തുളസീദാസിന്റെ ജനനം ഉത്തർ പ്രദേശിലെ ബാന്ദ ജില്ലയിലെ രാജാപൂർ ഗ്രാമത്തിൽ 1532-ൽ ആയിരുന്നു. ചില പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലം സോറോൺ (ജില്ല-ഏട്ട) ആണെന്നും കരുതുന്നു. തുളസിയുടെ ബാല്യകാലം വളരെ പോരാട്ടപരമായിരുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലേ തന്നെ അമ്മയപ്പന്മാരിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വേർപെട്ടു. ഗുരുകൃപയിലൂടെയാണ് അദ്ദേഹത്തിന് രാമഭക്തിയുടെ മാർഗ്ഗം ലഭിച്ചതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം മാനവീയ മൂല്യങ്ങളുടെ ഉപാസകനായ കവിയായിരുന്നു. രാമഭക്തി പാരമ്പര്യത്തിൽ തുളസി അതുല്യനാണ്. രാമചരിതമാനസ് കവിയുടെ അനന്യമായ രാമഭക്തിയുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവിന്റെയും മനോഹരമായ ഉദാഹരണമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാമൻ മാനുഷിക മര്യാദകളുടെയും ആദർശങ്ങളുടെയും പ്രതീകമാണ്, അവയിലൂടെ തുളസി നീതി, സ്നേഹം, ശീലം, വിനയം, ത്യാഗം തുടങ്ങിയ ഉന്നതമായ ആദർശങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. രാമചരിതമാനസ് വടക്കേ ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇടയിൽ വളരെ ജനപ്രിയമാണ്. മാനസ് ഒഴികെ കവിതാവലി, ഗീതാവലി, ദോഹാവലി, കൃഷ്ണഗീതാവലി, വിനയപത്രിക തുടങ്ങിയവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതികളാണ്. അവധിയിലും ബ്രജിലും അദ്ദേഹത്തിന് തുല്യമായ പാണ്ഡിത്യമുണ്ടായിരുന്നു. 1623-ൽ കാശിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദേഹാവസാനം സംഭവിച്ചു.

തുളസി രാമചരിതമാനസ് അവധിയിലും വിനയപത്രികയും കവിതാവലിയും ബ്രജഭാഷയിലും രചിച്ചു. ആ കാലത്ത് പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ കാവ്യരൂപങ്ങളും തുളസിയുടെ കൃതികളിൽ കാണാം. രാമചരിതമാനസിന്റെ പ്രധാന ഛന്ദം ചൗപായിയാണ്, അതിനിടയിൽ ദോഹ, സോരഠ, ഹരിഗീതിക തുടങ്ങിയ മറ്റ് ഛന്ദങ്ങൾ ചേർത്തിരിക്കുന്നു. വിനയപത്രിക ഗേയ പദങ്ങളിലാണ് രചിച്ചിരിക്കുന്നത്. കവിതാവലിയിൽ സവൈയ, കവിത്ത് ഛന്ദങ്ങളുടെ ശോഭ കാണാം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രബന്ധവും മുക്തകവും രണ്ട് തരം കാവ്യങ്ങളുടെയും ഉത്തമമായ രൂപമുണ്ട്.

ഈ ഭാഗം രാമചരിതമാനസിന്റെ ബാലകാണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. സീതാസ്വയംവരത്തിൽ രാമൻ ശിവധനുസ്സ് ഉടച്ചതിന് ശേഷം മുനി പരശുരാമന് ഈ വാർത്ത അറിഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹം കോപാകുലനായി അവിടെ എത്തുന്നു. ശിവധനുസ്സ് തകർന്നത് കണ്ട് അദ്ദേഹം ക്ഷോഭിതനാകുന്നു. രാമന്റെ വിനയത്തിലും വിശ്വാമിത്രന്റെ ബോധ്യപ്പെടുത്തലിലും രാമന്റെ ശക്തി പരീക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കോപം ശമിക്കുന്നു. ഇതിനിടയിൽ രാമൻ, ലക്ഷ്മണൻ, പരശുരാമൻ എന്നിവരുടെ ഇടയിൽ നടന്ന സംവാദത്തിന്റെ ആ സന്ദർഭം ഇവിടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പരശുരാമന്റെ കോപാവേശത്തോടെയുള്ള വാക്കുകൾക്ക് ലക്ഷ്മണൻ വ്യംഗ്യവചനങ്ങളിലൂടെ മറുപടി നൽകുന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിന്റെ പ്രത്യേകത ലക്ഷ്മണന്റെ വീരരസത്തിൽ നിറഞ്ഞ വ്യംഗ്യോക്തികളും വ്യഞ്ജന ശൈലിയുടെ സരസമായ പ്രകടനവുമാണ്.

