తులసీదాస్ జననం ఉత్తర ప్రదేశ్ లోని బాందా జిల్లాలోని రాజాపూర్ గ్రామంలో క్రీ.శ. 1532లో జరిగింది. కొంతమంది పండితులు వారి జన్మస్థలం సోరోన్ (జిల్లా-ఏటా) అని కూడా భావిస్తారు. తులసీ బాల్యం చాలా సంఘర్షణాత్మకంగా ఉండేది. జీవితం యొక్క ప్రారంభ సంవత్సరాలలోనే తల్లిదండ్రుల నుండి వారి విడిపోయింది. గురుకృప వలన వారికి రామభక్తి మార్గం లభించిందని చెప్పబడుతుంది. వారు మానవ-మూల్యాలను ఆరాధించే కవి. రామభక్తి పరంపరలో తులసీ అనుపమేయులు. రామచరితమానస్ కవి యొక్క అనన్య రామభక్తి మరియు వారి సృజనాత్మక నైపుణ్యానికి మనోహరమైన ఉదాహరణ. వారి రాముడు మానవీయ మర్యాదలు మరియు ఆదర్శాలకు ప్రతీక, వీటి ద్వారా తులసీ నీతి, స్నేహం, శీలం, వినయం, త్యాగం వంటి ఉన్నత ఆదర్శాలను స్థాపించారు. రామచరితమానస్ ఉత్తర భారతదేశ ప్రజల మధ్య చాలా ప్రజాదరణ పొందింది. మానస్ తోపాటు కవితావళి, గీతావళి, దోహావళి, కృష్ణగీతావళి, వినయపత్రిక మొదలైనవి వారి ప్రధాన రచనలు. అవధి మరియు బ్రజ్ రెండు భాషలపై వారికి సమానమైన ప్రావీణ్యం ఉండేది. క్రీ.శ. 1623లో కాశీలో వారి దేహావసానం జరిగింది.

తులసీ రామచరితమానస్ రచన అవధిలో మరియు వినయపత్రిక మరియు కవితావళి రచన బ్రజ్భాషలో చేశారు. ఆ సమయంలో ప్రచలితంలో ఉన్న అన్ని కావ్య రూపాలను తులసీ రచనల్లో చూడవచ్చు. రామచరితమానస్ యొక్క ప్రధాన ఛందస్సు చౌపాయి మరియు మధ్య మధ్యలో దోహాలు, సోరఠాలు, హరిగీతిక మరియు ఇతర ఛందస్సులు చేర్చబడ్డాయి. వినయపత్రిక రచన గేయ పదాలలో జరిగింది. కవితావళిలో సవైయా మరియు కవిత్త ఛందస్సు యొక్క అందాన్ని చూడవచ్చు. వారి రచనలలో ప్రబంధ మరియు ముక్తక రెండు రకాల కావ్యాల యొక్క ఉత్కృష్ట రూపం ఉంది.

ఈ భాగం రామచరితమానస్ యొక్క బాల కాండ నుండి తీసుకోబడింది. సీతా స్వయంవరంలో రాముడు చేత శివ-ధనుస్సు భంగం చేయబడిన తర్వాత ముని పరశురాముడికి ఈ వార్త తెలిసినప్పుడు వారు కోపంతో అక్కడికి వస్తారు. శివ-ధనుస్సును ఖండించినట్లు చూసి వారు తమ నియంత్రణ కోల్పోతారు. రాముని వినయం మరియు విశ్వామిత్రుని బోధించడం వలన మరియు రాముని శక్తిని పరీక్షించిన తర్వాత చివరికి వారి కోపం శాంతించింది. ఈ మధ్య రాముడు, లక్ష్మణుడు మరియు పరశురాముడి మధ్య జరిగిన సంవాదాన్ని ఇక్కడ ప్రస్తుతం చేశారు. పరశురాముని కోపంతో నిండిన మాటలకు లక్ష్మణుడు వ్యంగ్య వచనాలతో సమాధానం ఇస్తాడు. ఈ సందర్భం యొక్క ప్రత్యేకత లక్ష్మణుని వీర రసంతో నిండిన వ్యంగ్యోక్తులు మరియు వ్యంజన శైలి యొక్క సరసమైన వ్యక్తీకరణ.

