କେ. ବିକ୍ରମ ସିଂହ

ଧ୍ୱନିରେ ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ଗୁଣ ଅଛି ଯେ ଏକ କ୍ଷଣରେ ହିଁ ଏହା ଆପଣଙ୍କୁ କୌଣସି ଅନ୍ୟ ସମୟ-ସନ୍ଦର୍ଭରେ ପହଞ୍ଚାଇ ଦେଇପାରେ। ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ନୁହେଁ ଯେଉଁମାନେ ସକାଳ ଚାରି ବଜେ ଉଠନ୍ତି, ପାଞ୍ଚ ବଜେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତିଆରି ହୋଇଯାନ୍ତି ଏବଂ ତା’ପରେ ଲୋଧୀ ଗାର୍ଡେନ୍ ପହଞ୍ଚି ମକବରା ଏବଂ ମେମ ସାହେବମାନଙ୍କ ସହବାସ ${ }^{1}$ ରେ ଲମ୍ବା ବୁଲାବୁଲି ପାଇଁ ବାହାରି ପଡ଼ନ୍ତି। ମୁଁ ସାଧାରଣତଃ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ସହିତ ଉଠେ, ନିଜ ଚା’ ନିଜେ ତିଆରି କରେ ଏବଂ ତା’ପରେ ଚା’ ଏବଂ ଖବରକାଗଜ ନେଇ ଲମ୍ବା ଆଳସ୍ୟଭରା ସକାଳର ଆନନ୍ଦ ଉଠାଏ। ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ଖବରକାଗଜର ଖବର ଉପରେ ମୋର କୌଣସି ଧ୍ୟାନ ରହେ ନାହିଁ। ଏହା ତ କେବଳ ମସ୍ତିଷ୍କକୁ କଟା ପତଙ୍ଗ ପରି ଏହିପରି ହବାରେ ଭାସିବା ଦେବାର ଏକ ବହାନା ଅଟେ। ପ୍ରକୃତରେ ଏହାକୁ କଟା ପତଙ୍ଗ ଯୋଗ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇପାରେ। ଏହାକୁ ମୁଁ ନିଜ ପାଇଁ ବହୁତ ଶକ୍ତିଦାୟକ ${ }^{2}$ ପାଏ ଏବଂ ମୋର ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସ ଯେ ସମ୍ଭବତଃ ଏଥିରୁ ମୋତେ ଆଉ ଏକ ଦିନ ପାଇଁ ଦୁନିଆର ସାମନା କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ ମିଳେ-ଏପରି ଏକ ଦୁନିଆର ସାମନା କରିବାରେ ଯାହାର କୌଣସି ଶିର-ପାଦ ବୁଝି ପାରିବାରେ ମୁଁ ବର୍ତ୍ତମାନ ନିଜକୁ ଅସମର୍ଥ ପାଉଛି।

ବର୍ତ୍ତମାନ ସମ୍ପ୍ରତି ମୋର ଏହି ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିନଚର୍ଯ୍ୟାରେ ଗୋଟିଏ ଦିନ ବାଧା ${ }^{3}$ ପଡ଼ିଗଲା। ମୁଁ ଜାଗ୍ରତ ହେଲି ଏକ ଏପରି କାନଫୋଡ଼ା ${ }^{4}$ ଧ୍ୱନିରେ, ଯାହା ତୋପ ଦାଗିବା ଏବଂ ବୋମା ଫାଟିବା ପରି ଥିଲା, ମାନୋ ଜର୍ଜ ଡବ୍ଲୁ. ବୁଶ ଏବଂ ସଦ୍ଦାମ ହୁସେନଙ୍କ ମେହେରବାନୀରୁ ତୃତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧର ଆରମ୍ଭ ହୋଇସାରିଥିଲା। ଖୁଦାଙ୍କ ଶୁକ୍ର ଯେ ଏପରି କିଛି ବାତ ନଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ ଏହା ତ କେବଳ ସ୍ୱର୍ଗରେ

1. ସହବାସ, ସାଥି 2. ଶକ୍ତି (ବଳ) ଦେଉଥିବା 3. ବ୍ୟବଧାନ, ବାଧା 4. ତୀବ୍ର ଧ୍ୱନି ଯାହା କାନ ଫୋଡ଼ିବା ପରି

ଚାଲିଥିବା ଦେବତାମାନଙ୍କର କୌଣସି ଖେଳ ଥିଲା, ଯାହାର ଝଲକ ବିଜୁଳିର ଚମକ ଏବଂ ମେଘର ଗର୍ଜନ ରୂପରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିଲା।

ମୁଁ ଝରକା ବାହାରେ ଝାଙ୍କିଲି। ଆକାଶ ମେଘରେ ଭର୍ତ୍ତି ଥିଲା ଯାହା ସେନାପତିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତ୍ୟାଗ ଦିଆଯାଇଥିବା ସୈନିକମାନଙ୍କ ପରି ଆତଙ୍କରେ ପରସ୍ପର ସହିତ ଟକରାଟକରି ହେଉଥିଲେ। ବିକ୍ଷିପ୍ତମାନଙ୍କ ପରି ଆକାଶକୁ ଭେଦି-ଭେଦି ଦେଉଥିବା ବିଜୁଳି ${ }^{2}$ ଛଡ଼ା ଶୀତର ଅଳସ୍ ସକାଳ ${ }^{3}$ ର ଥଣ୍ଡା ବାଦାମୀ ଆକାଶ ମଧ୍ୟ ଥିଲା, ଯାହା ପ୍ରକୃତିର ତାଣ୍ଡବକୁ ଏକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଯୋଗାଇ ଦେଉଥିଲା। ଏହି ତାଣ୍ଡବର ଗର୍ଜନ-ତର୍ଜନ ମୋତେ ତିନି ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ତ୍ରିପୁରାରେ ଉନାକୋଟିର ଏକ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ପହଞ୍ଚାଇଦେଲା।

ଡିସେମ୍ବର 1999 ରେ ‘ଅନ୍ ଦ ରୋଡ୍’ ଶୀର୍ଷକରେ ତିନି ଖଣ୍ଡମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ ଏକ ଟିଭି ଧାରାବାହିକ ତିଆରି କରିବା କ୍ରମରେ ମୁଁ ତ୍ରିପୁରାର ରାଜଧାନୀ ଅଗରତଲା ଗଲି। ଏହାର ପଛରେ ମୂଳ ଭାବନା ଥିଲା ତ୍ରିପୁରାର ସମଗ୍ର ଲମ୍ବରେ ଆର-ପାର ଯାଉଥିବା ଜାତୀୟ ରାଜପଥ-44 ଦେଇ ଯାତ୍ରା କରିବା ଏବଂ ତ୍ରିପୁରାର ବିକାଶ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ ସୂଚନା ଦେବା।

ତ୍ରିପୁରା ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ଛୋଟ ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟତମ। ଚଉତିରିଶ ପ୍ରତିଶତରୁ ଅଧିକର ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ହାର ମଧ୍ୟ ଖାସି ଉଚ୍ଚ। ତିନି ପାଖରୁ ଏହା ବାଂଲାଦେଶରେ ଘେରା ହୋଇଛି ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟ ଭାରତ ସହିତ ଏହାର ଦୁର୍ଗମ ସଂଯୋଗ ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ସୀମା ସଂଲଗ୍ନ ମିଜୋରାମ ଏବଂ ଆସାମ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ହୁଏ। ସୋନାମୁରା, ବେଲୋନିଆ, ସବରୁମ ଏବଂ କୈଳାସଶହର ପରି ତ୍ରିପୁରାର ଅଧିକାଂଶ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସହର ବାଂଲାଦେଶ ସହିତ ଏହାର ସୀମାର ନିକଟରେ ଅଛି। ଏପରିକି ଅଗରତଲା ମଧ୍ୟ ସୀମା ଚୌକିରୁ ମାତ୍ର ଦୁଇ କିଲୋମିଟର ଦୂରରେ ଅଛି। ବାଂଲାଦେଶରୁ ଲୋକମାନଙ୍କର ବେଆଇନ ପ୍ରବେଶ ${ }^{4}$ ଏଠାରେ ଜବରଦସ୍ତ ଅଟେ ଏବଂ ଏହାକୁ ଏଠାରେ ସାମାଜିକ ସ୍ୱୀକୃତି ମଧ୍ୟ ମିଳିଛି। ଏଠାରେ ଥିବା ଅସାଧାରଣ ଜନସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧିର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ ଏହି ଏହା। ଆସାମ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ବଙ୍ଗରୁ ମଧ୍ୟ ଲୋକମାନଙ୍କର ପ୍ରବାସ ଏଠାରେ ଘଟେ। ସମୁଦାୟ ମିଶାଇ ବାହାରୀ ଲୋକମାନଙ୍କର ଭାରୀ ପ୍ରବେଶ ଜନସଂଖ୍ୟା ସନ୍ତୁଳନକୁ ସ୍ଥାନୀୟ ଆଦିବାସୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଣି ଛିଡ଼ା କରିଛି। ଏହା ତ୍ରିପୁରାରେ ଆଦିବାସୀ ଅସନ୍ତୋଷର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ।

1. ପାଗଳ 2. ବିଜୁଳି 3. ତଡ଼କା, ବିଲକୁଲ ସକାଳ 4. ଆସିବା

ପ୍ରଥମ ତିନି ଦିନରେ ମୁଁ ଅଗରତଲା ଏବଂ ତାହାର ଚାରିପାଖରେ ଚିତ୍ରଗ୍ରହଣ କଲି, ଯାହା କଦାଚିତ୍ ମନ୍ଦିର ଏବଂ ମହଲମାନଙ୍କ ସହର ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା ଥିଲା। ଉଜ୍ଜୟନ୍ତ ମହଲ ଅଗରତଲାର ମୁଖ୍ୟ ମହଲ ଅଟେ ଯେଉଁଥିରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେଠାକାର ରାଜ୍ୟ ବିଧାନସଭା ବସେ। ରାଜାମାନଙ୍କଠାରୁ ସାଧାରଣ ଜନତାଙ୍କୁ ହୋଇଥିବା କ୍ଷମତା ହସ୍ତାନ୍ତର ${ }^{1}$ କୁ ଏହି ମହଲ ବର୍ତ୍ତମାନ ନାଟକୀୟ ରୂପରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ${ }^{2}$ କରେ। ଏହାକୁ ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ସଫଳ ଶାସକ ବଂଶମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଲଗାତାର 183 କ୍ରମିକ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ ତ୍ରିପୁରାର ମାଣିକ୍ୟ ବଂଶର ଦୁଃଖଦ ଶେଷ ହିଁ କୁହାଯିବ।

ତ୍ରିପୁରାରେ ଲଗାତାର ବାହାରୀ ଲୋକମାନଙ୍କର ଆସିବା ଦ୍ୱାରା କିଛି ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି କିନ୍ତୁ ଏହାର ଫଳରେ ଏହି ରାଜ୍ୟ ବହୁଧାର୍ମିକ ସମାଜର ଉଦାହରଣ ମଧ୍ୟ ହୋଇଛି। ତ୍ରିପୁରାରେ ଉନ୍ନବିଂଶ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ଜନଜାତି ଏବଂ ବିଶ୍ୱର ଚାରିଟି ବଡ଼ ଧର୍ମର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ବର୍ତ୍ତମାନ ରହିଛି। ଅଗରତଲାର ବାହ୍ୟ ଅଂଶ ପେଚାରଥଲରେ ମୁଁ ଏକ ସୁନ୍ଦର ବୌଦ୍ଧ ମନ୍ଦିର ଦେଖିଲି। ପଚାରିବାରେ ମୋତେ କୁହାଗଲା ଯେ ତ୍ରିପୁରାର ଉନ୍ନବିଂଶ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରୁ ଦୁଇଟି, ଅର୍ଥାତ୍ ଚକମା ଏବଂ ମୁଘ ମହାୟାନୀ ବୌଦ୍ଧ। ଏହି ଗୋଷ୍ଠୀମାନେ ତ୍ରିପୁରାରେ ବର୍ମା ବା ମ୍ୟାନମାରରୁ ଚଟ୍ଟଗ୍ରାମ ରାସ୍ତା ଦେଇ ଆସିଥିଲେ। ପ୍ରକୃତରେ ଏହି ମନ୍ଦିରର ମୁଖ୍ୟ ବୁଦ୍ଧ ପ୍ରତିମା ମଧ୍ୟ 1930 ଦଶକରେ ରଙ୍ଗୁନରୁ ଆଣାଯାଇଥିଲା।

ଅଗରତଲାରେ ଚିତ୍ରଗ୍ରହଣ ପରେ ଆମେ ଜାତୀୟ ରାଜପଥ-44 ଧରିଲୁ ଏବଂ ଟିଲିଆମୁରା କସ୍ବାରେ ପହଞ୍ଚିଲୁ ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ କିଛି ଅଧିକ ବଡ଼ ହୋଇଯାଇଥିବା ଗାଁ ହିଁ। ଏଠାରେ ମୋର ସାକ୍ଷାତ ହେଲା ହେମନ୍ତ କୁମାର ଜମାତିଆଙ୍କ ସହିତ ଯିଏ ଏଠାକାର ଜଣେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଲୋକଗାୟକ ଏବଂ ଯିଏ 1996 ରେ ସଙ୍ଗୀତ ନାଟକ ଏକାଡେମୀ ଦ୍ୱାରା ପୁରସ୍କୃତ ମଧ୍ୟ ହୋଇସାରିଛନ୍ତି। ହେମନ୍ତ କୋକବାରୋକ ଭାଷାରେ ଗାଆନ୍ତି ଯାହା ତ୍ରିପୁରାର ଗୋଷ୍ଠୀଗତ ଭାଷାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟତମ। ଯୁବାବସ୍ଥାର ଦିନମାନଙ୍କରେ ସେ ପିପୁଲ୍ସ ଲିବରେସନ ଅର୍ଗାନାଇଜେସନର କାର୍ଯ୍ୟକର୍ତ୍ତା ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ସହିତ ମୋର ସାକ୍ଷାତ ହେଲା ସେତେବେଳେ ସେ ସଶସ୍ତ୍ର ସଂଘର୍ଷର ରାସ୍ତା ଛାଡ଼ିସାରିଥିଲେ ଏବଂ ନିର୍ବାଚନ ଲଢ଼ିବା ପରେ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦର ସଦସ୍ୟ ହୋଇଗଲେ।

ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଆମର ଚିତ୍ରଗ୍ରହଣ ଦଳ ପାଇଁ ଏକ ଭୋଜିର ଆୟୋଜନ କଲା। ଏହା ଏକ ସିଧାସାଦା ଖାଦ୍ୟ ଥିଲା ଯାହାକୁ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ଆନ୍ତରିକତା ସହିତ ପରସା ଯାଇଥିଲା।

1. ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିର ହାତରୁ ଅନ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିର ହାତକୁ ଯିବା 2. ପ୍ରକାଶ କରିବା 3. ଗୋଷ୍ଠୀ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ

ଭାରତର ମୁଖ୍ୟ ଧାରାରେ ଆସିଥିବା ମୁହଁଜୋର ଏବଂ ଦେଖାବେଜୀ ସଂସ୍କୃତି ବର୍ତ୍ତମାନ ତ୍ରିପୁରାର ଜନ-ଜୀବନକୁ ନଷ୍ଟ କରିନାହିଁ। ଭୋଜି ପରେ ମୁଁ ହେମନ୍ତ କୁମାର ଜମାତିଆଙ୍କୁ ଏକ ଗୀତ ଶୁଣାଇବାକୁ ଅନୁରୋଧ କଲି ଏବଂ ସେ ନିଜ ଧରତୀ ଉପରେ ବହୁଥିବା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ନଦୀମାନଙ୍କ, ସତେଜ ପବନମାନଙ୍କ ଏବଂ ଶାନ୍ତିର ଏକ ଗୀତ ଗାଇଲେ। ତ୍ରିପୁରାରେ ସଙ୍ଗୀତର ଶିକର ବହୁତ ଗଭୀର ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ। ଗୁରୁତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ବଲିଉଡ୍ର ସବୁଠାରୁ ମୌଳିକ ସଙ୍ଗୀତକାରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଏସ.ଡି. ବର୍ମନ ତ୍ରିପୁରାରୁ ହିଁ ଆସିଥିଲେ। ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନେ ତ୍ରିପୁରାର ରାଜପରିବାରର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଥିଲେ।

ଟିଲିଆମୁରା ସହରର ୱାର୍ଡ ନଂ. 3 ରେ ମୋର ସାକ୍ଷାତ ହେଲା ଆଉ ଜଣେ ଗାୟିକା ମଞ୍ଜୁ ଋଷିଦାସଙ୍କ ସହିତ। ଋଷିଦାସ ମୋଚିମାନଙ୍କର ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ନାମ। କିନ୍ତୁ ଜୋତା ତିଆରି କରିବା ଛଡ଼ା ଏହି ସମ୍ପ୍ରଦାୟର କିଛି ଲୋକଙ୍କର ବିଶେଷଜ୍ଞତା ଥାପ ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ଯେପରିକି ତବଲା ଏବଂ ଢୋଲର ନିର୍ମାଣ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ମରାମତି କାମରେ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ମଞ୍ଜୁ ଋଷିଦାସ ଆକର୍ଷଣୀୟ ମହିଳା ଥିଲେ ଏବଂ ରେଡିଓ କଳାକାର ହେବା ଛଡ଼ା ନଗର ପଞ୍ଚାୟତରେ ନିଜ ୱାର୍ଡର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ମଧ୍ୟ କରୁଥିଲେ। ସେ ନିରକ୍ଷର ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ନିଜ ୱାର୍ଡର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଆବଶ୍ୟକତା ଅର୍ଥାତ୍ ପରିଷ୍କାର ପାନୀୟ ଜଳ ବିଷୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନ ଥିଲା। ନଗର ପଞ୍ଚାୟତକୁ ସେ ନିଜ ୱାର୍ଡରେ ନଳ ଜଳ ପହଞ୍ଚାଇବା ଏବଂ ଏହାର ମୁଖ୍ୟ ଗଳିମାନଙ୍କରେ ଇଟା ବିଛାଇବା ପାଇଁ ରାଜି କରିସାରିଥିଲେ।

ଆମ ପାଇଁ ସେ ଦୁଇଟି ଗୀତ ଗାଇଲେ ଏବଂ ଏଥିରେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଯୋଗଦେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ କାରଣ ମୁଁ ସେହି ସମୟରେ ତାଙ୍କ ଗୀତର ଚିତ୍ରଗ୍ରହଣ ମଧ୍ୟ କରୁଥିଲି। ଗୀତ ପରେ ସେ ତୁରନ୍ତ ଜଣେ ଗୃହିଣୀର ଭୂମିକାରେ ମଧ୍ୟ ଆସିଗଲେ ଏବଂ ବିନା କୌଣସି ହିଚକିଚାହେଁ ଆମ ପାଇଁ ଚା’ ତିଆରି କରି ଆଣିଲେ। ମୁଁ ଏହି କଥାକୁ ନେଇ ଆଶ୍ୱସ୍ତ ଯେ କୌଣସି ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ଗାଁରେ ଏପରି ଘଟିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ କାରଣ ପରିଷ୍କାରତାର ନାମରେ ଏକ ନୂଆ ପ୍ରକାରର ଅଛୁଆ-ପ୍ରଥା ସେଠାରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ମଧ୍ୟ ଚାଲୁଅଛି।

ତ୍ରିପୁରାର ହିଂସାଗ୍ରସ୍ତ ମୁଖ୍ୟ ଅଂଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ଶେଷ ପଡ଼ାଉ ଟିଲିଆମୁରା ହିଁ। ଜାତୀୟ ରାଜପଥ-44 ଉପରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ 83 କିଲୋମିଟର ଅର୍ଥାତ୍ ମନୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାତ୍ରା ସମୟରେ ଟ୍ରାଫିକ ସି.ଆର.ପି.ଏଫ୍.ର ସୁରକ୍ଷାରେ କାଫିଲାର ଆକାରରେ ଚାଲେ। ମୁଖ୍ୟ ସଚିବ ଏବଂ ଆଇ.ଜି., ସି.ଆର.ପି.ଏଫ୍.ଙ୍କଠାରୁ ମୁଁ ନିବେଦନ କରିଥିଲି ଯେ ସେମାନେ ଆମକୁ ଘେରାବନ୍ଦୀରେ ଚାଲୁଥିବା କାଫିଲାର ଆଗେ-ଆଗେ ଚାଲିବାକୁ ଦିଅନ୍ତୁ। ଟିକେ ନା-ନୁକୁର ପରେ

ସେମାନେ ଏଥିପାଇଁ ତିଆରି ହୋଇଗଲେ କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଶର୍ତ୍ତ ଏହା ଥିଲା ଯେ ମୋତେ ଏବଂ ମୋର କ୍ୟାମେରାମ୍ୟାନକୁ ସି.ଆର.ପି.ଏଫ୍.ର ସଶସ୍ତ୍ର ଗାଡ଼ିରେ ଚାଲିବାକୁ ହେବ ଏବଂ ଏହି କାମ ଆମକୁ ନିଜ ବିପଦରେ କରିବାକୁ ହେବ।

କାଫିଲା ଦିନରେ 11 ବଜେ ଆସପାସ ଚାଲିବା ଆରମ୍ଭ କଲା। ମୁଁ ନିଜ ଚିତ୍ରଗ୍ରହଣ କାମରେ ହିଁ ଏତେ ବ୍ୟସ୍ତ ଥିଲି ଯେ ସେହି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭୟ ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ହିଁ ନଥିଲା ଯେତେବେଳେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋତେ ସୁରକ୍ଷା ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବା ସି.ଆର.ପି.ଏଫ୍. କର୍ମୀ ସାଥିର ତଳ ପାହାଡ଼ିଆ ଅଞ୍ଚଳରେ ଇରାଦତନ ରଖାଯାଇଥିବା ଦୁଇଟି ପଥରର ତର ମୋର ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷଣ କଲା ନାହିଁ। “ଦୁଇ ଦିନ ପୂର୍ବେ ଆମର ଜଣେ ଜବାନ ଏହିଠାରେ ବିଦ୍ରୋହୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମାରି ଦିଆଯାଇଥିଲା”, ସେ କହିଲେ। ମୋର ମେରୁଦଣ୍ଡରେ ଏକ ଝୁରଝୁରି ସି ଦୌଡ଼ିଗଲା। ମନୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜର ଅବଶିଷ୍ଟ ଯାତ୍ରାରେ ମୁଁ ଏହି ଭାବନା ନିଜ ହୃଦୟରୁ କାଢ଼ି ପାରିଲି ନାହିଁ ଯେ ଆମକୁ ଘେରି ରହିଥିବା ସୁନ୍ଦର ଏବଂ ଅ