சூர்தாஸின் பிறப்பு கி.பி. 1478 ஆம் ஆண்டில் எனக் கருதப்படுகிறது. ஒரு கருத்துப்படி, அவரது பிறப்பு மதுராவுக்கு அருகிலுள்ள ருன்கதா அல்லது ரேணுகா பகுதியில் நிகழ்ந்தது என்றாலும், மற்றொரு கருத்துப்படி அவரது பிறப்பிடம் டெல்லிக்கு அருகிலுள்ள சீஹி எனக் கருதப்படுகிறது. மகாபிரபு வல்லபாச்சாரியரின் சீடரான சூர்தாஸ் அஷ்டச்சாப் கவிகளில் மிகவும் பிரபலமானவர். அவர் மதுரா மற்றும் விருந்தாவனத்திற்கு இடையே கௌகாட் எனுமிடத்தில் வசித்து வந்தார் மற்றும் ஸ்ரீநாத் ஜி கோயிலில் பஜனை-கீர்த்தனம் செய்து வந்தார். கி.பி. 1583 ஆம் ஆண்டில் பாரசௌலியில் அவர் இறந்தார்.

அவரது மூன்று நூல்களான சூர்சாகர், சாகித்திய லஹரி மற்றும் சூர சாராவளியில் சூர்சாகரே மிகவும் பிரபலமானது. விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு கொண்ட இந்திய சமுதாயத்தின் தினசரி நெருக்கமான படம் மற்றும் மனிதனின் இயற்கையான மனப்போக்குகளின் சித்தரிப்பு சூரின் கவிதையில் காணப்படுகிறது. சூர்தாஸ் ‘வாத்சல்யம்’ மற்றும் ‘ஸ்ருங்காரம்’ ஆகியவற்றின் சிறந்த கவிஞர் எனக் கருதப்படுகிறார். கிருஷ்ணன் மற்றும் கோபிகளின் காதல் இயல்பான மனித காதலின் மதிப்பை நிலைநாட்டுகிறது. சூர்தாஸ் மனித காதலின் மகிமைக் கதையின் மூலம் சாதாரண மனிதர்களை தாழ்மை உணர்விலிருந்து விடுவித்து, அவர்களில் வாழும் ஆசையை உருவாக்கினார்.

அவரது கவிதையில் பிரஜ்பாஷாவின் மிளிரும் வடிவம் உள்ளது. அது தொடர்ந்து வரும் நாட்டுப்புற பாடல்களின் பாரம்பரியத்தின் சிறந்த தொடர்ச்சியாகும்.

இங்கே சூர்சாகரின் பிரமர்கீதத்திலிருந்து நான்கு பாடல்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. கிருஷ்ணன் மதுராவுக்குச் சென்ற பிறகு தானாக திரும்பாமல் உத்தவன் மூலம் கோபிகளிடம் செய்தியை அனுப்பியிருந்தார். உத்தவன் நிர்குண பிரம்மம் மற்றும் யோகத்தின் போதனையைக் கொடுத்து கோபிகளின் பிரிவுத் துயரத்தை அமைதிப்படுத்த முயற்சித்தார். கோபிகள் ஞான மார்க்கத்தை விட காதல் மார்க்கத்தை விரும்பினர். இதனால், உத்தவனின் வறண்ட செய்தி அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை. அப்போது அங்கு ஒரு வண்டு வந்து சேர்ந்தது. இங்கிருந்தே பிரமர்கீதம் தொடங்குகிறது. கோபிகள் வண்டைக் காரணம் காட்டி உத்தவன் மீது குத்தலான அம்புகளை எய்தனர். முதல் பாடலில், உத்தவன் எப்போதாவது அன்பின் நூலால் கட்டப்பட்டிருந்தால் அவர்கள் பிரிவுத் துயரத்தை உணர்ந்திருக்க முடியும் என்ற கோபிகளின் இந்தப் புகார் நியாயமானதாகத் தோன்றுகிறது. இரண்டாவது பாடலில், அவர்களின் மனதின் ஆசைகள் மனதிலேயே இருந்துவிட்டன என்ற கோபிகளின் இந்த ஒப்புதல், கிருஷ்ணனுக்கு அவர்களின் காதலின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மூன்றாவது பாடலில், அவர்கள் உத்தவனின் யோக சாதனையை கசப்பான வெள்ளரிக்காய் போன்றது என்று கூறி தங்கள் ஒரே நோக்கமான காதலில் உறுதியான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றனர். நான்காவது பாடலில், கிருஷ்ணன் இப்போது அரசியலைப் படித்துவிட்டார் என்று உத்தவனைக் குத்தலாகக் கூறுகின்றனர். இறுதியில், கோபிகளால் உத்தவனுக்கு ராஜதர்மம் (மக்களின் நன்மை) நினைவூட்டப்படுவது சூர்தாஸின் லோகதர்மத்தைக் காட்டுகிறது.

பாடல்

(1)

ஊதவ், தும் ஹௌ அதி படபாகி.

அபரஸ் ரஹத் ஸனேஹ தகா தைம், நாஹின் மன் அனுராகி.
புரயினி பாத் ரஹத் ஜல் பீதர், தா ரஸ் தேஹ ந தாகி.
ஜ்யௌம் ஜல் மாஹம் தேல் கீ காகரி, பூம் த ந தாகௌம் லாகி.
ப்ரீதி-நதீ மைம் பாவும் ந போர்யௌ, த்ருஷ்டி ந ரூப் பராகி.
‘சூர்தாஸ்’ அபலா ஹம் போரி, குர் சாம்டி ஜ்யௌம் பாகி..

( 2 )

மன் கீ மன் ஹீ மாம்ஜ் ரஹீ.

கஹியே ஜாய் கௌன் பை ஊதவ், நாஹீம் பரத் கஹீ.
அவதி அதார் ஆஸ் ஆவன் கீ, தன் மன் பிதா ஸஹீ.
அப் இன் ஜோக் ஸம்தேஸனி ஸுனி-ஸுனி, பிரஹினி பிரஹ தஹீ.
சாஹதி ஹுதீம் குஹாரி ஜிதஹிம் தைம், உத் தைம் தார் பஹீ.
‘சூர்தாஸ்’ அப் தீர் தரஹிம் க்யௌம், மர்ஜாதா ந லஹீ..

( 3 )

ஹமாரை ஹரி ஹாரில் கீ லகரீ.

மன் க்ரம் பசன் நந்த-நந்தன் உர், யஹ த்ரிட கரி பக்ரி.
ஜாகத் ஸோவத் ஸ்வப்ன திவஸ்-நிஸி, கான்ஹ-கான்ஹ ஜக் ரீ.
ஸுநத் ஜோக் லாகத் ஹை ஐஸௌ, ஜ்யௌம் கருஈ கக்ரீ.
ஸு தௌ ப்யாதி ஹம்கௌம் லை ஆயே, தேகீ ஸுநீ ந கரீ.
யஹ தௌ ‘சூர்’ தினஹிம் லை ஸௌம்பௌ, ஜின்கே மன் சக்ரீ..

( 4 )

ஹரி ஹைம் ராஜநீதி படி ஆயே.

ஸமுஜீ பாத் கஹத் மதுகர் கே, ஸமாசார் ஸப் பாயே.
இக் அதி சதுர ஹுதே பஹிலைம் ஹீ, அப் குரு க்ரந்த் படாயே.
படீ புத்தி ஜானீ ஜோ உனகீ, ஜோக்-ஸம்தேஸ் படாயே.
ஊதவ் பலே லோக் ஆகே கே, பர் ஹித் டோலத் தாயே.
அப் அபனை மன் பேர் பாயிஹைம், சலத் ஜு ஹுதே சுராயே.
தே க்யௌம் அநீதி கரைம் ஆபுன், ஜே ஔர் அநீதி சுடாயே.
ராஜ் தரம் தௌ யஹை ‘சூர்’, ஜோ ப்ரஜா ந ஜாஹிம் ஸதாயே..

கேள்வி-பயிற்சி

1. கோபிகளால் உத்தவனை பாக்கியவான் என்று சொல்வதில் என்ன குத்தல் அடங்கியுள்ளது?

2. உத்தவனின் நடத்தையை எதனுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது?

3. கோபிகள் எந்த எந்த உதாரணங்களின் மூலம் உத்தவனுக்கு குறைகூறினார்கள்?

