কে. বিক্ৰম সিংহ

ধ্বনিৰ এয়া এক অদ্ভুত গুণ যে, এক মুহূৰ্ততে ই আপোনাক আন এক সময়-পৰিস্থিতিলৈ লৈ যাব পাৰে। মই সেইসকলৰ ভিতৰত নহওঁ যিসকলে পুৱা চাৰিবজাত উঠে, পাঁচ বজাত সাজু হৈ লয় আৰু তাৰ পিছত লোধী গাৰ্ডেনত উপস্থিত হৈ মকবৰা আৰু মেম চাহাবৰ সংগত ${ }^{1}$ত দীঘলীয়া খোজকাঢ়ি ফুৰিবলৈ ওলাই যায়। মই সাধাৰণতে সূৰ্যোদয়ৰ লগে লগে উঠো, মোৰ চাহ নিজে বনাও আৰু তাৰ পিছত চাহ আৰু বাতৰি কাকত লৈ দীঘলীয়া এলাহপূৰ্ণ পুৱাৰ উপভোগ কৰো। প্ৰায়ে বাতৰি কাকতৰ খবৰবোৰলৈ মোৰ কোনো গুৰুত্ব নাথাকে। ইয়াৰ দ্বাৰা মাথোঁ মনটো কটা চৰাইৰ দৰে এনেকৈ বতাহত উৰি থকাৰ এটা অজুহাতহে দিয়া হয়। প্ৰকৃততে ইয়াক কটা চৰাই যোগ বুলিও কোৱা হয়। ইয়াক মই মোৰ বাবে যথেষ্ট শক্তি প্ৰদানকাৰী ${ }^{2}$ বুলি ভাবো আৰু মোৰ দৃঢ় বিশ্বাস যে সম্ভৱতঃ ইয়াৰ দ্বাৰা মোক আৰু এদিনৰ বাবে পৃথিৱীৰ সন্মুখীন হোৱাত সহায় কৰে—এনে এখন পৃথিৱীৰ সন্মুখীন হোৱাত যিৰ কোনো অৰ্থ বুজি পোৱাত মই এতিয়া নিজকে অক্ষম পাইছো।

এতিয়া সদ্যে মোৰ এই শান্তিপূৰ্ণ দৈনন্দিন কাম-কাজত এদিন বাধা ${ }^{3}$ পৰিল। মই এটা তেনে কাণফাটা ${ }^{4}$ মাতত সাৰ পালো, যি তোপৰ গুলী আৰু বোমাৰ ফাটনিৰ দৰে আছিল, যেন জৰ্জ ডব্লিউ. বুছ আৰু ছাদ্দাম হুছেইনৰ অনুগ্ৰহত তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ আৰম্ভণি হৈ গৈছে। আল্লাহৰ শুকৰীয়া যে তেনে কোনো কথা নাছিল। প্ৰকৃততে ইয়াৰ দ্বাৰা মাথোঁ স্বৰ্গত

1. সংগ, লগ 2. শক্তি (শক্তি) প্ৰদান কৰা 3. ব্যাঘাত, বাধা 4. তীব্ৰ মাত যি কাণ ফাটি যায়

চলি থকা দেৱতাসকলৰ কোনো খেল আছিল, যাৰ প্ৰতিফলন বিজুলীৰ চমক আৰু ডাৱৰৰ গৰ্জনৰ ৰূপত দেখা গৈছিল।

মই খিৰিকীৰ বাহিৰলৈ চালো। আকাশ ডাৱৰেৰে ভৰি আছিল যি সেনাপতিসকলে পৰিত্যাগ কৰা সৈনিকৰ দৰে আতংকত ইজনে সিজনে খুন্দা খাই আছিল। উন্মাদৰ দৰে আকাশক ভেদ-ভেদ কৰি থকা বিজুলী ${ }^{2}$ৰ বাহিৰেও শীতৰ এলাহপূৰ্ণ পুৱা ${ }^{3}$ৰ শীতল মটীয়া আকাশো আছিল, যিয়ে প্ৰকৃতিৰ তাণ্ডৱক এক পটভূমি প্ৰদান কৰি আছিল। এই তাণ্ডৱৰ গৰ্জন-তৰ্জনে মোক তিনিবছৰ আগতে ত্ৰিপুৰাৰ উনাকোটিৰ এটা সন্ধিয়ালৈ লৈ গৈছিল।