രാമ-ലക്ഷ്മണ-പരശുരാമ സംവാദം

നാഥ സംഭുധനു ഭംജനിഹാരാ। ഹോഇഹി കേഉ ഏക് ദാസ് തുമ്ഹാരാ।।
ആയേസു കാഹ് കഹിഅ കിന് മോഹീ। സുനി രിസാഇ ബോലേ മുനി കോഹീ।।
സേവകു സോ ജോ കരൈ സേവകാഈ। അരികരനീ കരി കരിഅ ലരാഈ।।
സുനു രാമ് ജേഹി സിവധനു തോരാ। സഹസബാഹു സമ് സോ രിപു മോരാ।।
സോ ബിലഗാഉ ബിഹാഇ സമാജാ। ന ത മാരേ ജൈഹഹിം സബ് രാജാ।।
സുനി മുനിബചന് ലഖന് മുസുകാനേ। ബോലേ പരസുധരഹി അവമാനേ।।
ബഹു ധനുഹീ തോരീ ലരികാഈം। കബഹും ന അസി രിസ് കീന്ഹി ഗോസാഈം।।
യേഹി ധനു പര് മമതാ കേഹി ഹേതൂ। സുനി രിസാഇ കഹ് ഭൃഗുകുലകേതൂ।।

രേ നൃപബാലക കാലബസ് ബോലത് തോഹി ന സംഭാര।
ധനുഹീ സമ് ത്രിപുരാരിധനു ബിദിത് സകല് സംസാര।।

ലഖന് കഹാ ഹസി ഹമരേ ജാനാ। സുനഹു ദേവ് സബ് ധനുഷ് സമാനാ।।
കാ ഛതി ലാഭു ജൂന് ധനു തോരേം। ദേഖാ രാമ് നയന് കേ ഭോരേം।।
ഛുഅത് ടൂട് രഘുപതിഹു ന ദോസൂ। മുനി ബിനു കാജ് കരിഅ കത് രോസൂ।।
ബോലേ ചിതൈ പരസു കീ ഓരാ। രേ സഠ സുനേഹി സുഭാഉ ന മോരാ।।
ബാലകു ബോലി ബധൗം നഹി തോഹീ। കേവല് മുനി ജഡ് ജാനഹി മോഹീ।।
ബാല് ബ്രഹ്മചാരീ അതി കോഹീ। ബിസ്വബിദിത് ക്ഷത്രിയകുല് ദ്രോഹീ।।
ഭുജബല് ഭൂമി ഭൂപ് ബിനു കീന്ഹീ। ബിപുല് ബാര് മഹിദേവന്ഹ് ദീന്ഹീ।।
സഹസബാഹുഭുജ് ഛേദനിഹാരാ। പരസു ബിലോകു മഹീപകുമാരാ।।

മാതു പിതഹി ജനി സോചബസ് കരസി മഹീസകിസോര।
ഗർഭന്ഹ് കേ അർഭക് ദലന് പരസു മോര് അതി ഘോര।।

ബിഹസി ലഖനു ബോലേ മൃദു ബാനീ। അഹോ മുനീസു മഹാഭട് മാനീ।।
പുനി പുനി മോഹി ദേഖാവ് കുഠാരു। ചഹത് ഉഡാവന് ഫൂംകി പഹാരൂ।।
ഇഹാം കുമ്ഹഡബതിയാ കോഉ നാഹീം। ജേ തരജനീ ദേഖി മരി ജാഹീം।।
ദേഖി കുഠാരു സരാസന് ബാനാ। മൈം കഛു കഹാ സഹിത് അഭിമാനാ।।
ഭൃഗുസുത് സമുഝി ജനേഉ ബിലോകീ। ജോ കഛു കഹഹു സഹൗം രിസ് രോകീ।।
സുര് മഹിസുര് ഹരിജന് അരു ഗാഈ। ഹമരേ കുല് ഇന്ഹ് പര് ന സുരാഈ।।
ബധേം പാപു അപകീരതി ഹാരേം। മാരതഹൂ പാ പരിഅ തുമ്ഹാരേം।
കോടി കുലിസ് സമ് ബചനു തുമ്ഹാരാ। ബ്യർഥ് ധരഹു ധനു ബാന് കുഠാരാ।।

ജോ ബിലോകി അനുചിത് കഹേഉം ഛമഹു മഹാമുനി ധീര।
സുനി സരോഷ് ഭൃഗുബംസമനി ബോലേ ഗിരാ ഗംഭീര।।

ചോദ്യാഭ്യാസം

1. പരശുരാമന്റെ കോപം കാണിക്കുമ്പോൾ ധനുസ്സ് തകർന്നതിന് ലക്ഷ്മണൻ ഏതെല്ലാം വാദങ്ങൾ നൽകി?

