
ఇది చూడండి, చేస్తూనే ఉంటాయి తమ వ్యంగ్య-మలిన ఎగతాళి
అప్పటికీ మీరు చెప్పండి-చెప్పేస్తాను నా బలహీనత నా జరిగినది.
మీరు విని సుఖం పొందుతారు, చూస్తారు-ఈ గాగర్ ఖాళీ.
కానీ ఎక్కడా ఇలా కాకుండా మీరే ఖాళీ చేసేవారు-
మిమ్మల్ని అర్థం చేసుకోండి, నా రసాన్ని తీసుకుని మీది నింపేవారు.
ఈ విడంబన! ఓ సరళత్వమా నీ నవ్వును ఎగురవేస్తాను నేను.
మరచిపోతాను నా లేదా మోసం ఇతరులది చూపిస్తాను నేను.
ఉజ్జ్వల గాథ ఎలా పాడగలను, మధుర చంద్రిక రాత్రుల యొక్క.
అరే ఖిల్-ఖిలా చేసి నవ్వుతున్న ఆ మాటల యొక్క.
దొరికింది ఎక్కడ ఆ సుఖం దాని నేను స్వప్నం చూసి మేల్కొన్నాను.
ఆలింగనంలోకి వస్తూ-వస్తూ ముస్క్యా చేసి పారిపోయింది.
దీని అరుణ-కపోలాల యొక్క మత్తైన సుందర ఛాయలో.
అనురాగిణి ఉష తీసుకుంటుంది తన సుహాగ్ మధుమాయలో.
దాని స్మృతి పాథేయం అయింది అలసిన పథికుని పంథా యొక్క.
సీవన్ ను విప్పి చూస్తారు ఎందుకు నా కంఠా యొక్క?
చిన్న జీవితం యొక్క ఎలా పెద్ద కథలు ఈరోజు చెప్పగలను?
ఇది మంచిది కాదా ఇతరులది వింటూ నేను మౌనంగా ఉంటాను?
విని మీరు ఏమి మంచి చేస్తారు నా భోలి ఆత్మ-కథ?
ఇంకా సమయం కూడా లేదు, అలసి నిద్రపోయింది నా మౌన వ్యథ.

ప్రశ్న-అభ్యాసం

1. కవి ఆత్మకథ రాయడానికి ఎందుకు తప్పించుకోవాలనుకుంటున్నాడు?

2. ఆత్మకథ చెప్పడం సందర్భంలో ‘ఇంకా సమయం కూడా లేదు’ కవి ఇలా ఎందుకు చెప్పాడు?

3. స్మృతిని ‘పాథేయం’ చేసుకోవడం ద్వారా కవి ఏమి అర్థం చేసుకుంటున్నాడు?

4. భావం స్పష్టం చేయండి-

(క) దొరికింది ఎక్కడ ఆ సుఖం దాని నేను స్వప్నం చూసి మేల్కొన్నాను.
ఆలింగనంలోకి వస్తూ-వస్తూ ముస్క్యా చేసి పారిపోయింది.

(ఖ) దీని అరుణ-కపోలాల యొక్క మత్తైన సుందర ఛాయలో.
అనురాగిణి ఉష తీసుకుంటుంది తన సుహాగ్ మధుమాయలో.

5. ‘ఉజ్జ్వల గాథ ఎలా పాడగలను, మధుర చంద్రిక రాత్రుల యొక్క’-కథనం మాధ్యమంగా కవి ఏమి చెప్పాలనుకుంటున్నాడు?

6. ‘ఆత్మకథ్య’ కవిత యొక్క కావ్యభాషా లక్షణాలు ఉదాహరణలతో రాయండి.

7. కవి ఏ సుఖం యొక్క స్వప్నం చూసాడు, దాన్ని కవితలో ఏ రూపంలో వ్యక్తం చేశాడు?

రచన మరియు అభివ్యక్తి

8. ఈ కవిత మాధ్యమంగా ప్రసాద్ గారి వ్యక్తిత్వం యొక్క ఏ మెరుపు కనిపిస్తుంది, దాన్ని మీ మాటల్లో రాయండి.

9. మీరు ఏ వ్యక్తుల ఆత్మకథ చదవాలనుకుంటున్నారు మరియు ఎందుకు?

10. ఎవరైనా తమ ఆత్మకథ రాయగలరు. దానికి ప్రత్యేక లేదా గొప్పవారు కావడం అవసరం లేదు. హర్యానా రాష్ట్రంలోని గుర్గావ్లో గృహ సహాయికగా పనిచేస్తున్న బేబీ హాల్దార్ ఆత్మకథ “ఆలో ఆంధారి” చాలా మంది చేత మెచ్చుకోబడింది. ఆత్మకథాత్మక శైలిలో మీ గురించి కొంత రాయండి.

పాఠేతర సక్రియత

• ఏదైనా ప్రసిద్ధ వ్యక్తి తన వ్యక్తిగతత్వాన్ని బహిరంగం చేయడం లేదా ఇతరులు వారి నుండి అలాంటి నిరీక్షణ కలిగి ఉండడం సరైనదేనా-ఈ విషయంపై వాదం-వ్యతిరేక వాదంతో తరగతిలో చర్చించండి.

• నిజాయితీ మరియు ధైర్యం లేకుండా ఆత్మకథ రాయలేము. గాంధీ గారి ఆత్మకథ ‘సత్యకే ప్రయోగ్’ చదివి దాని ఏమి లక్షణాలు ఉన్నాయో తెలుసుకోండి?

శబ్ద-సంపద

ఇది కూడా తెలుసుకోండి

• ప్రగతిశీల చైతన్యం యొక్క సాహిత్య మాసపత్రిక హంస్ను ప్రేమ్చంద్ సం. 1930 నుండి 1936 వరకు నడిపారు. మళ్ళీ సం. 1986 నుండి ఈ సాహిత్య పత్రిక వెలువడుతోంది మరియు దీని సంపాదకులు రాజేంద్ర యాదవ్.

• బనారసీదాస్ జైన్ రచించిన అర్ధకథానక్ హిందీకి మొదటి ఆత్మకథగా పరిగణించబడుతుంది. దీని రచన సం. 1641లో జరిగింది మరియు ఇది పద్యాత్మకం.

ఆత్మకథ్య యొక్క మరొక రూపం ఇది కూడా చూడండి-

నేను ఆ శిధిలాల భాగం తీసుకుని తిరుగుతున్నాను.
నేను ఏడ్చాను, దీన్ని మీరు పాడటం అంటారు,
నేను పగిలిపోయాను, మీరు అంటారు, ఛందస్సు రచించడం;
ఎందుకు కవి అని చెప్పి ప్రపంచం నన్ను అంగీకరించాలి,
నేను ప్రపంచానికి చెందిన ఒక కొత్త దివానా!
నేను దివానాల వేషం ధరించి తిరుగుతున్నాను,
నేను మాదకత్వం ని:శేష తీసుకుని తిరుగుతున్నాను;
దాన్ని విని ప్రపంచం ఝూమ్, వంగి, అలలాడే,
నేను మస్తీ యొక్క సందేశం తీసుకుని తిరుగుతున్నాను!

-కవి బచ్చన్ యొక్క ఆత్మ-పరిచయ కవిత యొక్క భాగం