రామ-లక్ష్మణ-పరశురామ సంవాదం

నాథ సంభుధను భంజనిహారా। హోఇహి కేఉ ఏక దాస తుమ్హారా।।
ఆయేసు కాహ కహిఅ కిన మోహీ। సుని రిసాఇ బోలే ముని కోహీ।।
సేవకు సో జో కరై సేవకాఈ। అరికర్నీ కరి కరిఅ లరాఈ।।
సును రామ జేహి సివధను తోరా। సహసబాహు సమ సో రిపు మోరా।।
సో బిలగాఉ బిహాఇ సమాజా। న త మారే జైహహిం సబ రాజా।।
సుని మునిబచన లఖన ముసుకానే। బోలే పరసుధరహి అవమానే।।
బహు ధనుహీ తోరీ లరికాఈం। కబహుఁ న అసి రిస కీన్హి గోసాఈం।।
యేహి ధను పర మమతా కేహి హేతూ। సుని రిసాఇ కహ భృగుకులకేతూ।।

రే నృపబాలక కాలబస బోలత తోహి న సఁభార।
ధనుహీ సమ త్రిపురారిధను బిదిత సకల సంసార।।

లఖన కహా హసి హమరే జానా। సునహు దేవ సబ ధనుష సమానా।।
కా ఛతి లాభు జూన ధను తోరెం। దేఖా రామ నయన కే భోరెం।।
ఛుఅత టూట రఘుపతిహు న దోసూ। ముని బిను కాజ కరిఅ కత రోసూ।।
బోలే చితై పరసు కీ ఓరా। రే సఠ సునేహి సుభాఉ న మోరా।।
బాలకు బోలి బధౌం నహి తోహీ। కేవల ముని జడ జానహి మోహీ।।
బాల బ్రహ్మచారీ అతి కోహీ। బిస్వబిదిత క్షత్రియకుల ద్రోహీ।।
భుజబల భూమి భూప బిను కీన్హీ। బిపుల బార మహిదేవన్హ దీన్హీ।।
సహసబాహుభుజ ఛేదనిహారా। పరసు బిలోకు మహీపకుమారా।।

మాతు పితహి జని సోచబస కరసి మహీసకిసోర।
గర్భన్హ కే అర్భక దలన పరసు మోర అతి ఘోర।।

బిహసి లఖను బోలే మృదు బానీ। అహో మునీసు మహాభట మానీ।।
పుని పుని మోహి దేఖావ కుఠారు। చహత ఉడావన్ ఫూఁకి పహారూ।।
ఇహాఁ కుమ్హడబతియా కోఉ నాహీం। జే తరజనీ దేఖి మరి జాహీం।।
దేఖి కుఠారు సరాసన బానా। మైం కఛు కహా సహిత అభిమానా।।
భృగుసుత సముఝి జనేఉ బిలోకీ। జో కఛు కహహు సహౌం రిస రోకీ।।
సుర మహిసుర హరిజన అరు గాఈ। హమరే కుల ఇన్హ పర న సురాఈ।।
బధెం పాపు అపకీరతి హారెం। మారతహూ పా పరిఅ తుమ్హారెం।
కోటి కులిస సమ బచను తుమ్హారా। బ్యర్థ ధరహు ధను బాన కుఠారా।।

జో బిలోకి అనుచిత కహేఉఁ ఛమహు మహాముని ధీర।
సుని సరోష భృగుబంసమని బోలే గిరా గంభీర।।

ప్రశ్న-అభ్యాస

1. పరశురాముని కోపం చూపినప్పుడు లక్ష్మణుడు ధనుస్సు విరిగిపోవడానికి ఏ ఏ వాదనలు ఇచ్చారు?