ডিচেম্বৰ ১৯৯৯ত ‘অন দা ৰ’ড’ শীৰ্ষক তিনিটা খণ্ডৰ এখন টিভি শৃংখলা তৈয়াৰ কৰাৰ ক্ৰমত মই ত্ৰিপুৰাৰ ৰাজধানী আগৰতলালৈ গৈছিলো। ইয়াৰ পিছৰ মৌলিক ভাবনা আছিল ত্ৰিপুৰাৰ সমগ্ৰ দৈৰ্ঘ্যত ওলোটা-পোলোটা যোৱা ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ-৪৪ৰে ভ্ৰমণ কৰা আৰু ত্ৰিপুৰাৰ উন্নয়ন সম্পৰ্কীয় কাৰ্যকলাপৰ বিষয়ে তথ্য দিয়া।

ত্ৰিপুৰা ভাৰতৰ আটাইতকৈ সৰু ৰাজ্যসমূহৰ ভিতৰত এটা। চৌত্ৰিশ শতাংশতকৈ বেছি ইয়াৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ হাৰো যথেষ্ট ওখ। তিনিডাল ফালে ই বাংলাদেশৰ দ্বাৰা আগুৰি আছে আৰু বাকী ভাৰতৰ সৈতে ইয়াৰ দুৰ্গম সংযোগ উত্তৰ-পূব সীমাৰ লগত লাগি থকা মিজোৰাম আৰু অসমৰ দ্বাৰা হয়। সোনামুৰা, বেলোনিয়া, সাবৰুম আৰু কৈলাসশহৰৰ দৰে ত্ৰিপুৰাৰ বেছিভাগ গুৰুত্বপূৰ্ণ চহৰ বাংলাদেশৰ সৈতে ইয়াৰ সীমাৰ ওচৰত আছে। ইমানলৈকে যে আগৰতলাও সীমা চকীৰ পৰা মাত্ৰ দুকিলোমিটাৰত আছে। বাংলাদেশৰ পৰা মানুহৰ অবৈধ আগমন ${ }^{4}$ ইয়াত জোৰদাৰ আৰু ইয়াক ইয়াত সামাজিক স্বীকৃতিও প্ৰাপ্ত হৈছে। ইয়াতৰ অসাধাৰণ জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ মুখ্য কাৰণ এইটোৱেই। অসম আৰু পশ্চিম বংগৰ পৰাও মানুহৰ প্ৰব্ৰজন ইয়াত হয়েই। মুঠতে বাহিৰৰ মানুহৰ প্ৰচুৰ আগমনে জনসংখ্যাৰ সমতাক স্থানীয় জনজাতিৰ বিৰুদ্ধে থিয় কৰাইছে। ই ত্ৰিপুৰাত জনজাতি অসন্তুষ্টিৰ মুখ্য কাৰণ।

1. পাগল 2. বিজুলী 3. পুৱা, একেবাৰে পুৱা 4. অহা

প্ৰথম তিনিদিনত মই আগৰতলা আৰু ইয়াৰ চৌপাশৰ ছুটিং কৰিলো, যাক কেতিয়াবা মন্দিৰ আৰু ৰাজপ্ৰাসাদৰ চহৰ হিচাপে জনা গৈছিল। উজ্জয়ন্ত ৰাজপ্ৰাসাদ আগৰতলাৰ মুখ্য ৰাজপ্ৰাসাদ য’ত এতিয়া তাতৰ ৰাজ্য বিধানসভা বহে। ৰজাসকলৰ পৰা সাধাৰণ জনতালৈ হোৱা ক্ষমতা হস্তান্তৰ ${ }^{1}$ক এই ৰাজপ্ৰাসাদে এতিয়া নাটকীয়ভাৱে প্ৰতীকায়িত ${ }^{2}$ কৰে। ইয়াক ভাৰতৰ আটাইতকৈ সফল শাসক বংশসমূহৰ ভিতৰত এটা, অবিৰত ১৮৩টা ক্ৰমিক ৰজাৰ ত্ৰিপুৰাৰ মাণিক্য বংশৰ দুখদায়ক অন্তহে বুলিব পাৰি।

