సచ్చిదానంద హీరానంద వాత్స్యాయన్ ‘అజ్ఞేయ్’ జననం సం. 1911లో ఉ.ప్ర. లోని దేవరియా జిల్లాలోని కసియా (కుశీనగర్) ప్రాంతంలో జరిగింది. ప్రాథమిక విద్య జమ్మూ-కాశ్మీర్లో జరిగింది మరియు బి.ఎస్.సి. లాహోర్ నుండి చేసారు. విప్లవ ఉద్యమంలో పాల్గొన్నందుకు అజ్ఞేయ్ జైలుకు కూడా వెళ్లవలసి వచ్చింది.

సాహిత్యం మరియు పత్రికారంగానికి పూర్తిగా అంకితమైన అజ్ఞేయ్ దేశ-విదేశాలలో అనేక ప్రయాణాలు చేశారు. వారు అనేక ఉద్యోగాలు చేశారు మరియు వదిలివేశారు. స్వాతంత్ర్యం తర్వాతి హిందీ కవిత్వంపై అజ్ఞేయ్ యొక్క విస్తృత ప్రభావం ఉంది. కవిత్వం తప్ప వారు కథ, నవల, ప్రయాణ వృత్తాంతాలు, వ్యాసాలు, విమర్శ మొదలైన అనేక విధాలలో కూడా రచన చేశారు.

వారి ప్రధాన రచనలు-భగ్నదూత, చింత, అరీ ఓ కరుణా ప్రభామయ, ఇంద్రధనురౌందే హుయే యే, ఆంగన్ కే పార్ ద్వార్ (కావ్య-సంగ్రహాలు), శేఖర్ : ఏక్ జీవని, నదీ కే ద్వీప్ (నవలలు), విపథగా, శరణార్థి, జయదోల్ (కథా-సంగ్రహాలు), త్రిశంకు, ఆత్మనేపద్ (వ్యాసాలు), అరే యాయావర్ రహేగా యాద్ (ప్రయాణ వృత్తాంతాలు). అజ్ఞేయ్ చే సంపాదించబడిన తార్ సప్తక్ సహితం నాలుగు సప్తకాలకు సమకాలీన హిందీ కవిత్వ చరిత్రలో ముఖ్యమైన స్థానం ఉంది. సాహిత్య అకాడమీ మరియు జ్ఞానపీఠ్ పురస్కారం సహా అజ్ఞేయ్ అనేక జాతీయ-అంతర్జాతీయ పురస్కారాలతో కూడా సత్కరించబడ్డారు. సం. 1987లో వారి మరణం జరిగింది.

బౌద్ధికత యొక్క ముద్ర అజ్ఞేయ్ యొక్క సంపూర్ణ రచనలలో కనిపిస్తుంది. వారి రచన యొక్క మూలంలో వ్యక్తిత్వం యొక్క గుర్తింపు సమస్య ఉంది.

నేను ఎందుకు వ్రాస్తాను?

నేను ఎందుకు వ్రాస్తాను? ఈ ప్రశ్న చాలా సరళంగా అనిపించినా చాలా కష్టమైనది కూడా. ఎందుకంటే దీని నిజమైన సమాధానం రచయిత యొక్క అంతర్గత జీవిత స్థాయిలకు సంబంధించినది. వాటన్నింటినీ క్లుప్తంగా కొన్ని వాక్యాలలో కట్టివేయడం సులభం కాదు, తెలియదు సాధ్యమేనా కాదా? ఇంతే చేయగలం, వాటిలో కొన్నింటిని తాకండి-ముఖ్యంగా ఇతరులకు తెలుసుకోవడం ఉపయోగకరంగా ఉండేవాటిని.