2. పరశురాముని కోపం చూపినప్పుడు రాముడు మరియు లక్ష్మణుడి యొక్క ప్రతిచర్యల ఆధారంగా ఇద్దరి స్వభావం యొక్క లక్షణాలు మీ మాటల్లో రాయండి.

3. లక్ష్మణుడు మరియు పరశురాముడి సంవాదం యొక్క ఏ భాగం మీకు బాగా నచ్చిందో దానిని మీ మాటల్లో సంవాద శైలిలో రాయండి.

4. పరశురాముడు తన గురించి సభలో ఏమేమి చెప్పారు, కింది పద్యాంశం ఆధారంగా రాయండి-

బాల బ్రహ్మచారీ అతి కోహీ। బిస్వబిదిత క్షత్రియకుల ద్రోహీ।।
భుజబల భూమి భూప బిను కీన్హీ। బిపుల బార మహిదేవన్హ దీన్హీ।।
సహసబాహుభుజ ఛేదనిహారా। పరసు బిలోకు మహీపకుమారా।।

మాతు పితహి జని సోచబస కరసి మహీసకిసోర।
గర్భన్హ కే అర్భక దలన పరసు మోర అతి ఘోర।।

5. లక్ష్మణుడు వీర యోధుడి ఏ ఏ విశేషతలు చెప్పారు?

6. ధైర్యం మరియు శక్తితోపాటు వినయం ఉంటే బాగుంటుంది. ఈ వాక్యంపై మీ ఆలోచనలు రాయండి.

7. భావం స్పష్టం చేయండి-

(క) బిహసి లఖను బోలే మృదు బానీ। అహో మునీసు మహాభట మానీ।।
పుని పుని మోహి దేఖావ కుఠారూ। చహత ఉడావన్ ఫూఁకి పహారూ।।

(ఖ) ఇహాఁ కుమ్హడబతియా కోఉ నాహీం। జే తరజనీ దేఖి మరి జాహీం।।
దేఖి కుఠారు సరాసన బానా। మైం కఛు కహా సహిత అభిమానా।।

8. పాఠం ఆధారంగా తులసీ భాషా సౌందర్యంపై పది పంక్తులు రాయండి.

9. ఈ మొత్తం సందర్భంలో వ్యంగ్యం యొక్క అనూహ్యమైన సౌందర్యం ఉంది. ఉదాహరణతో స్పష్టం చేయండి.

10. కింది పంక్తులలో ఉపయోగించిన అలంకారం గుర్తించి రాయండి-

(క) బాలకు బోలి బధౌం నహి తోహీ।

(ఖ) కోటి కులిస సమ బచను తుమ్హారా।

రచన మరియు అభివ్యక్తి

11. “సామాజిక జీవితంలో కోపం యొక్క అవసరం సమానంగా ఉంటుంది. కోపం లేకపోతే మనిషి ఇతరుల ద్వారా చేరే చాలా ఇబ్బందుల నుండి శాశ్వత విముక్తి యొక్క మార్గం కనుగొనలేడు.”

ఆచార్య రామచంద్ర శుక్ల్ గారి ఈ వాక్యం కోపం ఎల్లప్పుడూ నకారాత్మక భావాలను మాత్రమే కలిగి ఉండదని, కానీ కొన్నిసార్లు సకారాత్మకంగా కూడా ఉంటుందని నిరూపిస్తుంది. దీని పక్షంలో లేదా విపక్షంలో మీ అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేయండి.

12. మీ పరిచయం లేదా స్నేహితుడి స్వభావం యొక్క విశేషతలు రాయండి.

13. ఇతరుల సామర్థ్యాలను తక్కువగా భావించకూడదు- ఈ శీర్షికను దృష్టిలో ఉంచుకుని ఒక కథ రాయండి.