ত্ৰিপুৰাত অবিৰত বাহিৰৰ মানুহৰ অহাৰ দ্বাৰা কিছু সমস্যা সৃষ্টি হৈছে যদিও ইয়াৰ বাবে এই ৰাজ্যটো বহুধৰ্মীয় সমাজৰ উদাহৰণো হৈছে। ত্ৰিপুৰাত উনৈশটা অনুসূচিত জনজাতি আৰু বিশ্বৰ চাৰিওটা ডাঙৰ ধৰ্মৰ প্ৰতিনিধিত্ব উপস্থিত আছে। আগৰতলাৰ বাহিৰৰ অংশ পৈচাৰথালত মই এটা সুন্দৰ বৌদ্ধ মন্দিৰ দেখিলো। সোধাত মোক কোৱা হ’ল যে ত্ৰিপুৰাৰ উনৈশটা জনগোষ্ঠীৰ ভিতৰত দুটা, অৰ্থাৎ চাকমা আৰ মুঘ মহাযানী বৌদ্ধ। এই জনগোষ্ঠীবোৰ ত্ৰিপুৰালৈ বৰ্মা বা ম্যানমাৰৰ পৰা চট্টগ্ৰামৰ মাৰ্গেৰে আহিছিল। প্ৰকৃততে এই মন্দিৰৰ মুখ্য বুদ্ধ মূৰ্তিও ১৯৩০ৰ দশকত ৰেঙ্গুনৰ পৰা অনা হৈছিল।

আগৰতলাত ছুটিং কৰাৰ পিছত আমি ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ-৪৪ ধৰিলো আৰু টিলিয়ামুৰা গাঁৱত উপস্থিত হ’লো যি প্ৰকৃততে কিছু বেছি ডাঙৰ হোৱা গাঁৱহে। ইয়াত মোৰ সাক্ষাৎ হেমন্ত কুমাৰ জামাতিয়াৰ সৈতে হ’ল যি ইয়াতৰ এজন প্ৰসিদ্ধ লোকগায়ক আৰু যি ১৯৯৬ত সংগীত নাটক একাডেমীৰ দ্বাৰা পুৰস্কৃতো হৈছিল। হেমন্ত কোকবৰোক ভাষাত গায় যি ত্ৰিপুৰাৰ জনজাতীয় ভাষাসমূহৰ ভিতৰত এটা। যৌৱনৰ দিনত তেওঁ পিপলছ লিবাৰেচন অৰ্গেনাইজেশ্যনৰ কৰ্মী আছিল। কিন্তু যেতিয়া তেওঁৰ সৈতে মোৰ সাক্ষাৎ হ’ল তেতিয়া তেওঁ সশস্ত্ৰ সংগ্ৰামৰ পথ এৰি দিছিল আৰু নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰাৰ পিছত জিলা পৰিষদৰ সদস্য হৈছিল।

জিলা পৰিষদে আমাৰ ছুটিং ইউনিটৰ বাবে এটা ভোজৰ আয়োজন কৰিছিল। ইয়াৰ দ্বাৰা এটা সৰল-সাধা খাদ্য আছিল যাক সন্মান আৰু মৰমেৰে আগবঢ়োৱা হৈছিল।

1. এজন ব্যক্তিৰ হাতৰ পৰা আন এজন ব্যক্তিৰ হাতলৈ যোৱা 2. প্ৰকাশ কৰা 3. জনগোষ্ঠী সম্পৰ্কীয়

