ପ୍ରେମଚନ୍ଦଙ୍କର ଏକ ଚିତ୍ର ମୋ ସାମ୍ନାରେ ଅଛି, ପତ୍ନୀ ସହିତ ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚୁଛନ୍ତି। ମୁଣ୍ଡରେ କୌଣସି ମୋଟା କପଡ଼ାର ଟୋପି, କୁର୍ତ୍ତା ଏବଂ ଧୋତି ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି। କପୋଳ ଚିପୁଡ଼ି ହୋଇଛି, ଗାଲର ହାଡ଼ଗୁଡ଼ିକ ବାହାରି ଆସିଛି, କିନ୍ତୁ ଘନ ମୁଛ ମୁହଁକୁ ଭରା-ଭରା ବତାଉଛି।

ପାଦରେ କେନଭାସର ଜୋତା ଅଛି, ଯାହାର ଫିତା ବେତରତୀବ ବନ୍ଧା ହୋଇଛି। ଲାପରବାହୀରେ ବ୍ୟବହାର କଲେ ଫିତାର ମୁଣ୍ଡରେ ଥିବା ଲୁହାର ପତରା ବାହାରି ଯାଏ ଏବଂ ଛିଦ୍ରରେ ଫିତା ପୁରାଇବାରେ ଅସୁବିଧା ହୁଏ। ତା’ପରେ ଫିତା ଯେକୌଣସି ଭାବେ କସି ହୋଇଯାଏ।

ଡାହାଣ ପାଦର ଜୋତା ଠିକ୍ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ବାମ ଜୋତାରେ ଏକ ବଡ଼ ଛିଦ୍ର ହୋଇଯାଇଛି ଯେଉଁଥିରୁ ଆଙ୍ଗୁଳି ବାହାରି ଆସିଛି।

ମୋର ଦୃଷ୍ଟି ଏହି ଜୋତା ଉପରେ ଅଟକି ଯାଇଛି। ଭାବୁଛି-ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାଇବାର ଯଦି ଏହା ପୋଷାକ ଅଟେ, ତେବେ ପିନ୍ଧିବାର କିଭଳି ହେବ? ନା, ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିର ଅଲଗା-ଅଲଗା ପୋଷାକ ନଥିବ-ଏଥିରେ ପୋଷାକ ବଦଳାଇବାର ଗୁଣ ନାହିଁ। ଏହା ଯେମିତି ଅଛି, ସେମିତି ହିଁ ଫଟୋରେ ଖିଞ୍ଚି ଯାଏ।

ମୁଁ ମୁହଁ ଆଡ଼କୁ ଦେଖୁଛି। ତୁମକୁ ଜଣା କି, ମୋର ସାହିତ୍ୟିକ ପୂର୍ବପୁରୁଷ ଯେ ତୁମର ଜୋତା ଫାଟି ଯାଇଛି ଏବଂ ଆଙ୍ଗୁଳି ବାହାରି ଦେଖା ଯାଉଛି? ତୁମକୁ ଏହାର ଟିକେ ମଧ୍ୟ ଅନୁଭବ ନାହିଁ କି? ଟିକେ ଲଜ୍ଜା, ସଂକୋଚ କିମ୍ବା ଝିଙ୍କ ନାହିଁ କି? ତୁମେ ଏତେ ମଧ୍ୟ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ କି ଧୋତିକୁ ଟିକେ ତଳକୁ ଟାଣି ନେଲେ ଆଙ୍ଗୁଳି ଢାଙ୍କି ହୋଇପାରେ? କିନ୍ତୁ ତଥାପି ତୁମ ମୁହଁରେ ବଡ଼ ବେପରବାହୀ, ବଡ଼ ବିଶ୍ୱାସ ଅଛି! ଫଟୋଗ୍ରାଫର ଯେତେବେଳେ ‘ରେଡି-ପ୍ଲିଜ୍’ କହିଥିବ, ସେତେବେଳେ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ ତୁମେ ହସ ଆଣିବାର ଚେଷ୍ଟା କରିଥିବ, ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଗଭୀର କୂଅର ତଳେ କେଉଁଠାରେ ପଡ଼ିଥିବା ହସକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଟାଣି ଉପରକୁ ଉଠାଉଥିବ ଯେ ମଝିରେ ହିଁ ‘କ୍ଲିକ୍’ କରି ଫଟୋଗ୍ରାଫର ‘ଥ୍ୟାଙ୍କ ୟୁ’ କହି ଦେଇଥିବ। ବିଚିତ୍ର ଅଟେ ଏହି ଅଧୁରା ହସ। ଏହା ହସ ନୁହେଁ, ଏଥିରେ ଉପହାସ ଅଛି, ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ଅଛି!

ଏ କି ଭଳି ବ୍ୟକ୍ତି, ଯିଏ ନିଜେ ତ ଫାଟିଲା ଜୋତା ପିନ୍ଧି ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚୁଛି, କିନ୍ତୁ କାହାପରେ ହସୁଛି ମଧ୍ୟ!

ଫଟୋ ହିଁ ଖିଞ୍ଚାଇବାକୁ ଥିଲା, ତେବେ ଠିକ୍ ଜୋତା ପିନ୍ଧି ନେଇଥାନ୍ତେ, କିମ୍ବା ନ ଖିଞ୍ଚାଇଥାନ୍ତେ। ଫଟୋ ନ ଖିଞ୍ଚାଇବାରେ କଣ ବିଗଡ଼ିଥାନ୍ତା। ବୋଧହୁଏ ପତ୍ନୀଙ୍କର ଆଗ୍ରହ ଥିଲା ଏବଂ ତୁମେ, ‘ଆଚ୍ଛା, ଚାଲ ଭଈ’ କହି ବସି ଯାଇଥିବ। କିନ୍ତୁ ଏ କେତେ ବଡ଼ ‘ଟ୍ରାଜେଡି’ ଯେ ବ୍ୟକ୍ତିର ପାଖରେ ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାଇବାକୁ ମଧ୍ୟ ଜୋତା ନଥିଲା। ମୁଁ ତୁମର ଏହି ଫଟୋ ଦେଖୁ-ଦେଖୁ, ତୁମର କ୍ଲେଶକୁ ନିଜ ଭିତରେ ଅନୁଭବ କରି ଯେମିତି କାନ୍ଦି ପକାଇବାକୁ ଚାହୁଁଛି, କିନ୍ତୁ ତୁମର ଆଖିର ଏହି ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭରା ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ମୋତେ ଏକଦମ୍ ରୋକି ଦେଉଛି।

ତୁମେ ଫଟୋର ମହତ୍ତ୍ୱ ବୁଝନ୍ତି ନାହିଁ। ବୁଝିଥାନ୍ତେ, ତେବେ କାହାଠାରୁ ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ଜୋତା ମାଗି ନେଇଥାନ୍ତେ। ଲୋକ ତ ମାଗିଲା କୋଟରେ ବର-ଦେଖାଇ କରନ୍ତି। ଏବଂ ମାଗିଲା ମୋଟରରେ ବାରାତ ନିକାଳନ୍ତି। ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ତ ବୀବୀ ମଧ୍ୟ ମାଗି ନିଆଯାଏ, ତୁମଠାରୁ ଜୋତା ହିଁ ମାଗିବା ନ ହୋଇପାରେ! ତୁମେ ଫଟୋର ମହତ୍ତ୍ୱ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ। ଲୋକ ତ ଇତ୍ର ଚୋପଡ଼ି ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଫଟୋରେ ସୁଗନ୍ଧ ଆସିଯାଏ! ମଇଳା-ସେମିତି ମଇଳା ବ୍ୟକ୍ତିର ଫଟୋ ମଧ୍ୟ ସୁଗନ୍ଧ ଦିଏ!

ଟୋପି ଆଠ ଆଣାରେ ମିଳିଯାଏ ଏବଂ ଜୋତା ସେହି ଜମାନାରେ ମଧ୍ୟ ପାଞ୍ଚ ଟଙ୍କାରୁ କମ୍ ଦାମରେ କଣ ମିଳୁଥିବ। ଜୋତା ସବୁବେଳେ ଟୋପି ଅପେକ୍ଷା ମୂଲ୍ୟବାନ ରହିଛି। ବର୍ତ୍ତମାନ ତ ଜୋତାର ମୂଲ୍ୟ ଆହୁରି ବଢ଼ି ଗଲାଣି ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଜୋତା ଉପରେ ପଚିଶୋଟି ଟୋପି ନ୍ୟୋଛାବର ହୁଏ। ତୁମେ ମଧ୍ୟ ଜୋତା ଏବଂ ଟୋପିର ଆନୁପାତିକ ମୂଲ୍ୟର ମାର ଖାଇଥିଲ। ଏହି ବିଡମ୍ବନା ମୋତେ ଏତେ ତୀବ୍ରତାର ସହିତ ପୂର୍ବେ କେବେ ନ ଭେଦିଥିଲା, ଯେତେ ଆଜି ଭେଦୁଛି, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ତୁମର ଫାଟିଲା ଜୋତା ଦେଖୁଛି। ତୁମେ ମହାନ କଥାକାର, ଉପନ୍ୟାସ-ସମ୍ରାଟ, ୟୁଗ-ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ, ଜାଣେ କଣ-କଣ କହଲାଗନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଫଟୋରେ ମଧ୍ୟ ତୁମର ଜୋତା ଫାଟିଲା ଅଛି!