14. మీరు అన్యాయానికి ప్రతిఘటించిన సంఘటనలను గుర్తుచేసుకుని రాయండి.

15. అవధి భాష ఈ రోజు ఏ ఏ ప్రాంతాలలో మాట్లాడబడుతుంది?

పాఠేతర సక్రియత

• తులసీ యొక్క ఇతర రచనలు గ్రంథాలయం నుండి తీసుకుని చదవండి.

• దోహా మరియు చౌపాయి వాచనానికి ఒక సంప్రదాయ పద్ధతి ఉంది. లయతో కూడిన వాటి వాచనం అభ్యాసం చేయండి.

• ఎప్పుడైనా మీకు సంప్రదాయ రామలీల లేదా రామకథ నాట్య ప్రదర్శన చూడే అవకాశం లభించి ఉండవచ్చు, ఆ అనుభవాన్ని మీ మాటల్లో రాయండి.

• ఈ సందర్భం యొక్క నాట్య ప్రదర్శన చేయండి.

• కోహీ, కులిస, - ఈ పదాల గురించి నిఘంటువులో ఇచ్చిన వివిధ సమాచారం పొందండి.

శబ్ద-సంపద

ఇది కూడా తెలుసుకోండి

దోహా - దోహా ఒక ప్రజాదరణ పొందిన మాత్రిక ఛందస్సు, దీని మొదటి మరియు మూడవ పంక్తిలో 13-13 మాత్రలు ఉంటాయి మరియు రెండవ మరియు నాల్గవ పంక్తిలో 11-11 మాత్రలు ఉంటాయి.

చౌపాయి - మాత్రిక ఛందస్సు చౌపాయి నాలుగు పంక్తులది మరియు దీని ప్రతి పంక్తిలో 16 మాత్రలు ఉంటాయి.

తులసీకి ముందు సూఫీ కవులు కూడా అవధి భాషలో దోహా-చౌపాయి ఛందస్సు ఉపయోగించారు, వీటిలో మలిక్ ముహమ్మద్ జాయిసి యొక్క పద్మావత్ గుర్తించదగినది.

పరశురాముడు మరియు సహస్రబాహు కథ

పాఠంలో ‘సహసబాహు సమ సో రిపు మోరా’ యొక్క అనేక సార్లు ప్రస్తావన వచ్చింది. పరశురాముడు మరియు సహస్రబాహుడి శత్రుత్వం యొక్క అనేక కథలు ప్రచలితంలో ఉన్నాయి. మహాభారతం ప్రకారం ఈ కథ ఈ విధంగా ఉంది-

పరశురాముడు ఋషి జమదగ్ని పుత్రుడు. ఒకసారి రాజు కార్తవీర్య సహస్రబాహుడు వేటాడుతూ జమదగ్ని ఆశ్రమానికి వచ్చారు. జమదగ్ని వద్ద కామధేను ఆవు ఉండేది, ఇది ప్రత్యేక ఆవు, అది అన్ని కోరికలు నెరవేరుస్తుందని చెప్పబడుతుంది. కార్తవీర్య సహస్రబాహుడు ఋషి జమదగ్ని నుండి కామధేను ఆవును కోరారు. ఋషి తిరస్కరించడం వలన సహస్రబాహుడు కామధేను ఆవును బలవంతంగా అపహరించారు. దీనిపై కోపంతో పరశురాముడు సహస్రబాహుడిని వధించారు. ఈ పనికి ఋషి జమదగ్ని చాలా నిందించారు మరియు పరశురాముడికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయమని చెప్పారు. అంతేకాకుండా సహస్రబాహుడి పుత్రులు కోపంతో వచ్చి ఋషి జమదగ్నిని వధించారు. దీనిపై మళ్లీ కోపంతో పరశురాముడు భూమిని క్షత్రియ రహితం చేయడానికి ప్రతిజ్ఞ చేశారు.