4. உத்தவனால் கொடுக்கப்பட்ட யோகத்தின் செய்தி கோபிகளின் பிரிவுத் தீயில் எவ்வாறு நெய்யின் வேலையைச் செய்தது?

5. ‘மர்ஜாதா ந லஹீ’ வழியாக எந்த மரியாதை இருக்கவில்லை என்று கூறப்படுகிறது?

6. கிருஷ்ணனுக்கு தங்கள் ஒரே காதலை கோபிகள் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்?

7. கோபிகள் உத்தவனிடம் யோகத்தின் கல்வியை எவ்வாறு மக்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்று கூறினார்கள்?

8. முன்வைக்கப்பட்ட பாடல்களின் அடிப்படையில் கோபிகளின் யோக-சாதனை மீதான பார்வையை தெளிவுபடுத்துங்கள்.

9. கோபிகளின் கூற்றுப்படி ராஜாவின் தர்மம் என்னவாக இருக்க வேண்டும்?

10. கோபிகளுக்கு கிருஷ்ணனில் எத்தகைய மாற்றங்கள் தெரிந்தன, அதனால் அவர்கள் தங்கள் மனதை மீண்டும் பெற்றுக்கொள்வதாகக் கூறுகிறார்கள்?

11. கோபிகள் தங்கள் வாக்கு சாதுர்யத்தின் அடிப்படையில் ஞானி உத்தவனைத் தோற்கடித்தனர், அவர்களின் வாக்கு சாதுர்யத்தின் சிறப்புகளை எழுதுங்கள்?

12. தொகுக்கப்பட்ட பாடல்களைக் கருத்தில் கொண்டு சூரின் பிரமர்கீதத்தின் முக்கிய அம்சங்களைக் கூறுங்கள்?

படைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

13. கோபிகள் உத்தவனுக்கு முன் பல்வேறு வாதங்களைக் கொடுத்துள்ளனர், உங்கள் கற்பனையிலிருந்து மேலும் வாதங்களைக் கொடுங்கள்.

14. உத்தவன் ஞானி, நீதி பற்றிய விஷயங்களை அறிந்திருந்தார்; கோபிகளிடம் எத்தகைய சக்தி இருந்தது, அது அவர்களின் வாக்கு சாதுர்யத்தில் வெளிப்பட்டது?

15. கோபிகள் ஹரி இப்போது அரசியலைப் படித்துவிட்டார் என்று ஏன் கூறினார்கள்? கோபிகளின் இந்தக் கூற்றின் விரிவாக்கம் சமகால அரசியலில் தெரிகிறதா, தெளிவுபடுத்துங்கள்.

பாடத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு

• முன்வைக்கப்பட்ட பாடல்களின் மிகப்பெரிய சிறப்பு கோபிகளின் ‘வாக்விதக்தா’ ஆகும். உங்கள் வாக்கு சாதுர்யத்தின் அடிப்படையில் தங்களின் ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தை உருவாக்கிய மற்ற கதாபாத்திரங்களைப் பற்றி நீங்கள் படித்தோ அல்லது கேட்டோ இருக்கலாம்; எ.கா.- பீர்பல், தெனாலிராமன், கோபால்பாண்ட், முல்லா நசிருதீன் போன்றவை. உங்களுக்கு விருப்பமான எந்த கதாபாத்திரத்தின் சில கதைகளைத் தொகுத்து ஒரு ஆல்பத்தைத் தயாரிக்கவும்.

• சூர் இயற்றிய உங்களுக்கு விருப்பமான பாடல்களை இசை மற்றும் தாளத்துடன் பாடுங்கள்.

சொல்-செல்வம்

இதையும் அறிந்து கொள்ளுங்கள்

ஹாரில் : இது மஞ்சள் கால்கள் கொண்ட பச்சை நிற புறா இனப் பறவை ஆகும், இதை ஹரியல், ஹாரீத (சமஸ்கிருதம்), காமன் கிரீன் பிஜன் (ஆங்கிலம்) என்றும் அழைக்கலாம். இந்தப் பறவை இந்தியாவில் அடர்ந்த மரங்கள் உள்ள பகுதிகளில் காணப்படுகிறது. ‘ஹாரிலின்