2. പരശുരാമന്റെ കോപം കാണിക്കുമ്പോൾ രാമനും ലക്ഷ്മണനും ഉണ്ടായ പ്രതികരണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇരുവരുടെയും സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളിൽ എഴുതുക.

3. ലക്ഷ്മണനും പരശുരാമനും തമ്മിലുള്ള സംവാദത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗമാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും നന്നായി തോന്നിയത്, അത് നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളിൽ സംവാദ ശൈലിയിൽ എഴുതുക.

4. പരശുരാമൻ സഭയിൽ തന്നെക്കുറിച്ച് എന്തെല്ലാം പറഞ്ഞു, താഴെയുള്ള പദ്യഭാഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എഴുതുക-

ബാല് ബ്രഹ്മചാരീ അതി കോഹീ। ബിസ്വബിദിത് ക്ഷത്രിയകുല് ദ്രോഹീ।।
ഭുജബല് ഭൂമി ഭൂപ് ബിനു കീന്ഹീ। ബിപുല് ബാര് മഹിദേവന്ഹ് ദീന്ഹീ।।
സഹസബാഹുഭുജ് ഛേദനിഹാരാ। പരസു ബിലോകു മഹീപകുമാരാ।।

മാതു പിതഹി ജനി സോചബസ് കരസി മഹീസകിസോര।
ഗർഭന്ഹ് കേ അർഭക് ദലന് പരസു മോര് അതി ഘോര।।

5. വീര യോദ്ധാവിന്റെ എന്തെല്ലാം സവിശേഷതകൾ ലക്ഷ്മണൻ വിവരിച്ചു?

6. ധൈര്യവും ശക്തിയും വിനയത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടെങ്കിൽ അത് നല്ലതാണ്. ഈ പ്രസ്താവനയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതുക.

7. ഭാവം വ്യക്തമാക്കുക-

(ക) ബിഹസി ലഖനു ബോലേ മൃദു ബാനീ। അഹോ മുനീസു മഹാഭട് മാനീ।।
പുനി പുനി മോഹി ദേഖാവ് കുഠാരൂ। ചഹത് ഉഡാവന് ഫൂംകി പഹാരൂ।।

(ഖ) ഇഹാം കുമ്ഹഡബതിയാ കോഉ നാഹീം। ജേ തരജനീ ദേഖി മരി ജാഹീം।।
ദേഖി കുഠാരു സരാസന് ബാനാ। മൈം കഛു കഹാ സഹിത് അഭിമാനാ।।

8. പാഠത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തുളസിയുടെ ഭാഷാ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് പത്ത് വരികൾ എഴുതുക.

9. ഈ മുഴുവൻ സന്ദർഭത്തിലും വ്യംഗ്യത്തിന്റെ അതുല്യമായ സൗന്ദര്യമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തോടെ വ്യക്തമാക്കുക.

10. താഴെയുള്ള വരികളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന അലങ്കാരം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് എഴുതുക-

(ക) ബാലകു ബോലി ബധൗം നഹി തോഹീ।

(ഖ) കോടി കുലിസ് സമ് ബചനു തുമ്ഹാരാ।

രചനയും പ്രകടനവും

11. “സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ കോപത്തിന്റെ ആവശ്യം തുടർച്ചയായി ഉണ്ടാകാറുണ്ട്. കോപം ഇല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യൻ മറ്റൊരാൾ എത്തിക്കുന്ന നിരവധി കഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗം കണ്ടെത്തുകയില്ല.”

ആചാര്യ രാമചന്ദ്ര ശുക്ല ജിയുടെ ഈ പ്രസ്താവന കോപം എല്ലായ്പ്പോഴും നെഗറ്റീവ് വികാരങ്ങളോടെയല്ല, ചിലപ്പോൾ പോസിറ്റീവ് ആയിരിക്കും എന്നതിനെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇതിന് അനുകൂലമോ പ്രതികൂലമോ നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുക.

12. നിങ്ങളുടെ പരിചയമുള്ള ഒരാളുടെയോ സുഹൃത്തിന്റെയോ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ എഴുതുക.

13. മറ്റുള്ളവരുടെ കഴിവുകളെ കുറച്ച് കണക്കാക്കരുത്- ഈ തലക്കെട്ട് മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട് ഒരു കഥ എഴുതുക.