ମୋର ଜୋତା ମଧ୍ୟ କୌଣସି ଭଲ ନୁହେଁ। ଯେମିତି ଉପରୁ ଭଲ ଦେଖାଯାଏ। ଆଙ୍ଗୁଳି ବାହାରି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଅଙ୍ଗୁଠା ତଳେ ତଳା ଫାଟି ଯାଇଛି। ଅଙ୍ଗୁଠା ଜମି ସହିତ ଘଷିହୁଏ ଏବଂ ପଥୁରିଆ ମାଟି ଉପରେ କେତେବେଳେ ରଗଡ଼ ଖାଇ ଲହୁଲୁହାଣ ମଧ୍ୟ ହୋଇଯାଏ। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତଳା ଖସି ପଡ଼ିବ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପଞ୍ଜା ଛିଲି ଯିବ, କିନ୍ତୁ ଆଙ୍ଗୁଳି ବାହାରି ଦେଖାଯିବ ନାହିଁ। ତୁମର ଆଙ୍ଗୁଳି ଦେଖାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ପାଦ ସୁରକ୍ଷିତ ଅଛି। ମୋର ଆଙ୍ଗୁଳି ଢଙ୍କା ଅଛି, କିନ୍ତୁ ପଞ୍ଜା ତଳେ ଘଷି ହେଉଛି। ତୁମେ ପରଦାର ମହତ୍ତ୍ୱ ହିଁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ଆମେ ପରଦା ଉପରେ କୁରବାନୀ ଦେଉଛୁ!

ତୁମେ ଫାଟିଲା ଜୋତା ବଡ଼ ଠାଠରେ ପିନ୍ଧିଛ! ମୁଁ ଏମିତି ପିନ୍ଧି ପାରିବି ନାହିଁ। ଫଟୋ ତ ଜୀବନ ଭର ଏମିତି ନ ଖିଞ୍ଚାଇବି, ଚାହେଁ କେହି ଜୀବନୀ ବିନା ଫଟୋରେ ହିଁ ଛାପି ଦେଉ।

ତୁମର ଏହି ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ-ହସ ମୋର ହୌସଲା ପସ୍ତ କରିଦେଉଛି। ଏହାର କଣ ଅର୍ଥ ଅଟେ? କି ଭଳି ହସ ଅଟେ ଏହା?

-କଣ ହୋରୀର ଗୋଦାନ ହୋଇଗଲା?

-କଣ ପୂସ ରାତିରେ ନୀଳଗାଈ ହଲ୍କୁର ଖେତ ଚରିଗଲା?

-କଣ ସୁଜାନ ଭଗତର ପିଲା ମରିଗଲା; କାରଣ ଡାକ୍ତର କ୍ଲବ ଛାଡ଼ି ଆସି ପାରିଲେ ନାହିଁ?

ନା, ମୋର ଲାଗୁଛି ମାଧୋ ସ୍ତ୍ରୀର କଫନର ଚଣ୍ଡାର ଶରାବ ପିଇଗଲା। ସେହି ହସ ଜଣାପଡ଼ୁଛି।

ମୁଁ ତୁମର ଜୋତା ପୁଣି ଦେଖୁଛି। କିଭଳି ଫାଟିଗଲା ଏହା, ମୋର ଜନତାର ଲେଖକ?

କଣ ବହୁତ ଚକ୍କର କାଟୁଥିଲେ?

କଣ ବଣିଆର ତଗାଦାରୁ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ମାଇଲ-ଦୁଇ ମାଇଲର ଚକ୍କର ଲଗାଇ ଘର ଫେରୁଥିଲେ?

ଚକ୍କର ଲଗାଇବାରେ ଜୋତା ଫାଟେ ନାହିଁ, ଘଷି ଯାଏ। କୁମ୍ଭନଦାସଙ୍କର ଜୋତା ମଧ୍ୟ ଫତେହପୁର ସିକ୍ରୀ ଯିବା-ଆସିବାରେ ଘଷି ଯାଇଥିଲା। ତାଙ୍କୁ ବଡ଼ ପଛୁଆ ହୋଇଥିଲା। ସେ କହିଥିଲେ-

‘ଆବତ ଜାତ ପନ୍ହୈୟା ଘିସ ଗଈ, ବିସର ଗୟୋ ହରି ନାମ।’

ଏବଂ ଏମିତି ବୁଲାଇ ଦେବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ କହିଥିଲେ-‘ଜିନକେ ଦେଖେ ଦୁଖ ଉପଜତ ହୈ, ତିନକୋ କରବୋ ପରୈ ସଲାମ!