ভাৰতৰ মুখ্য ধাৰাত অহা মুখৰোচক আৰু দৃষ্টি-আকৰ্ষক সংস্কৃতিয়ে এতিয়ালৈকে ত্ৰিপুৰাৰ জন-জীৱনক নষ্ট কৰা নাই। ভোজনৰ পিছত মই হেমন্ত কুমাৰ জামাতিয়াক এটা গীত শুনাবলৈ অনুৰোধ কৰিলো আৰু তেওঁ তেওঁৰ মাটিত বৈ থকা শক্তিশালী নদী, সতেজ বতাহ আৰু শান্তিৰ এটা গীত গালে। ত্ৰিপুৰাত সংগীতৰ শিপা যথেষ্ট গভীৰ যেন লাগে। উল্লেখযোগ্য যে বলীউডৰ আটাইতকৈ মৌলিক সংগীতকাৰসকলৰ ভিতৰত এজন এছ.ডি. বৰ্মন ত্ৰিপুৰাৰ পৰাহে আহিছিল। প্ৰকৃততে তেওঁ ত্ৰিপুৰাৰ ৰাজপৰিয়ালৰ উত্তৰাধিকাৰীসকলৰ ভিতৰত আছিল।

টিলিয়ামুৰা চহৰৰ ৱাৰ্ড নং. ৩ত মোৰ সাক্ষাৎ আন এজন গায়ক মঞ্জু ঋষিদাসৰ সৈতে হ’ল। ঋষিদাস মোচীৰ এটা সম্প্ৰদায়ৰ নাম। কিন্তু জোতা তৈয়াৰ কৰাৰ বাহিৰেও এই সম্প্ৰদায়ৰ কিছুমান লোকৰ বিশেষজ্ঞতা আছিল থাপযুক্ত বাদ্যযন্ত্ৰ যেনে তবলা আৰু ঢোলৰ নিৰ্মাণ আৰু ইয়াৰ মেৰামতিৰ কামতো। মঞ্জু ঋষিদাস আকৰ্ষণী মহিলা আছিল আৰু ৰেডিঅ’ শিল্পী হোৱাৰ বাহিৰেও নগৰ পঞ্চায়তত তেওঁৰ ৱাৰ্ডৰ প্ৰতিনিধিত্বো কৰিছিল। তেওঁ নিৰক্ষৰ আছিল। কিন্তু তেওঁৰ ৱাৰ্ডৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ প্ৰয়োজন অৰ্থাৎ পৰিষ্কাৰ পানীয় জলৰ বিষয়ে তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ জ্ঞান আছিল। নগৰ পঞ্চায়তক তেওঁ তেওঁৰ ৱাৰ্ডত নলৰ পানী প্ৰদান কৰিবলৈ আৰু ইয়াৰ মুখ্য আলিবোৰত ইটা পাৰিবলৈ ৰাজী কৰাইছিল।

আমাৰ বাবে তেওঁ দুটা গীত গালে আৰু ইয়াত তেওঁৰ স্বামীয়ে অংশগ্ৰহণ কৰাৰ চেষ্টা কৰিছিল কাৰণ মই সেই সময়ত তেওঁৰ গানৰ ছুটিংও কৰি আছিলো। গানৰ পিছত তেওঁ তৎক্ষণাত এগৰাকী গৃহিণীৰ ভূমিকাতো আহিল আৰু কোনো দ্বিধা নকৰাকৈ আমাৰ বাবে চাহ বনাই আনিলে। মই এই কথাটো লৈ নিশ্চিত যে কোনো উত্তৰ ভাৰতীয় গাঁৱত এনে হোৱা সম্ভৱ নহয় কাৰণ পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতাৰ নামত এক নতুন প্ৰকাৰৰ অস্পৃশ্যতা-প্ৰথা তাত এতিয়াও চলি আছে।

ত্ৰিপুৰাৰ হিংসাগ্ৰস্ত মুখ্য অংশত প্ৰৱেশ কৰাৰ আগতে, অন্তিম পৰ্যায় টিলিয়ামুৰাহে। ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ-৪৪ত পৰৱৰ্তী ৮৩ কিলোমিটাৰ অৰ্থাৎ মানুলৈকে ভ্ৰমণৰ সময়ত ট্ৰাফিক চি.আৰ.পি.এফ.ৰ সুৰক্ষাত কাফিলাৰ আকৃতিত চলে। মুখ্য সচিব আৰু আই.জি., চি.আৰ.পি.এফ.ৰ সৈতে মই নিবেদন কৰিছিলো যে তেওঁলোকে আমাক ঘেৰাবন্দী হৈ চলি থকা কাফিলাৰ আগে-আগে চলিবলৈ দিব। অলপ নাকচ কৰাৰ পিছত

তেওঁলোকে ইয়াৰ বাবে ৰাজী হ’ল কিন্তু তেওঁলোকৰ চৰ্ত আছিল যে মোক আৰু মোৰ কেমেৰামেনক চি.আৰ.পি.এফ.ৰ সশস্ত্ৰ গাড়ীত চলিব লাগিব আৰু এই কাম আমাক আমাৰ জোখাৰিৰে কৰিব লাগিব।

কাফিলা দিনটোৰ ১১ বজাত ওচৰা-উচৰিকৈ চলিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। মই মোৰ ছুটিংৰ কামতে ইমান ব্যস্ত আছিলো যে সেই সময়লৈকে ভয়ৰ বাবে কোনো ঠাইয়ে নাছিল যেতিয়ালৈকে মোক সুৰক্ষা প্ৰদান কৰি থকা চি.আৰ.পি.এফ. কৰ্মীয়ে লগৰ তলৰ পাহাৰবোৰত ইচ্ছাকৃতভাৱে ৰখা দুটা শিলৰ ফালে মোৰ মন আকৰ্ষণ নকৰিলে। “দুদিন আগতে আমাৰ এজন জোৱান ইয়াতে বিদ্ৰোহীসকলৰ দ্বাৰা হত্যা কৰা হৈছিল”, তেওঁ ক’লে। মোৰ মেৰুদণ্ডত এটা কঁপনিৰ দৰে বাগৰি গ’ল। মানুলৈকে মোৰ বাকী ভ্ৰমণত মই এই ভাবনা মোৰ মনৰ পৰা আঁতৰাব নোৱাৰিলো যে আমাক ঘেৰি থকা সুন্দৰ আৰু অন্যথা শান্তিপূৰ্ণ যেন লগা জংঘলবোৰত কোনো ঠাইত বন্দুক লৈ বিদ্ৰোহীসকলো লুকাই থাকিব পাৰে।

ত্ৰিপুৰাৰ মুখ্য নদীসমূহৰ ভিতৰত এটা মানু নদীৰ কাষত অৱস্থিত মানু এটা সৰু গাঁও। যি সময়ত আমি মানু নদীৰ পাৰ হৈ যোৱা দলংত উপস্থিত হ’লো, সূৰ্যই মানুৰ পানীত নিজৰ সোণ ঢালি আছিল। তাত মই আন এটা কাফিলা দেখিলো। একেলগে বন্ধা হাজাৰো বাঁহৰ এটা কাফিলা কোনো বৃহৎ ড্ৰেগনৰ দৰে দেখা গৈছিল আৰু নদীৰ ওপৰেৰে বৈ আহি আছিল। ডুবি যোৱা সূৰ্যৰ সোণালী পোহৰে ইয়াক জ্বলাই আছিল আৰু আমাৰ কাফিলাক সুৰক্ষা দি থকা চি.আৰ.পি.এফ.ৰ এটা সম্পূৰ্ণ কোম্পানীৰ বিপৰীতে ইয়াৰ সুৰক্ষাৰ কাম মাত্ৰ চাৰিজন ব্যক্তিয়ে সামৰি লৈছিল।

