கே. விக்ரம் சிங்

ஒலியில் இந்த அற்புதமான குணம் உள்ளது, ஒரு கணத்திலேயே அது உங்களை வேறொரு கால-சூழலுக்கு கொண்டு செல்ல முடியும். நான் அதிகாலை நான்கு மணிக்கு எழுந்து, ஐந்து மணிக்குள் தயாராகி பின்னர் லோதி கார்டனை அடைந்து மக்பராக்கள் மற்றும் மேம் சாஹிப்களின் ${ }^{1}$ நீண்ட நடைப்பயணத்திற்கு செல்வவர்களில் ஒருவன் அல்ல. நான் பொதுவாக சூரிய உதயத்துடன் எழுந்து, என் தேநீரை நானே தயாரித்து, பின்னர் தேநீர் மற்றும் செய்தித்தாளுடன் நீண்ட சோம்பேறி காலை வேளையை அனுபவிப்பேன். பெரும்பாலும் செய்தித்தாளின் செய்திகளில் என் எந்த கவனமும் இருக்காது. இது வெறும் மனதை வெட்டப்பட்ட காத்தாடி போல் அப்படியே காற்றில் மிதக்க விடுவதற்கான ஒரு சாக்கு மட்டுமே. உண்மையில் இதை வெட்டப்பட்ட காத்தாடி யோகா என்றும் சொல்லலாம். இது எனக்கு மிகவும் சக்தி அளிக்கும் ${ }^{2}$ என்று நான் காண்கிறேன், மேலும் இது எனக்கு இன்னும் ஒரு நாள் உலகத்தை எதிர்கொள்ள உதவுகிறது என்று உறுதியான நம்பிக்கை கொண்டுள்ளேன் - ஒரு சூழலை எதிர்கொள்ள, அதன் தலைகால் புரியாமல் நான் இப்போது என்னை இயலாதவனாக காண்கிறேன்.

சமீபத்தில் என் இந்த அமைதியான நாளோட்டத்தில் ஒரு நாள் இடையூறு ${ }^{3}$ ஏற்பட்டது. நான் ஒரு காதைச் செவிடுபடுத்தும் ${ }^{4}$ ஒலியில் விழித்தேன், அது பீரங்கி சுடுதல் மற்றும் குண்டு வெடிப்பு போல இருந்தது, கியார்ஜ் டபிள்யூ. புஷ் மற்றும் சதாம் உசேனின் கருணையால் மூன்றாம் உலகப் போர் தொடங்கிவிட்டதா என்று தோன்றியது. குத்ராவுக்கு நன்றி, அப்படி எதுவும் இல்லை. உண்மையில் இது வெறும் சுவர்க்கத்தில்

1. சங்கீதம், தோழமை 2. சக்தி (ஆற்றல்) அளிக்கும் 3. இடையூறு, தடை 4. காதை செவிடுபடுத்தும் கடுமையான ஒலி

நடந்துகொண்டிருக்கும் தேவர்களின் ஏதோ ஒரு விளையாட்டாக இருந்தது, அதன் ஒளிர்வு மின்னல்களின் மின்னல் மற்றும் மேகங்களின் இடிமுழக்கமாக காணப்பட்டது.

நான் சாளரத்திற்கு வெளியே பார்த்தேன். வானம் மேகங்களால் நிறைந்திருந்தது, அவை தளபதிகளால் கைவிடப்பட்ட வீரர்களைப் போல பயத்தில் ஒன்றையொன்று மோதிக்கொண்டிருந்தன. பைத்தியக்காரர்களைப் போல் வானத்தைக் கிழித்துக்கொண்டு செல்லும் மின்னல் ${ }^{2}$ தவிர, குளிர்காலத்தின் சோம்பேறி அதிகாலை ${ }^{3}$ குளிர்ந்த பழுப்பு வானமும் இருந்தது, இது இயற்கையின் தாண்டவத்திற்கு ஒரு பின்னணியை வழங்கிக் கொண்டிருந்தது. இந்த தாண்டவத்தின் முழக்கம்-தர்சனம் என்னை மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன் திரிபுராவில் உனகோடியின் ஒரு மாலை நேரத்திற்கு கொண்டு சென்றது.