ఒక సమాధానం ఏమిటంటే, నేను ఎందుకు వ్రాస్తానో నేనే తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను కాబట్టి నేను వ్రాస్తాను-వ్రాయకుండా ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం లభించదు. వాస్తవానికి నిజమైన సమాధానం ఇదే. వ్రాసే ద్వారానే రచయిత ఆ అంతర్గత బలవంతాన్ని గుర్తిస్తాడు, దాని కారణంగా అతను వ్రాసాడు-మరియు వ్రాసే ద్వారానే అతను దాని నుండి విముక్తి పొందుతాడు. నేను కూడా ఆ అంతర్గత బలవంతం నుండి విముక్తి పొందడానికి, తటస్థంగా ఉండి దాన్ని చూడటానికి మరియు గుర్తించడానికి వ్రాస్తాను. నా నమ్మకం ఏమిటంటే, అన్ని కృతికారులు-ఎందుకంటే అన్ని రచయితలు కృతికారులు కాదు; వారి రచనలన్నీ కూడా కృతి కావు-అన్ని కృతికారులు ఇందుకే వ్రాస్తారు. ఇది సరైనదే, కొంత ప్రసిద్ధి లభించిన తర్వాత కొంత బాహ్య బలవంతం వల్ల కూడా వ్రాయబడుతుంది-సంపాదకుల అభ్యర్థన వల్ల, ప్రచురణకర్త యొక్క డిమాండ్ వల్ల, ఆర్థిక అవసరం వల్ల. కానీ ఒకటి, కృతికారుడు ఎల్లప్పుడూ తన ముందు నిజాయితీగా ఈ తేడాను నిలుపుకుంటాడు, ఏ కృతి లోపలి ప్రేరణ ఫలితం, ఏ రచన బాహ్య ఒత్తిడి ఫలితం, రెండవది ఇది కూడా జరుగుతుంది, బాహ్య ఒత్తిడి వాస్తవానికి ఒత్తిడి కాదు, అది లోపలి వికాసానికి నిమిత్తం అవుతుంది.

ఇక్కడ కృతికారుడి స్వభావం మరియు ఆత్మానుశాసనం యొక్క ప్రాముఖ్యత చాలా ఉంటుంది. కొంతమంది అలసిపోయిన జీవులు ఉంటారు, ఈ బాహ్య ఒత్తిడి లేకుండా వ్రాయలేరు-దీని ఆధారంతోనే వారి లోపలి బలవంతం స్పష్టమవుతుంది-ఇది ఏదో ఇలా ఉంటుంది, ఉదయాన్నే నిద్ర మేల్కొన్న తర్వాత ఎవరైనా పరుపుపై గడియారం అలారం మోగే వరకు పడుకుని ఉంటారు. ఈ విధంగా వాస్తవానికి కృతికారుడు బాహ్య ఒత్తిడికి లొంగిపోడు, దాన్ని కేవలం ఒక సహాయక సాధనంగా ఉపయోగించుకుంటాడు, దాని ద్వారా భౌతిక వాస్తవికతతో అతని సంబంధం ఉంటుంది. నాకు ఈ ఆధారం అవసరం లేదు కానీ కొన్నిసార్లు అది అడ్డంకి కూడా కాదు. లేచే పోలికను కొనసాగిస్తే చెప్పను, ఉదయాన్నే నేను లేస్తాను నా స్వంతంగానే, కానీ అలారం కూడా మోగితే ఎలాంటి నష్టం లేదు.

ఈ లోపలి బలవంతం ఏమిటి? దీన్ని వివరించడం చాలా కష్టం. అది ఏమిటి కాదో చెప్పడం బహుశా తక్కువ కష్టం కావచ్చు. లేదా దానికి ఉదాహరణ ఇవ్వవచ్చు-బహుశా అదే మరింత ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. నా ఒక కవిత గురించి కొంత చర్చ చేస్తాను, దాని ద్వారా నా మాట స్పష్టమవుతుంది.

నేను సైన్స్ విద్యార్థిని ఉన్నాను, నా సాధారణ విద్య ఆ విషయంలోనే జరిగింది. అణువు అంటే ఏమిటి, ఎలా మనం రేడియం-ధర్మి మూలకాలను అధ్యయనం చేస్తూ సైన్స్ యొక్క ఆ మెట్టుకు చేరుకున్నాము, అక్కడ అణువు విచ్ఛేదనం సాధ్యమైంది, రేడియం-ధర్మితకు ఏమి ప్రభావాలు ఉంటాయి-ఈ అన్నింటి గురించి పుస్తకీయ లేదా సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానం నాకు ఉండేది. అప్పుడు ఆ హిరోషిమాలో అణు-బాంబు పడినప్పుడు, దాని వార్తలు నేను చదివాను; మరియు దాని తర్వాతి ప్రభావాల వివరణ కూడా చదువుతూ ఉండేవాడిని. ఈ విధంగా దాని ప్రభావాల యొక్క చారిత్రక రుజువు కూడా ముందుకు వచ్చింది. సైన్స్ యొక్క ఈ దుర్వినియోగానికి బుద్ధి తిరుగుబాటు సహజమైనది, నేను వ్యాసాలు మొదలైన వాటిలో కొంత వ్రాశాను కానీ అనుభూతి స్థాయిలో ఉండే బలవంతం బౌద్ధిక పట్టు కంటే ముందు విషయం మరియు దాని తార్కిక సంగతి కూడా దానిదే వేరుగా ఉంటుంది. అందుకే ఈ విషయంలో కవిత నేను వ్రాయలేదు. అలాగని యుద్ధకాలంలో భారతదేశం యొక్క తూర్పు సరిహద్దులో చూసాను, ఎలా సైనికులు బ్రహ్మపుత్రలో బాంబులు విసిరి వేలాది చేపలను చంపేవారు. వారికి అవసరం కొద్దిగా ఉండేది, మరియు జీవి యొక్క ఈ వ్యర్థ వినియోగం నుండి లోపల ఉప్పొంగిన బాధ, దాని ద్వారా ఒక స్థాయి వరకు అణు-బాంబు ద్వారా వ్యర్థ జీవ-నాశనం అనుభవం చేయగలిగాను.

జపాన్ వెళ్లే అవకాశం లభించింది, అప్పుడు హిరోషిమా కూడా వెళ్లాను మరియు ఆ ఆసుపత్రి కూడా చూశాను, అక్కడ రేడియం-పదార్థం ద్వారా గాయపడిన వ్యక్తులు సంవత్సరాలుగా బాధ పడుతున్నారు. ఈ విధంగా ప్రత్యక్ష అనుభవం కూడా జరిగింది-కానీ అనుభవం కంటే అనుభూతి లోతైన విషయం, కనీసం కృతికారునికి. అనుభవం జరిగినదానిది అవుతుంది, కానీ అనుభూతి సంవేదన మరియు ఊహ సహాయంతో ఆ సత్యాన్ని ఆత్మసాత్ చేసుకుంటుంది, ఇది వాస్తవానికి కృతికారునితో జరగలేదు. కళ్ల ముందు రాలేదు, జరిగిన అనుభవంలో రాలేదు, అదే ఆత్మ ముందు ప్రజ్వలించే కాంతిలో వస్తుంది, అప్పుడు అది అనుభూతి-ప్రత్యక్షం అవుతుంది.

కాబట్టి హిరోషిమాలో అన్నీ చూసినా వెంటనే ఏమీ వ్రాయలేదు, ఎందుకంటే ఈ అనుభూతి ప్రత్యక్షం యొక్క కొరత ఉండేది. తర్వాత ఒక రోజు అక్కడే రోడ్డుపై తిరుగుతూ చూశాను, ఒక కాలిన రాతిపై ఒక పొడవాటి తెల్లని నీడ ఉంది-పేలుడు సమయంలో ఎవరైనా అక్కడ నిలబడి ఉండి ఉండాలి మరియు పేలుడు నుండి చెల్లాచెదురైన రేడియం-ధర్మి పదార్థం యొక్క కిరణాలు దానిలో అడ్డుపడి ఉండి ఉండాలి-చుట్టుపక్కల నుండి ముందుకు సాగినవి రాతిని కాల్చివేశాయి, ఆ వ్యక్తిపై ఆగినవి అతన్ని భాష్పంగా మార్చి ఎగిరేసి ఉండాలి. ఈ విధంగా మొత్తం ట్రాజెడీ రాతిపై వ్రాయబడినట్లు.

ఆ నీడను చూసి ఒక చరచరా లాగా అనిపించింది. మౌన చరిత్ర లోపల ఎక్కడో హఠాత్తుగా ఒక మండే సూర్యుడిలా ఉదయించి మరియు అస్తమించింది. నేను చెప్పను, ఆ క్షణంలో అణు-పేలుడు నా అనుభూతి-ప్రత్యక్షంలోకి వచ్చింది-ఒక అర్థంలో నేను స్వయంగా హిరోషిమా పేలుడు యొక్క భోక్త అయ్యాను.

దీని నుండే ఆ బలవంతం మేల్కొంది. లోపలి ఆకులిత బుద్ధి ప్రాంతం నుండి పెరిగి సంవేదన ప్రాంతంలోకి వచ్చింది…తర్వాత నెమ్మదిగా నేను దాని నుండి నన్ను వేరు చేసుకోగలిగాను మరియు హఠాత్తుగా ఒక రోజు నేను హిరోషిమా పై కవిత వ్రాశాను-జపాన్లో కాదు, భారతదేశం తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, రైలు గాడిలో కూర్చుని కూర్చుని.