14. അനീതിക്കെതിരെ നിങ്ങൾ പ്രതികരിച്ച സംഭവങ്ങൾ ഓർത്തെഴുതുക.

15. അവധി ഭാഷ ഇന്ന് ഏതെല്ലാം പ്രദേശങ്ങളിൽ സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു?

പാഠേതര സജീവത

• തുളസിയുടെ മറ്റ് കൃതികൾ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് എടുത്ത് വായിക്കുക.

• ദോഹയും ചൗപായിയും വായിക്കുന്നതിന് ഒരു പാരമ്പര്യ രീതിയുണ്ട്. ലയത്തോടെ അവ വായിക്കുന്നതിന് പരിശീലിക്കുക.

• ഒരിക്കൽ നിങ്ങൾ പാരമ്പര്യ രാമലീല അല്ലെങ്കിൽ രാമകഥയുടെ നാട്യ പ്രസ്തുതി കാണാനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചിരിക്കാം, ആ അനുഭവം നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളിൽ എഴുതുക.

• ഈ സന്ദർഭത്തിന്റെ നാട്യ പ്രസ്തുതി നടത്തുക.

• കോഹീ, കുലിസ്, - ഈ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച് നിഘണ്ടുവിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വിവിധ വിവരങ്ങൾ നേടുക.

ശബ്ദസമ്പത്ത്

ഇതും അറിയുക

ദോഹ - ദോഹ ഒരു ജനപ്രിയമായ മാത്രിക ഛന്ദമാണ്, അതിന്റെ ആദ്യത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും വരിയിൽ 13-13 മാത്രകളും രണ്ടാമത്തെയും നാലാമത്തെയും വരിയിൽ 11-11 മാത്രകളും ഉണ്ട്.

ചൗപായി - മാത്രിക ഛന്ദമായ ചൗപായി നാല് വരികളുള്ളതാണ്, അതിന്റെ ഓരോ വരിയിലും 16 മാത്രകൾ ഉണ്ട്.

തുളസിക്ക് മുമ്പ് സൂഫി കവികളും അവധി ഭാഷയിൽ ദോഹ-ചൗപായി ഛന്ദം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിൽ മലിക് മുഹമ്മദ് ജായ്സിയുടെ പദ്മാവത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

പരശുരാമനും സഹസ്രബാഹുവും തമ്മിലുള്ള കഥ

പാഠത്തിൽ ‘സഹസബാഹു സമ് സോ രിപു മോരാ’ എന്നതിന്റെ പലതവണ പരാമർശം വന്നിട്ടുണ്ട്. പരശുരാമനും സഹസ്രബാഹുവും തമ്മിലുള്ള ശത്രുതയെക്കുറിച്ച് നിരവധി കഥകൾ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. മഹാഭാരതം അനുസരിച്ച് ഈ കഥ ഇപ്രകാരമാണ്-

പരശുരാമൻ ഋഷി ജമദഗ്നിയുടെ പുത്രനായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ രാജാവായ കാർത്തവീര്യ സഹസ്രബാഹു വേട്ടയാടി ജമദഗ്നിയുടെ ആശ്രമത്തിൽ എത്തി. ജമദഗ്നിയുടെ പക്കൽ കാമധേനു പശുവുണ്ടായിരുന്നു, അതൊരു പ്രത്യേക പശുവായിരുന്നു, അത് എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നിറവേറ്റുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. കാർത്തവീര്യ സഹസ്രബാഹു ഋഷി ജമദഗ്നിയിൽ നിന്ന് കാമധേനു പശുവിനെ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഋഷി വിസമ്മതിച്ചതിനെ തുടർന്ന് സഹസ്രബാഹു കാമധേനു പശുവിനെ ബലപ്രയോഗത്താൽ അപഹരിച്ചു. ഇതിൽ കോപിച്ച പരശുരാമൻ സഹസ്രബാഹുവിനെ വധിച്ചു. ഈ പ്രവൃത്തിക്ക് ഋഷി ജമദഗ്നി വളരെ നിന്ദിച്ചു, പരശുരാമനോട് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ പറഞ്ഞു. അതിനിടയിൽ സഹസ്രബാഹുവിന്റെ പുത്രന്മാർ കോപത്തോടെ വന്ന് ഋഷി ജമദഗ്നിയെ വധിച്ചു. ഇതിൽ വീണ്ടും കോപിച്ച പരശുരാമൻ ഭൂമിയെ ക്ഷത്രിയരില്ലാതാക്കാൻ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു.