பிரேம்சந்தின் ஒரு படம் என் முன்னால் உள்ளது, மனைவியுடன் புகைப்படம் எடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார். தலையில் ஏதோ கனமான துணியின் தொப்பி, குர்த்தா மற்றும் வேட்டி அணிந்திருக்கிறார். கன்ன எலும்பு ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறது, கன்ன எலும்புகள் வெளியே தெரிகின்றன, ஆனால் அடர்ந்த மீசை முகத்தை நிறைவானதாகக் காட்டுகிறது.

கால்களில் கேன்வாஸ் காலணிகள் உள்ளன, அவற்றின் கட்டுகள் ஒழுங்கின்றி கட்டப்பட்டுள்ளன. அலட்சியமாகப் பயன்படுத்தும்போது கட்டின் முனைகளில் உள்ள இரும்புத் தகடு வெளியேறிவிடும் மற்றும் துளைகளில் கட்டைச் செருகுவதில் சிரமம் ஏற்படும். அப்போது கட்டு எப்படியாவது இறுக்கிக் கட்டப்படும்.

வலது காலின் காலணி சரியாக உள்ளது, ஆனால் இடது காலணியில் ஒரு பெரிய துளை ஏற்பட்டுவிட்டது, அதிலிருந்து விரல் வெளியே வந்துவிட்டது.

என் பார்வை இந்தக் காலணியில் சிக்கிக்கொண்டது. நான் நினைக்கிறேன்-புகைப்படம் எடுப்பதற்கு இது தான் உடை என்றால், அணிவதற்கு எப்படி இருக்கும்? இல்லை, இந்த மனிதருக்கு தனித்தனி உடைகள் இருக்காது-இவருக்கு உடைகளை மாற்றிக்கொள்ளும் பண்பு இல்லை. இவர் எப்படி இருக்கிறாரோ, அப்படியே புகைப்படத்தில் பிடிபட்டுவிடுகிறார்.

நான் முகத்தைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறேன். உங்களுக்குத் தெரியுமா, என் இலக்கிய மூதாதையரே, உங்கள் காலணி கிழிந்துவிட்டது மற்றும் விரல் வெளியே தெரிகிறது என்று? உங்களுக்கு இதன் சிறிதும் உணர்வு இல்லையா? சிறிது வெட்கம், நாணம் அல்லது கூச்சம் இல்லையா? வேட்டியை கொஞ்சம் கீழே இழுத்துக்கொண்டால் விரலை மூடிவிடலாம் என்று கூட உங்களுக்குத் தெரியாதா? ஆனாலும் உங்கள் முகத்தில் பெரிய அலட்சியம், பெரிய நம்பிக்கை உள்ளது! புகைப்படக்காரர் ‘ரெடி-ப்ளீஸ்’ என்று சொன்னபோது, பாரம்பரியத்தின்படி நீங்கள் புன்னகை கொண்டுவர முயற்சித்திருப்பீர்கள், வலியின் ஆழமான கிணற்றின் அடியில் எங்கோ கிடந்த புன்னகையை மெதுவாக இழுத்து மேலே கொண்டுவருகிறீர்களாக இருப்பீர்கள், அப்போது நடுவிலேயே ‘க்ளிக்’ செய்து புகைப்படக்காரர் ‘தேங்க்யூ’ என்று சொல்லிவிட்டிருப்பார். விசித்திரமானது இந்த முழுமையடையாத புன்னகை. இது புன்னகை அல்ல, இதில் கேலி உள்ளது, நையாண்டி உள்ளது!

இது என்ன மனிதர், தானே கிழிந்த காலணி அணிந்து புகைப்படம் எடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார், ஆனால் யாரையாவது சிரித்துக்கொண்டும் இருக்கிறார்!

புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்ளவேண்டும் என்றால், சரியான காலணி அணிந்துகொண்டிருப்பார், அல்லது எடுத்துக்கொள்ளமாட்டார். புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்ளாமல் என்ன கெட்டுப் போயிருக்கும். ஒருவேளை மனைவியின் வற்புறுத்தல் இருந்திருக்கலாம் மற்றும் நீங்கள், ‘சரி, வா’ என்று சொல்லி உட்கார்ந்திருப்பீர்கள். ஆனால் இது எவ்வளவு பெரிய ‘ட்ராஜடி’ என்று, மனிதரிடம் புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்ள கூட காலணி இல்லை. நான் உங்கள் இந்தப் படத்தைப் பார்த்துக்கொண்டே, உங்கள் துயரத்தை என்னுள் உணர்ந்து அழ ஆசைப்படுகிறேன், ஆனால் உங்கள் கண்களின் இந்தக் கூர்மையான வலி நிறைந்த நையாண்டி என்னை ஒரேயடியாகத் தடுத்துவிடுகிறது.

நீங்கள் புகைப்படத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளவில்லை. புரிந்துகொண்டிருந்தால், யாரிடமாவது புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்ள காலணிகளைக் கேட்டிருப்பீர்கள். மக்கள் கேட்டுக்கொண்ட கோட்டால் தான் மாப்பிள்ளைக் காட்சி செய்கிறார்கள். மற்றும் கேட்டுக்கொண்ட மோட்டாரில் தான் பரியாட்டம் வருகிறார்கள். புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்ள மனைவியைக் கூட கேட்டுக்கொள்கிறார்கள், உங்களால் காலணிகளைக் கூட கேட்க முடியவில்லை! நீங்கள் புகைப்படத்தின் முக்கியத்துவத்தை அறியவில்லை. மக்கள் தூபம் தடவி புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அதனால் புகைப்படத்தில் நறுமணம் வரும்! அழுக்கான மனிதரின் புகைப்படம்கூட நறுமணம் தருகிறது!

தொப்பி எட்டு ஆனாக்களில் கிடைக்கும் மற்றும் காலணி அந்தக் காலத்திலும் ஐந்து ரூபாய்க்குக் குறைவாக என்ன கிடைக்கும். காலணி எப்போதும் தொப்பியைவிட விலைமதிப்புள்ளதாக இருந்தது. இப்போது காலணியின் விலை மேலும் அதிகரித்துவிட்டது மற்றும் ஒரு காலணியில் இருபத்தைந்து தொப்பிகள் பலியாகின்றன. நீங்களும் காலணி மற்றும் தொப்பியின் விகிதாசார விலையால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தீர்கள். இந்த முரண்பாடு என்னை இவ்வளவு கடுமையாக முன்பு எப்போதும் குத்தவில்லை, இன்று குத்துகிறது, நான் உங்கள் கிழிந்த காலணியைப் பார்க்கிறபோது. நீங்கள் மகான் கதாசிரியர், நாவல் சாம்ராஜ்யம், யுகப் புரட்சியாளர், என்னென்னவோ அழைக்கப்பட்டீர்கள், ஆனால் புகைப்படத்தில்கூட உங்கள் காலணி கிழிந்திருக்கிறது!

என் காலணியும் சிறந்ததல்ல. மேலே இருந்து நன்றாகத் தெரிகிறது. விரல் வெளியே வராது, ஆனால் பெருவிரலுக்குக் கீழே உள்ள அடிப்பகுதி கிழிந்துவிட்டது. பெருவிரல் தரையில் உராய்ந்து கூர்மையான மண்ணில் சில சமயம் உராய்ந்து இரத்தம் கசிந்தும் போகிறது. முழு அடிப்பகுதியும் விழுந்துவிடும், முழு பாதமும் உரிந்துவிடும், ஆனால் விரல் வெளியே தெரியாது. உங்கள் விரல் தெரிகிறது, ஆனால் கால் பாதுகாப்பாக உள்ளது. என் விரல் மூடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பாதம் கீழே உராய்ந்து கொண்டிருக்கிறது. நீங்கள் திரையின் முக்கியத்துவத்தை அறியவே இல்லை, நாங்கள் திரைக்காக தியாகம் செய்துகொண்டிருக்கிறோம்!

நீங்கள் கிழிந்த காலணியை பெரிய ஆடம்பரத்துடன் அணிந்திருக்கிறீர்கள்! நான் இப்படி அணிய முடியாது. புகைப்படத்தை வாழ்நாள் முழுவதும் இப்படி எடுத்துக்கொள்ளமாட்டேன், யாராவது சுயசரிதையை புகைப்படமில்லாமலேயே அச்சிட்டுவிட்டாலும்.

உங்கள் இந்த நையாண்டிப் புன்னகை என் தைரியத்தை உடைத்துவிடுகிறது. இதன் அர்த்தம் என்ன? இது என்ன புன்னகை?

-ஹோரியின் கோதான் ஆகிவிட்டதா?

-பூஸ் இரவில் நீலகாய் ஹல்குவின் வயலை மேய்ந்துவிட்டதா?

-சுஜான் பகத்தின் பையன் இறந்துவிட்டானா; ஏனென்றால் டாக்டர்கள் கிளப் விட்டு வரமுடியாது?

இல்லை, எனக்குத் தோன்றுகிறது மாதோ பெண்ணின் கபனுக்கான நன்கொடையின் கள்ளைக் குடித்துவிட்டான். அதே புன்னகை தெரிகிறது.

நான் உங்கள் காலணியை மீண்டும் பார்க்கிறேன். எப்படி கிழிந்தது இது, என் மக்களின் எழுத்தாளரே?

நிறைய சுற்றி வந்துகொண்டிருந்தீர்களா?

வியாபாரியின் கடன்தொல்லையிலிருந்து தப்பிக்க மைல்-இரண்டு மைல் சுற்று வட்டமிட்டு வீடு திரும்பிக்கொண்டிருந்தீர்களா?

சுற்றுவதால் காலணி கிழியாது, தேய்ந்துபோகும். கும்பன்தாஸின் காலணியும் ஃபதேபூர் சிக்ரி செல்லவருவதில் தேய்ந்துபோயிருந்தது. அவருக்கு பெரிய வருத்தம் ஏற்பட்டது. அவர் சொன்னார்-

‘ஆவத் ஜாத் பன்ஹையா கிஸ் கயீ, பிஸர் கயோ ஹரி நாம்.’

மற்றும் அப்படி அழைத்துக் கொடுப்பவர்களுக்காக சொன்னார்-‘ஜின்கே தேகே துக் உப்ஜத் ஹை, தின்கோ கர்போ பரை சலாம்!

நடப்பதால் காலணி தேயும், கிழியாது. உங்கள் காலணி எப்படி கிழிந்தது?

எனக்குத் தோன்றுகிறது, நீங்கள் ஏதோ கடினமான பொருளை உதைத்துக்கொண்டிருந்தீர்கள். ஏதோ ஒரு பொருள் அடுக்கு அடுக்காக பல நூற்றாண்டுகளாக படிந்துவிட்டது, அதை ஒருவேளை நீங்கள் உதைத்து உதைத்து உங்கள் காலணியைக் கிழித்துக்கொண்டீர்கள். ஏதோ ஒரு மேடு சாலையில் நின்றுகொண்டிருந்தது, அதில் நீங்கள் உங்கள் காலணியை சோதித்தீர்கள்.

நீங்கள் அதைத் தவிர்த்து, அதன் பக்கவாட்டிலிருந்தும் தாண்டிச் செல்லலாம். மேடுகளுடன் சமரசமும் செய்துகொள்ளலாம். எல்லா ஆறுகளும் மலைகளை உடைக்கவில்லை, யாராவது பாதையை மாற்றி, சுற்றிக்கொண்டும் சென்றுவிடுகிறார்கள்.

நீங்கள் சமரசம் செய்துகொள்ள முடியவில்லை. உங்களுக்கும் அதே பலவீனம் இருந்ததா, ஹோரியைக் கொண்டுபோய் மூழ்கடித்த அதே ‘நேம்-தரம்’ பலவீனமா? ‘நேம்-தரம்’ அவரது சங்கிலியும் கூட. ஆனால் நீங்கள் எப்படி புன்னகைக்கிறீர்களோ, அதனால் தெரிகிறது ஒருவேளை ‘நேம்-தரம்’ உங்கள் கட்டுப்பாடு அல்ல, உங்கள் விடுதலையாக இருந்தது!

உங்கள் இந்தக் கால் விரல் எனக்கு சைகை செய்வது போல் தெரிகிறது, நீங்கள் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதுவதை, அதன் பக்கம் கையின் விரலால் அல்ல, காலின் விரலால் சுட்டிக்காட்டுகிறீர்களா?

நீங்கள் அதன் பக்கம் சுட்டிக்காட்டுகிறீர்களா, அதை உதைத்து உதைத்து நீங்கள் காலணியைக் கிழித்துக்கொண்டீர்கள்?

நான் புரிந்துகொள்கிறேன். உங்கள் விரலின் சைகையும் புரிந்துகொள்கிறேன் மற்றும் இந்த நையாண்டிப் புன்னகையும் புரிந்துகொள்கிறேன்.

நீங்கள் என்மீது அல்லது நாம் அனைவர்மீதும் சிரிக்கிறீர்கள், விரலை மறைத்துக்கொண்டு பாதத்தை உராய வைத்துக்கொண்டு நடப்பவர்கள் மீது, மேட்டைத் தவிர்த்துப் பக்கவாட்டில் நடப்பவர்கள் மீது. நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்-நான் உதைத்து உதைத்து காலணியைக் கிழித்துக்கொண்டேன், விரல் வெளியே வந்துவிட்டது, ஆனால் கால் பாதுகாக்கப்பட்டது மற்றும் நான் நடந்துகொண்டே இருந்தேன், ஆனால் நீங்கள் விரலை மூடுவதற்கான கவலையில் பாதத்தை அழித்துக்கொண்டிருக்கிறீர்கள். நீங்கள் எப்படி நடப்பீர்கள்?

நான் புரிந்துகொள்கிறேன். நான் உங்கள் கிழிந்த காலணியின் விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்கிறேன், விரலின் சைகையைப் புரிந்துகொள்கிறேன், உங்கள் நையாண்டிப் புன்னகையைப் புரிந்துகொள்கிறேன்!

1.ஹரிசங்கர் பரசாய் பிரேம்சந்தின் எந்த சொல்லோவியத்தை நம்முன் வைத்திருக்கிறார், அதிலிருந்து பிரேம்சந்தின் ஆளுமையின் என்னென்ன சிறப்புகள் வெளிப்படுகின்றன?

2.சரியான கூற்றின் முன் ( $\checkmark$ ) குறியீட்டை இடுங்கள்-

(அ) இடது காலின் காலணி சரியாக உள்ளது ஆனால் வலது காலணியில் பெரிய துளை ஏற்பட்டுவிட்டது அதிலிருந்து விரல் வெளியே வந்துவிட்டது.

(ஆ) மக்கள் தூபம் தடவி புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அதனால் புகைப்படத்தில் நறுமணம் வரும்.

(இ) உங்கள் இந்த நையாண்டிப் புன்னகை என் தைரியத்தை அதிகரிக்கிறது.

(ஈ) நீங்கள் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதுவதை, அதன் பக்கம் பெருவிரலால் சுட்டிக்காட்டுகிறீர்களா?

3. கீழே கொடுக்கப்பட்ட வரிகளில் உள்ள நையாண்டியை விளக்குங்கள்-

(அ) காலணி எப்போதும் தொப்பியைவிட விலைமதிப்புள்ளதாக இருந்தது. இப்போது காலணியின் விலை மேலும் அதிகரித்துவிட்டது மற்றும் ஒரு காலணியில் இருபத்தைந்து தொப்பிகள் பலியாகின்றன.

(ஆ) நீங்கள் திரையின் முக்கியத்துவத்தை அறியவே இல்லை, நாங்கள் திரைக்காக தியாகம் செய்துகொண்டிருக்கிறோம்.

(இ) நீங்கள் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதுவதை, அதன் பக்கம் கையின் விரலால் அல்ல, காலின் விரலால் சுட்டிக்காட்டுகிறீர்களா?

4. பாடத்தில் ஒரு இடத்தில் எழுத்தாளர் நினைக்கிறார் ‘புகைப்படம் எடுப்பதற்கு இது தான் உடை என்றால், அணிவதற்கு எப்படி இருக்கும்?’ ஆனால் அடுத்த கணமே அவர் எண்ணத்தை மாற்றிக்கொள்கிறார் ‘இல்லை, இந்த மனிதருக்கு தனித்தனி உடைகள் இருக்காது.’ உங்கள் கருத்துப்படி, இந்த சூழலில் பிரேம்சந்த் பற்றி எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள் மாறுவதற்கு என்ன காரணங்கள் இருக்கக்கூடும்?

5. நீங்கள் இந்த நையாண்டியைப் படித்தீர்கள். இதைப் படித்து எழுத்தாளரின் எந்த விஷயங்கள் உங்களைக் கவருகின்றன?

6. பாடத்தில் ‘மேடு’ என்ற சொல் எந்த சூழல்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்?

உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாடு

7. பிரேம்சந்தின் கிழிந்த காலணியை அடிப்படையாக வைத்து பரசாய் அவர்கள் இந்த நையாண்டியை எழுதியுள்ளார். நீங்களும் யாராவது ஒரு நபரின் உடையை அடிப்படையாக வைத்து ஒரு நையாண்டியை எழுதுங்கள்.

8. உங்கள் பார்வையில், உடை-ஆடை பற்றிய மக்களின் சிந்தனையில் இன்று என்ன மாற்றம் வந்துள்ளது?

மொழி-படிப்பு

9. பாடத்தில் வந்துள்ள மொழிவழக்குகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை வாக்கியங்களில் பயன்படுத்துங்கள். 10. பிரேம்சந்தின் ஆளுமையை வெளிக்கொணர எழுத்தாளர் பயன்படுத்தியுள்ள சிறப்புப் பெயரடைகளின் பட்டியலைத் தயாரிக்கவும்.

பாடத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு

• மகாத்மா காந்தியும் தமது உடை-ஆடை பற்றி ஒரு தனிப்பட்ட சிந்தனை கொண்டிருந்தார்கள், இதன் பின்னால் என்ன காரணங்கள் இருந்திருக்கக்கூடும், கண்டறியவும்.
• மகாதேவி வர்மா ‘ராஜேந்திர பாபு’ என்ற நினைவுக் கட்டுரையில் முன்னாள் ஜனாதிபதி டாக்டர். ராஜேந்திர பிரசாத்தின் இதே போன்ற சித்தரிப்பைச் செய்துள்ளார்கள், அதைப் படியுங்கள்.
• அம்ருத்ராய் எழுதிய பிரேம்சந்தின் சுயசரிதை ‘பிரேம்சந்த்-கலம் கா சிபாஹி’ புத்தகத்தைப் படியுங்கள்.
• என்சிஇஆர்டி தயாரித்த படம் ‘நர்மதா புத்திர ஹரிசங்கர் பரசாய்’ பாருங்கள்.

இதையும் அறியவும்

கும்பன்தாஸ்- இவர்கள் பக்திகாலத்தின் கிருஷ்ண பக்தி கிளையின் கவிஞர் மற்றும் ஆச்சார்ய வல்லபாச்சாரியரின் சீடர் மற்றும் அஷ்டச்சாப் கவிஞர்களில் ஒருவர். ஒருமுறை பாதுஷா அக்பரின் அழைப்பின் பேரில் அவரைச் சந்திக்க ஃபதேபூர் சிக்ரி சென்றிருந்தார்கள். இதே சூழலில் கூறப்பட்ட வரிகளை எழுத்தாளர் முன்வைத்த பாடத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.