டிசம்பர் 1999 இல் ‘ஆன் தி ரோட்’ என்ற தலைப்பில் மூன்று பாகங்களைக் கொண்ட ஒரு தொலைக்காட்சி தொடரை உருவாக்கும் வகையில் நான் திரிபுராவின் தலைநகரான அகர்தலாவுக்குச் சென்றேன். இதன் அடிப்படை யோசனை திரிபுராவின் முழு நீளத்திலும் குறுக்கே செல்லும் தேசிய நெடுஞ்சாலை-44 வழியாக பயணம் செய்து, திரிபுராவின் வளர்ச்சி தொடர்பான செயல்பாடுகளைப் பற்றி தகவல் தருவதாகும்.

திரிபுரா இந்தியாவின் மிகச் சிறிய மாநிலங்களில் ஒன்றாகும். முப்பத்து நான்கு சதவீதத்திற்கும் மேலான அதன் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி விகிதமும் கணிசமாக அதிகமாக உள்ளது. மூன்று பக்கங்களிலும் இது வங்காளதேசத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, மீதமுள்ள இந்தியாவுடனான இதன் கடினமான இணைப்பு வடகிழக்கு எல்லையை ஒட்டிய மிசோரம் மற்றும் அசாம் வழியாக உருவாகிறது. சோனாமுரா, பெலோனியா, சப்ரூம் மற்றும் கைலாஷ்ஷஹர் போன்ற திரிபுராவின் பெரும்பாலான முக்கிய நகரங்கள் வங்காளதேசத்துடனான அதன் எல்லைக்கு அருகில் உள்ளன. அகர்தலா கூட எல்லை சோதனை நிலையத்திலிருந்து வெறும் இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. வங்காளதேசத்திலிருந்து மக்களின் சட்டவிரோத நுழைவு ${ }^{4}$ இங்கு மிகுந்துள்ளது மற்றும் இது இங்கு சமூக ஏற்பையும் பெற்றுள்ளது. இதுவே இங்கு அசாதாரண மக்கள் தொகை வளர்ச்சிக்கு முக்கிய காரணமாகும். அசாம் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்திலிருந்தும் மக்கள் இடம்பெயர்வு இங்கு நடக்கிறது. மொத்தத்தில், வெளியிலிருந்து மக்களின் பெரும் வருகை மக்கள் தொகை சமநிலையை உள்ளூர் பழங்குடியினருக்கு எதிராக நிறுத்திவிட்டது. இது திரிபுராவில் பழங்குடி அதிருப்திக்கு முக்கிய காரணமாகும்.

1. பைத்தியம் 2. மின்னல் 3. அதிகாலை, பொழுது விடியும் நேரம் 4. வருதல்

முதல் மூன்று நாட்களில் நான் அகர்தலாவிலும் அதைச் சுற்றியும் படப்பிடிப்பு செய்தேன், இது ஒரு காலத்தில் கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் நகரம் என்று அறியப்பட்டது. உஜ்ஜயந்தா அரண்மனை அகர்தலாவின் முக்கிய அரண்மனையாகும், இப்போது அங்கு மாநில சட்டமன்றம் கூடுகிறது. ராஜாக்களிடமிருந்து பொதுமக்களுக்கு நிகழ்ந்த அதிகார மாற்றம் ${ }^{1}$ இந்த அரண்மனை இப்போது நாடக ரீதியாக குறிக்கிறது ${ }^{2}$. இந்தியாவின் மிகவும் வெற்றிகரமான ஆட்சி வம்சங்களில் ஒன்றான, தொடர்ச்சியாக 183 வரிசை ராஜாக்களைக் கொண்ட திரிபுராவின் மாணிக்கிய வம்சத்தின் சோகமான முடிவு என்றே சொல்லலாம்.

திரிபுராவில் தொடர்ச்சியாக வெளியிலிருந்து மக்கள் வருவதால் சில சிக்கல்கள் உருவாகியுள்ளன, ஆனால் இதன் காரணமாக இந்த மாநிலம் பன்மத சமூகத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாகவும் ஆகியுள்ளது. திரிபுராவில் பத்தொன்பது பட்டியல் பழங்குடிகள் மற்றும் உலகின் நான்கு பெரும் மதங்களின் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது. அகர்தலாவின் புறநகர்ப் பகுதியான பேச்சார்த்தலில் ஒரு அழகான பௌத்த கோயிலைக் கண்டேன். கேட்டபோது, திரிபுராவின் பத்தொன்பது குலங்களில் இரண்டு, அதாவது சக்மா மற்றும் முக் மகாயானி பௌத்தர்கள் என்று எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த குலங்கள் திரிபுராவுக்கு பர்மா அல்லது மியான்மரிலிருந்து சிட்டகாங் வழியாக வந்தவை. உண்மையில், இந்த கோயிலின் முக்கிய புத்தர் சிலையும் 1930 களில் ரங்கூனிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டது.

அகர்தலாவில் படப்பிடிப்பு முடிந்த பிறகு, நாங்கள் தேசிய நெடுஞ்சாலை-44 ஐப் பிடித்து, உண்மையில் சற்று பெரிதாகிவிட்ட ஒரு கிராமமான திலியாமுரா நகருக்கு வந்தோம். அங்கு நான் ஹேமந்த் குமார் ஜமாத்தியாவை சந்தித்தேன், அவர் இங்கு ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புற பாடகர், மேலும் 1996 இல் சங்கீத நாடக அகாதமியால் விருதும் பெற்றவர். ஹேமந்த் கோக்போரோக் மொழியில் பாடுகிறார், இது திரிபுராவின் பழங்குடி மொழிகளில் ஒன்றாகும். இளமைப் பருவத்தில் அவர் மக்கள் விடுதலை அமைப்பின் செயலாளராக இருந்தார். ஆனால் நான் அவரை சந்தித்தபோது, அவர் ஆயுதப் போராட்ட வழியை விட்டுவிட்டு, தேர்தலில் போட்டியிட்ட பிறகு மாவட்ட சபை உறுப்பினராக ஆனார்.

மாவட்ட சபை எங்கள் படப்பிடிப்பு அலகுக்கு ஒரு விருந்தை ஏற்பாடு செய்தது. இது ஒரு எளிமையான உணவாக இருந்தது, இது மரியாதை மற்றும் பாசத்துடன் பரிமாறப்பட்டது.

1. ஒரு நபரின் கையிலிருந்து மற்றொரு நபரின் கைக்குச் செல்லுதல் 2. வெளிப்படுத்துதல் 3. குலத்தைச் சேர்ந்த

இந்தியாவின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் வந்த வாயாடி மற்றும் ஆடம்பர கலாச்சாரம் இன்னும் திரிபுராவின் மக்கள் வாழ்க்கையை அழிக்கவில்லை. உணவுக்குப் பிறகு, நான் ஹேமந்த் குமார் ஜமாத்தியாவிடம் ஒரு பாடலைப் பாடும்படி கேட்டேன், அவர் தங்கள் நிலத்தில் பாயும் சக்திவாய்ந்த ஆறுகள், புத்துணர்ச்சி தரும் காற்று மற்றும் அமைதியைப் பற்றிய ஒரு பாடலைப் பாடினார். திரிபுராவில் இசையின் வேர்கள் மிகவும் ஆழமாகத் தெரிகின்றன. பாலிவுட்டின் மிக அசல் இசையமைப்பாளர்களில் ஒருவரான எஸ்.டி. பர்மன் திரிபுராவிலிருந்தே வந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. உண்மையில், அவர்கள் திரிபுரா அரச குடும்பத்தின் வாரிசுகளில் ஒருவராக இருந்தனர்.