ఈ కవిత మంచిదా చెడ్డదా; దీనితో నాకు పనిలేదు. నా దగ్గర అది నిజం, ఎందుకంటే అది అనుభూతి-ప్రసూతం, ఇదే నా దగ్గర ముఖ్యమైన విషయం.

ప్రశ్న-అభ్యాసం

1. రచయిత ప్రకారం ప్రత్యక్ష అనుభవం కంటే అనుభూతి వారి రచనలో ఎక్కువగా సహాయపడుతుంది, ఎందుకు?

2. రచయిత తనను తాను హిరోషిమా పేలుడు యొక్క భోక్తగా ఎప్పుడు మరియు ఎలా అనుభూతి చెందారు?

3. నేను ఎందుకు వ్రాస్తాను? ఆధారంగా చెప్పండి-

(క) రచయితను ఏ విషయాలు వ్రాయడానికి ప్రేరేపిస్తాయి?

(ఖ) ఏదైనా రచనాకారుని ప్రేరణా స్రోతలు ఇతరులను ఏదైనా రచించడానికి ఎలా ప్రోత్సహించగలవు?

4. కొంతమంది రచనాకారులకు ఆత్మానుభూతి/స్వయం అనుభవంతో పాటు బాహ్య ఒత్తిడి కూడా ముఖ్యమైనది. ఈ బాహ్య ఒత్తిడి ఏమిటి కావచ్చు?

5. బాహ్య ఒత్తిడి కేవలం రచనకు సంబంధించిన రచనాకారులను మాత్రమే ప్రభావితం చేస్తుందా లేదా ఇతర రంగాలకు చెందిన కళాకారులను కూడా ప్రభావితం చేస్తుందా, ఎలా?

6. హిరోషిమా పై వ్రాయబడిన కవిత రచయిత యొక్క అంతర్గత మరియు బాహ్య రెండు ఒత్తిడి ఫలితం అని మీరు ఎలా చెప్పగలరు?

7. హిరోషిమా సంఘటన సైన్స్ యొక్క భయంకరమైన దుర్వినియోగం. మీ దృష్టిలో సైన్స్ దుర్వినియోగం ఎక్కడ-ఎక్కడ మరియు ఎలా జరుగుతోంది.

8. ఒక సున్నితమైన యువ పౌరుడి హోదాలో సైన్స్ దుర్వినియోగాన్ని ఆపడంలో మీ పాత్ర ఏమిటి?

సం. 1959లో ప్రచురించబడిన అరీ ఓ కరుణా ప్రభామయ కావ్య-సంగ్రహంలో సంకలనం చేయబడిన అజ్ఞేయ్ యొక్క హిరోషిమా కవిత ఇక్కడ ఇవ్వబడుతోంది-

హిరోషిమా

ఒక రోజు హఠాత్తుగా
సూర్యుడు బయటపడ్డాడు
అరే క్షితిజం మీద కాదు,
నగరం చౌక్ మీద :
ఎండ కురిసింది
కానీ అంతరిక్షం నుండి కాదు,
చీలిన మట్టి నుండి.

నీడలు మానవ-జనం యొక్క
దిశారహిత
అన్ని వైపుల పడ్డాయి-ఆ సూర్యుడు
తూర్పున ఉదయించలేదు, అది
హఠాత్తుగా కురిసింది
నగరం మధ్యలో :
కాల-సూర్యుని రథం యొక్క
చక్రాలు అరే విరిగి
చెల్లాచెదురైనట్లు
పది దిశలలో.

కొన్ని క్షణాల ఆ ఉదయం-అస్తమయం!
కేవలం ఒక ప్రజ్వలించిన క్షణం యొక్క
దృశ్యాన్ని గ్రహించే మధ్యాహ్నం.
తర్వాత?

నీడలు మానవ-జనం యొక్క
మాయమయ్యాయి పొడవుగా ఉండి-ఉండి :
మానవులే అందరూ భాష్పం అయిపోయారు.
నీడలు మాత్రం ఇంకా వ్రాయబడ్డాయి
కాలిన రాళ్ళపై
ఎడారి అయిన రోడ్ల గచ్ పై.

మానవుడి సృష్టించిన సూర్యుడు
మానవుడిని భాష్పంగా మార్చి గ్రహించాడు.
రాతిపై వ్రాయబడిన ఇది
కాలిన నీడ
మానవుని సాక్షి.