এতিয়া আমি উত্তৰ ত্ৰিপুৰা জিলাত আহি পৰিছিলো। ইয়াতৰ জনপ্ৰিয় ঘৰুৱা কাৰ্যকলাপসমূহৰ ভিতৰত এটা হৈছে আগৰবত্তিৰ বাবে বাঁহৰ পাতল কাঠী তৈয়াৰ কৰা। আগৰবত্তি তৈয়াৰ কৰিবলৈ এইবোৰ কৰ্ণাটক আৰু গুজৰাটলৈ পঠিওৱা হয়। উত্তৰ ত্ৰিপুৰা জিলাৰ মুখ্য কাৰ্যালয় কৈলাসশহৰ, যি বাংলাদেশৰ সীমাৰ যথেষ্ট ওচৰত।

মই ইয়াতৰ জিলাধিকাৰীৰ সৈতে সাক্ষাৎ কৰিলো, যি কেৰালাৰ পৰা অহা এজন ডেকা হৈ পৰিল। তেওঁ তীব্ৰগতিৰ ${ }^{1}$, মিলনসাৰ আৰু উৎসাহী ব্যক্তি আছিল। চাহৰ সময়ত তেওঁ মোক

1. বহুত তীব্ৰ

ক’লে যে টি.পি.এছ. (ট্ৰু পটেট’ চীডছ)ৰ খেতিক ত্ৰিপুৰাত, বিশেষকৈ উত্তৰ জিলাত কেনেকৈ সফলতা পোৱা গৈছে। আলুৰ বীজ সিঁচিবলৈ সাধাৰণতে পৰম্পৰাগত আলুৰ বীজৰ প্ৰয়োজন প্ৰতি হেক্টৰত দুটা মেট্ৰিক টন পৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে টি.পি.এছৰ মাত্ৰ ১০০ গ্ৰাম পৰিমাণহে এটা হেক্টৰৰ বীজ সিঁচিবলৈ যথেষ্ট হয়। ত্ৰিপুৰাৰ পৰা টি.পি.এছ.ৰ ৰপ্তানি এতিয়া নে মাত্ৰ অসম, মিজোৰাম, নাগালেণ্ড আৰু অৰুণাচল প্ৰদেশলৈ, বৰঞ্চ বাংলাদেশ, মালয়েছিয়া আৰু ভিয়েটনামলৈও কৰা হৈছে। কালেক্টৰে তেওঁৰ এজন বিষয়াক আমাক মুৰাই গাঁৱলৈ নিবলৈ ক’লে, য’ত টি.পি.এছ.ৰ খেতি কৰা হৈছিল।

তাৰ পিছত জিলাধিকাৰীয়ে হঠাতে মোক সুধিলে, “আপুনি উনাকোটিত ছুটিং কৰিবলৈ পছন্দ কৰিবনে?”

এই নামটো মোৰ বাবে কিছু চিনাকি যেন লাগিল, কিন্তু ইয়াৰ বিষয়ে মোৰ কোনো জ্ঞান নাছিল। জিলাধিকাৰীয়ে আগবাঢ়ি ক’লে যে ই ভাৰতৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ নহ’লেও আটাইতকৈ ডাঙৰ শৈৱ তীৰ্থসমূহৰ ভিতৰত এটা। পৃথিৱীৰ এই অংশত য’ত যুগৰ পৰা স্থানীয় জনজাতি ধৰ্মহে ফুলি-ফলি আছে, এটা শৈৱ তীৰ্থ? জিলাধিকাৰীৰ বাবে মোৰ উৎসুকতা স্পষ্ট আছিল। ‘এই ঠাই জংঘলৰ ভিতৰত যথেষ্ট ভিতৰত যদিও ইয়াৰ পৰা ইয়াৰ দূৰত্ব মাত্ৰ নৱ কিলোমিটাৰ।’ এতিয়ালৈকে মোৰ ওপৰত এই ঠাইৰ ৰং চৰি পৰিছিল। টিলিয়ামুৰাৰ পৰা মানুলৈকে ভ্ৰমণ কৰি লোৱাৰ পিছত মই নিজক বেছি সাহসীও অনুভৱ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিলো। মই ক’লো যে মই নিশ্চয় তালৈ যাব বিচাৰো আৰু যদি সম্ভৱ হয় এই ঠাইৰ ছুটিং কৰাটোও মোৰ ভাল লাগিব।