திலியாமுரா நகரத்தின் வார்டு எண். 3 இல் நான் மற்றொரு பாடகி மஞ்சு ரிஷிதாஸை சந்தித்தேன். ரிஷிதாஸ் என்பது ஒரு சக்கிலிய சமூகத்தின் பெயர். ஆனால் காலணிகள் தயாரிப்பதைத் தவிர, இந்த சமூகத்தின் சிலரின் நிபுணத்துவம் தபலா மற்றும் டோல் போன்ற தட்டும் இசைக்கருவிகளை உருவாக்குதல் மற்றும் பழுதுபார்ப்பதிலும் உள்ளது. மஞ்சு ரிஷிதாஸ் ஒரு கவர்ச்சிகரமான பெண்மணியாக இருந்தார், மேலும் ஒரு வானொலி கலைஞராக இருப்பதோடு, நகராட்சி சபையில் தனது வார்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அவர் கல்வியறிவு இல்லாதவர். ஆனால் தனது வார்டின் மிகப்பெரிய தேவையான குடிநீர் பற்றி அவருக்கு முழு தகவலும் இருந்தது. தனது வார்டில் குழாய் நீர் வழங்குவதற்கும் அதன் முக்கிய தெருக்களில் செங்கற்கள் அமைப்பதற்கும் நகராட்சி சபையை அவர் சம்மதிக்க வைத்திருந்தார்.

எங்களுக்காக அவர் இரண்டு பாடல்களைப் பாடினார், இதில் அவரது கணவர் சேர முயன்றார், ஏனெனில் நான் அப்போது அவரது பாடலைப் படமாக்கிக் கொண்டிருந்தேன். பாடலுக்குப் பிறகு, அவர் உடனடியாக ஒரு இல்லத்தரசியின் பாத்திரத்திற்கும் வந்து, எந்த தயக்கமும் இல்லாமல் எங்களுக்கு தேநீர் தயாரித்து வந்தார். வட இந்திய கிராமத்தில் இது சாத்தியமில்லை என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், ஏனெனில் சுத்தத்தின் பெயரில் ஒரு புதிய வகையான தீண்டாமை அங்கு இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது.

திரிபுராவின் வன்முறை பாதிக்கப்பட்ட முக்கிய பகுதியில் நுழைவதற்கு முன், கடைசி நிறுத்தம் திலியாமுரா தான். தேசிய நெடுஞ்சாலை-44 இல் அடுத்த 83 கிலோமீட்டர் அதாவது மனு வரையிலான பயணத்தின் போது போக்குவரத்து சி.ஆர்.பி.எப் பாதுகாப்பில் காவல் பெட்டகங்களின் வடிவத்தில் நகரும். முதன்மை செயலாளர் மற்றும் ஐ.ஜி., சி.ஆர்.பி.எப். அவர்களிடம் நான் காவல் பெட்டகத்திற்கு முன்னால் செல்ல அனுமதிக்கும்படி கோரினேன். சிறிது மறுப்புக்குப் பிறகு

அவர்கள் இதற்கு சம்மதித்தனர், ஆனால் அவர்களின் நிபந்தனை என்னவென்றால், நானும் என் ஒளிப்படக்காரரும் சி.ஆர்.பி.எப் ஆயுததாரி வாகனத்தில் செல்ல வேண்டும், மேலும் இந்த வேலையை நாங்கள் எங்கள் ஆபத்தில் செய்ய வேண்டும்.

காவல் பெட்டகம் நண்பகல் 11 மணியளவில் நகரத் தொடங்கியது. நான் என் படப்பிடிப்பு வேலையில் மிகவும் பிஸியாக இருந்ததால், அந்த நேரத்தில் பயத்திற்கு எந்த இடமும் இல்லை, சி.ஆர்.பி.எப் பாதுகாப்பு வழங்கும் ஊழியர் கீழே உள்ள மலைகளில் வேண்டுமென்றே வைக்கப்பட்ட இரண்டு கற்களைச் சுட்டிக்காட்டும் வரை. “இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு எங்கள் ஒரு சிப்பாய் இங்கேயே கிளர்ச்சியாளர்களால் கொல்லப்பட்டார்”, என்று அவர் கூறினார். என் முதுகெலும்பில் ஒரு நடுக்கம் ஓடியது. மனு வரையிலான என் மீதமுள்ள பயணத்தில், எங்களைச் சுற்றியுள்ள அழகான மற்றும் இல்லையெனில் அமைதியாகத் தோன்றும் காடுகளில் எங்காவது துப்பாக்கிகளுடன் கிளர்ச்சியாளர்கள் ஒளிந்திருக்கலாம் என்ற எண்ணத்தை என்னால் என் மனதிலிருந்து அகற்ற முடியவில்லை.

திரிபுராவின் முக்கிய ஆறுகளில் ஒன்றான மனு ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள மனு ஒரு சிறிய நகரம். நாங்கள் மனு ஆற்றைக் கடக்கும் பாலத்தை அடைந்தபோது, சூரியன் மனுவின் நீரில் தங்கத்தை ஊற்றிக் கொண்டிருந்தது. அங்கே நான் மற்றொரு காவல் பெட்டகத்தைக் கண்டேன். ஒன்றாகக் கட்டப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான மூங்கில்களின் ஒரு காவல் பெட்டகம் ஒரு பெரிய டிராகன் போல் தோன்றியது, ஆற்றில் மிதந்து வந்தது. மூழ்கும் சூரியனின் பொன்னிற ஒளி அதை எரித்துக் கொண்டிருந்தது, எங்கள் காவல் பெட்டகத்திற்கு பாதுகாப்பு வழங்கும் சி.ஆர்.பி.எப் முழு கம்பெனிக்கு மாறாக, அதன் பாதுகாப்பை வெறும் நான்கு பேர் மட்டுமே கவனித்துக் கொண்டனர்.

இப்போது நாங்கள் வட திரிபுரா மாவட்டத்திற்கு வந்துவிட்டோம். இங்கு பிரபலமான வீட்டு நடவடிக்கைகளில் ஒன்று தூபக்குச்சிகளுக்கு மூங்கிலின் மெல்லிய குச்சிகளை தயாரிப்பதாகும். தூபக்குச்சிகள் தயாரிக்க இவை கர்நாடகா மற்றும் குஜராத்துக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. வட திரிபுரா மாவட்டத்தின் தலைமையகம் கைலாஷ்ஷஹர், இது வங்காளதேச எல்லைக்கு மிக அருகில் உள்ளது.

நான் அங்குள்ள மாவட்ட ஆட்சியரை சந்தித்தேன், அவர் கேரளாவைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞராக இருந்தார். அவர் வேகமான ${ }^{1}$, நட்புடன் மற்றும் உற்சாகமான நபராக இருந்தார். தேநீர் பருகும்போது அவர் என்னிடம்

1. மிக வேகமான

டி.பி.எஸ் (உண்மையான உருளைக்கிழங்கு விதைகள்) சாகுபடி திரிபுராவில், குறிப்பாக வட மாவட்டத்தில் எவ்வாறு வெற்றி பெற்றுள்ளது என்பதை எனக்கு அறிவித்தார். உருளைக்கிழங்கு விதைப்பதற்கு பொதுவாக பாரம்பரிய உருளைக்கிழங்கு விதைகள் ஹெக்டேருக்கு இரண்டு மெட்ரிக் டன் தேவைப்படுகிறது. இதற்கு மாறாக, டி.பி.எஸ் வெறும் 100 கிராம் அளவு மட்டுமே ஒரு ஹெக்டேருக்கு விதைப்பதற்கு போதுமானது. திரிபுராவிலிருந்து டி.பி.எஸ் ஏற்றுமதி இப்போது அசாம், மிசோரம், நாகாலாந்து மற்றும் அருணாச்சல பிரதேசம் ஆகியவற்றுக்கு மட்டுமல்ல, வங்காளதேசம், மலேசியா மற்றும் வியட்நாமுக்கும் அனுப்பப்படுகிறது. கலெக்டர் தனது ஒரு அதிகாரியை எங்களை முராய் கிராமத்திற்கு அழைத்துச் செல்லச் சொன்னார், அங்கு டி.பி.எஸ் சாகுபடி செய்யப்பட்டது.

பின்னர் மாவட்ட ஆட்சியர் திடீரென என்னிடம் கேட்டார், “நீங்கள் உனகோடியில் படப்பிடிப்பு செய்ய விரும்புகிறீர்களா?”

இந்த பெயர் எனக்கு ஏதோ தெரிந்ததாக இருந்தது, ஆனால் அதைப் பற்றி எனக்கு எந்த தகவலும் இல்லை. மாவட்ட ஆட்சியர் மேலும் விளக்கினார், இது இந்தியாவின் மிகப்பெரியதாக இல்லாவிட்டாலும் மிகப்பெரிய சைவ தீர்த்தங்களில் ஒன்றாகும். உலகின் இந்த பகுதியில், பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளூர் பழங்குடி மதங்கள் மட்டுமே செழித்து வளர்ந்துள்ளன, ஒரு சைவ தீர்த்தமா? மாவட்ட ஆட்சியருக்கு என் ஆர்வம் தெளிவாக இருந்தது. ‘இந்த இடம் காட்டிற்குள் மிகவும் உள்ளே உள்ளது, இருப்பினும் இங்கிருந்து இதன் தூரம் வெறும் ஒன்பது கிலோமீட்டர் தான்.’ இப்போதுவரை இந்த இடம் என்மீது மிகவும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியிருந்தது. திலியாமுராவிலிருந்து மனு வரை பயணம் செய்த பிறகு, நான் என்னை மிகவும் தைரியமாகவும் உணரத் தொடங்கினேன். நான் நிச்சயமாக அங்கு செல்ல விரும்புகிறேன் என்றும், சாத்தியமானால் அந்த இடத்தைப் படமாக்குவதும் எனக்கு பிடிக்கும் என்றும் கூறினேன்.

அடுத்த நாள் மாவட்ட ஆட்சியர் அனைத்து பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகளையும் செய்தார், உனகோடியிலேயே எங்களுக்கு மதிய உணவு வழங்குவதற்கான முன்மொழிவையும் வைத்தார். நாங்கள் அங்கு காலை ஒன்பது மணியளவில் வந்து சேர்ந்தோம், ஆனால் ஒரு மணி நேரம் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் மிகவும் உயரமான மலைகளால் சூழப்பட்டிருப்பதால், இந்த இடத்தில் சூரிய ஒளி பத்து மணிக்குத்தான் வரும்.

உனகோடி என்றால் ஒரு கோடி, அதாவது ஒரு கோடியில் ஒன்று குறைவு. புராணத்தின் படி உனகோடியில் சிவனின் ஒரு கோடியில் ஒரு குறைவான சிலைகள் உள்ளன. அறிஞர்கள்

இந்த இடம் பத்து சதுர கிலோமீட்டருக்கும் சற்று அதிகமான பகுதியில் பரவியுள்ளது மற்றும் பால ஆட்சியின் போது ஒன்பதாம் முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான மூன்று நூறு ஆண்டுகளில் இங்கு நடமாட்டம் இருந்தது என்று நம்புகின்றனர்.

மலைகளை உள்ளே இருந்து செதுக்கி இங்கு பெரிய பாறை சிலைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பெரிய பாறை ரிஷி பகீரதியின் பிரார்த்தனையின் பேரில் சுவர்க்கத்திலிருந்து பூமியில் கங்கையின் அவதாரத்தின் கட்டுக்கதை ${ }^{1}$ சித்தரிக்கிறது. கங்கை அவதாரத்தின் அதிர்ச்சியால் பூமி எங்காவது கீழே இறங்கி பாதாள உலகிற்குச் செல்லாமல் இருக்க, சிவன் தயாரிக்கப்பட்டார், கங்கையை தனது சடையில் சிக்க வைத்து, பின்னர் அதை மெதுவாக பூமியில் பாய விடுவார். சிவனின் முகம் ஒரு முழு பாறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது சடை இரண்டு மலைகளின் உச்சிகளில் பரவியுள்ளது. இந்தியாவில் சிவனின் இதுவே மிகப்பெரிய பாறை சிலை. ஆண்டு முழுவதும் பாயும் ஒரு நீர்வீழ்ச்சி மலைகளிலிருந்து இறங்குகிறது, இது கங்கையைப் போலவே புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த முழுப் பகுதியும் சொல்லுக்குச் சொல் ${ }^{2}$ தேவதைகள்-கடவுள்களின் சிலைகளால் நிரம்பியுள்ளது.

இந்த பாறை சிலைகளின் உருவாக்குநர்கள் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை ${ }^{3}$. உள்ளூர் பழங்குடியினர் இந்த சிலைகளின் உருவாக்குநர் கல்லூ கும்மார் என்று நம்புகின்றனர். அவர் பார்வதியின் பக்தராக இருந்தார், சிவ-பார்வதியுடன் அவர்களின் வாழ்விடமான கைலாச மலையில் செல்ல விரும்பினார். பார்வதியின் வற்புறுத்தலின் பேரில், சிவன் கல்லூவை கைலாசத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல சம்மதித்தார், ஆனால் ஒரு இரவில் சிவனின் ஒரு கோடி சிலைகளை அவர் செய்ய வேண்டும் என்ற நிபந்தனையை விதித்தார். கல்லூ தனது பிடிவாதமான நபரைப் போல் இந்த வேலையில் ஈடுபட்டார். ஆனால் விடியற்காலையில், சிலைகள் ஒரு கோடியில் ஒன்று குறைவாகவே இருந்தன. கல்லூ என்ற இந்த தொல்லையிலிருந்து விடுபடுவதில் உறுதியாக இருந்த சிவன், இந்த விஷயத்தையே சாக்காகப் பயன்படுத்தி, கல்லூ கும்மாரை அவரது சிலைகளுடன் உனகோடியிலேயே விட்டுவிட்டுச் சென்றார்.

இந்த இடத்தின் படப்பிடிப்பு முடிந்தபோது மாலை நான்கு மணி ஆகிவிட்டது. சூரியன் உயர்ந்த மலைகளுக்குப் பின்னால் சென்றதும், உனகோடியில் திடீரென பயங்கரமான இருள் பரவியது. நிமிடங்களில் எங்கிருந்தோ மேகங்களும் சூழ்ந்தன. நாங்கள் எங்கள் உபகரணங்களை சேகரிக்கும் வரை, மேகங்களின் படை

1. புராணக்கதை 2. ஒவ்வொரு வார்த்தையின் படி 3. இன்னும் அடையாளம் காணப்படாதவை

முழக்கம்-தர்சனத்துடன் கோபத்தைக் காட்டத் தொடங்கியது. சிவனின் தாண்டவம் தொடங்கியது, அது சற்று முன்பு போலவே இருந்தது, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குளிர்காலத்தின் ஒரு காலையில் நான் தில்லியில் கண்டேன், அது என்னை மீண்டும் உனகோடிக்கு கொண்டு சென்றது.

புரிதல் கேள்விகள்

1. ‘உனகோடி’ என்ற சொல்லின் பொருளை விளக்கி, இந்த இடம் ஏன் இந்தப் பெயரால் பிரபலமானது என்பதை விளக்குங்கள்.

2. பாடத்தின் சூழலில் உனகோடியில் உள்ள கங்காவதரண கதையை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் எழுதுங்கள்.

3. கல்லூ கும்மாரின் பெயர் உனகோடியுடன் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டது?

4. ‘என் முதுகெலும்பில் ஒரு நடுக்கம் ஓடியது’ - எழுத்தாளரின் இந்தக் கூற்றின் பின்னால் எந்த நிகழ்வு இணைக்கப்பட்டுள்ளது?

5. திரிபுரா ‘பன்மத சமூகத்திற்கு’ எப்படி ஒரு எடுத்துக்காட்டாக மாறியது?

6. திலியாமுரா நகரில் எழுத்தாளர் எந்த இரண்டு முக்கிய நபர்களை சந்தித்தார்? சமூக நலன் பணிகளில் அவர்களின் பங்கு என்ன?

7. கைலாஷ்ஷஹரின் மாவட்ட ஆட்சியர் உருளைக்கிழங்கு சாகுபடி பற்றி எழுத்தாளருக்கு என்ன தகவல் கொடுத்தார்?

8. திரிபுராவின் வீட்டு தொழில்களில் ஒளி பாய்ச்சி, உங்கள் அறிவின் சில மற்ற வீட்டு தொழில்களைப் பற்றி கூறுங்கள்?