পৰৱৰ্তী দিনা জিলাধিকাৰীয়ে সকলো সুৰক্ষা ব্যৱস্থা কৰিলে আৰু ইমানলৈকে যে উনাকোটিতেই আমাক লাঞ্চ কৰোৱাৰ প্ৰস্তাৱো দিলে। তাত আমি পুৱা নৱ বজাত ওচৰা-উচৰিকৈ উপস্থিত হ’লো কিন্তু এঘণ্টা আমাক অপেক্ষা কৰিব লগা হ’ল কাৰণ যথেষ্ট ওখ পাহাৰেৰে আগুৰি থকাৰ বাবে এই ঠাইলৈ সূৰ্যৰ পোহৰ দহ বজাতহে পায়।

উনাকোটিৰ অৰ্থ হৈছে এটা কোটি, অৰ্থাৎ এটা কোটিৰ পৰা এটা কম। দন্তকথাৰ মতে উনাকোটিত শিৱৰ এটা কোটিৰ পৰা এটা কম মূৰ্তি আছে। পণ্ডিতসকলৰ

বিশ্বাস যে এই ঠাই দহ বৰ্গ কিলোমিটাৰতকৈ কিছু বেছি এলেকাত বিয়পি আছে আৰু পাল শাসনৰ সময়ত নৱমৰ পৰা বাৰশ শতিকালৈকে তিনিশ বছৰত ইয়াত চহক-পহক আছিল।

পাহাৰবোৰক ভিতৰৰ পৰা কাটি ইয়াত বৃহৎ ভাস্কৰ্য্য-মূৰ্তি তৈয়াৰ কৰা হৈছে। এটা বৃহৎ শিল ঋষি ভগীৰথৰ প্ৰাৰ্থনাৰ ওপৰত স্বৰ্গৰ পৰা পৃথিৱীলৈ গংগাৰ অৱতৰণৰ মিথ ${ }^{1}$ক চিত্ৰিত কৰে। গংগা অৱতৰণৰ ধক্কাত যাতে পৃথিৱী খহি পাতাল লোকলৈ নাযায়, সেয়েহে শিৱক ইয়াৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল যে তেওঁ গংগাক নিজৰ জটাৰ মাজত জপাই লয় আৰু ইয়াৰ পিছত ইয়াক লাহে লাহে পৃথিৱীত বৈ যাবলৈ দিয়ে। শিৱৰ মুখ এটা সম্পূৰ্ণ শিলত তৈয়াৰ কৰা হৈছে আৰু তেওঁৰ জটাবোৰ দুটা পাহাৰৰ শিখৰত বিয়পি আছে। ভাৰতত শিৱৰ এইটো আটাইতকৈ ডাঙৰ ভাস্কৰ্য্য-মূৰ্তি। সমগ্ৰ বছৰ বৈ থকা এটা জলপ্ৰপাত পাহাৰবোৰৰ পৰা নামি আহে যাক গংগাৰ সমানে পবিত্ৰ বুলি গণ্য কৰা হয়। এই সমগ্ৰ এলেকাটোৱেই শব্দশঃ ${ }^{2}$ দেৱী-দেৱতাৰ মূৰ্তিৰে ভৰি পৰি আছে।

এই ভাস্কৰ্য্য-মূৰ্তিবোৰৰ নিৰ্মাতা এতিয়ালৈকে চিহ্নিত ${ }^{3}$ কৰিব পৰা হোৱা নাই। স্থানীয় জনজাতিসকলৰ বিশ্বাস যে এই মূৰ্তিবোৰৰ নিৰ্মাতা কল্লু কুমাৰ আছিল। তেওঁ পাৰ্বতীৰ ভক্ত আছিল আৰু শিৱ-পাৰ্বতীৰ সৈতে তেওঁলোকৰ বাসস্থান কৈলাশ পৰ্বতলৈ যাব বিচাৰিছিল। পাৰ্বতীৰ জোৰ দিয়াৰ ওপৰত শিৱ কল্লুক কৈলাশলৈ লৈ যাবলৈ ৰাজী হ’ল কিন্তু ইয়াৰ বাবে চৰ্ত ৰাখিলে যে তাক এৰাতিত শিৱৰ এটা কোটি মূৰ্তি তৈয়াৰ কৰিব লাগিব। কল্লু নিজৰ ধুনৰ পকা ব্যক্তিৰ দৰে এই কামত লাগি গ’ল। কিন্তু যেতিয়া পুৱতি হ’ল তেতিয়া মূৰ্তিবোৰ এটা কোটিৰ পৰা এটা কম ওলাল। কল্লু নামৰ এই মুছিবতৰ পৰা পিছলৈ সাৰিবলৈ অটল শিৱই এই কথাটোকে অজুহাত হিচাপে লৈ কল্লু কুমাৰক নিজৰ মূৰ্তিবোৰৰ সৈতে উনাকোটিতে এৰি থৈ গ’ল আৰু গুচি গ’ল।

এই ঠাইৰ ছুটিং সম্পূৰ্ণ কৰোতে সন্ধিয়াৰ চাৰি বাজি গ’ল। সূৰ্যৰ ওখ পাহাৰবোৰৰ পিছফালে যোৱাৰ লগে লগে উনাকোটিত হঠাতে ভয়ংকৰ আন্ধাৰে ছানি ধৰিলে। মিনিটতে নাজানো ক’ৰ পৰা ডাৱৰো ঘেৰি আহিল। যেতিয়ালৈকে আমি আমাৰ সঁজুলিসমূহ সংগ্ৰহ কৰিলো, ডাৱৰৰ সেনা

1. পৌৰাণিক কাহিনী 2. প্ৰত্যেক শব্দৰ মতে 3. যিসকলৰ এতিয়ালৈকে চিনাক্ত কৰিব পৰা হোৱা নাই

গৰ্জন-তৰ্জনৰ সৈতে কহৰ বৰষিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। শিৱৰ তাণ্ডৱ আৰম্ভ হৈ গৈছিল যি কিছু-কিছু তেনে আছিল, যেনে মই তিনিবছৰ পিছত শীতৰ এটা পুৱা দিল্লীত দেখিছিলো আৰু যিয়ে মোক এবাৰ আকৌ উনাকোটিলৈ লৈ গৈছিল।

বোধ-প্ৰশ্ন

1. ‘উনাকোটি’ৰ অৰ্থ স্পষ্ট কৰি কওক যে এই স্থান এই নামেৰে কিয় প্ৰসিদ্ধ?

2. পাঠৰ প্ৰসংগত উনাকোটিত অৱস্থিত গংগাৱতৰণৰ কাহিনী নিজৰ শব্দত লিখা।

3. কল্লু কুমাৰৰ নাম উনাকোটিৰ সৈতে কেনেকৈ জড়িত হৈ গ’ল?

4. ‘মোৰ মেৰুদণ্ডত এটা কঁপনিৰ দৰে বাগৰি গ’ল’-লেখকৰ এই উক্তিটোৰ পিছত কোনটো ঘটনা জড়িত হৈ আছে?

5. ত্ৰিপুৰা ‘বহুধৰ্মীয় সমাজ’ৰ উদাহৰণ কেনেকৈ হ’ল?

6. টিলিয়ামুৰা গাঁৱত লেখকৰ পৰিচয় কোন দুজন মুখ্য ব্যক্তিৰ সৈতে হ’ল? সমাজ-কল্যাণৰ কামত তেওঁলোকৰ কি অৱদান আছিল?

7. কৈলাসশহৰৰ জিলাধিকাৰীয়ে আলুৰ খেতিৰ বিষয়ত লেখকক কি তথ্য দিলে?

8. ত্ৰিপুৰাৰ ঘৰুৱা উদ্যোগসমূহৰ ওপৰত পোহৰ পেলাই নিজৰ জ্ঞানৰ কিছুমান আন ঘৰুৱা উদ্যোগৰ বিষয়ে কওক?