ଚାଲିବାରେ ଜୋତା ଘଷେ, ଫାଟେ ନାହିଁ। ତୁମର ଜୋତା କିଭଳି ଫାଟିଗଲା?

ମୋର ଲାଗୁଛି, ତୁମେ କୌଣସି କଠିନ ଜିନିଷକୁ ଠୋକର ମାରୁଥିଲ। କୌଣସି ଜିନିଷ ଯାହା ପରତ-ପର-ପରତ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଜମି ଯାଇଥିଲା, ତାକୁ ବୋଧହୁଏ ତୁମେ ଠୋକର ମାରି-ମାରି ନିଜ ଜୋତା ଫାଡ଼ି ଦେଇଛ। କୌଣସି ଟିଲା ଯାହା ରାସ୍ତାରେ ଠିଆ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ତା ଉପରେ ତୁମେ ନିଜ ଜୋତା ଆଜମାଇଛ।

ତୁମେ ତାକୁ ବଞ୍ଚାଇ, ତା ପାଖରୁ ମଧ୍ୟ ତ ନିସ୍କ୍ରାନ୍ତ ହୋଇପାରିଥାନ୍ତେ। ଟିଲାମାନଙ୍କ ସହିତ ସମଝୋତା ମଧ୍ୟ ତ ହୋଇଯାଇଥାନ୍ତା। ସମସ୍ତ ନଦୀ ପାହାଡ଼ କଣ ଫୋଡ଼ନ୍ତି, କେହି ରାସ୍ତା ବଦଳାଇ, ଘୁମି ମଧ୍ୟ ତ ଚାଲି ଯାଆନ୍ତି।

ତୁମେ ସମଝୋତା କରି ପାରିଲ ନାହିଁ। କଣ ତୁମର ମଧ୍ୟ ସେହି ଦୁର୍ବଳତା ଥିଲା, ଯାହା ହୋରୀକୁ ନେଇ ଡୁବାଇଲା, ସେହି ‘ନେମ-ଧରମ’ ବାଲା ଦୁର୍ବଳତା? ‘ନେମ-ଧରମ’ ତା’ର ମଧ୍ୟ ଜଞ୍ଜିର ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ତୁମେ ଯେମିତି ହସୁଛ, ତାହାରୁ ଲାଗୁଛି ଯେ ବୋଧହୁଏ ‘ନେମ-ଧରମ’ ତୁମର ବନ୍ଧନ ନଥିଲା, ତୁମର ମୁକ୍ତି ଥିଲା!

ତୁମର ଏହି ପାଦର ଆଙ୍ଗୁଳି ମୋତେ ସଙ୍କେତ କରୁଥିବା ଭଳି ଲାଗୁଛି, ଯାହାକୁ ତୁମେ ଘୃଣିତ ବୁଝୁଛ, ତା ଆଡ଼କୁ ହାତର ନୁହେଁ, ପାଦର ଆଙ୍ଗୁଳିରେ ଇଶାରା କରୁଛ?

ତୁମେ କଣ ତା ଆଡ଼କୁ ଇଶାରା କରୁଛ, ଯାହାକୁ ଠୋକର ମାରି-ମାରି ତୁମେ ଜୋତା ଫାଡ଼ି ଦେଇଛ?

ମୁଁ ବୁଝୁଛି। ତୁମର ଆଙ୍ଗୁଳିର ଇଶାରା ମଧ୍ୟ ବୁଝୁଛି ଏବଂ ଏହି ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ-ହସ ମଧ୍ୟ ବୁଝୁଛି।

ତୁମେ ମୋ ଉପରେ କିମ୍ବା ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କ ଉପରେ ହସୁଛ, ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଯେଉଁମାନେ ଆଙ୍ଗୁଳି ଲୁଚାଇ ଏବଂ ତଳୁଆ ଘଷାଇ ଚାଲୁଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଯେଉଁମାନେ ଟିଲାକୁ ବରକାକର ବାଜୁରୁ ନିସ୍କ୍ରାନ୍ତ ହେଉଛନ୍ତି। ତୁମେ କହୁଛ-ମୁଁ ତ ଠୋକର ମାରି-ମାରି ଜୋତା ଫାଡ଼ି ଦେଲି, ଆଙ୍ଗୁଳି ବାହାରି ଆସିଲା, କିନ୍ତୁ ପାଦ ବଞ୍ଚିଲା ଏବଂ ମୁଁ ଚାଲିଲି, କିନ୍ତୁ ତୁମେ ଆଙ୍ଗୁଳିକୁ ଢାଙ୍କିବାର ଚିନ୍ତାରେ ତଳୁଆର ନାଶ କରୁଛ। ତୁମେ ଚାଲିବ କିଭଳି?

ମୁଁ ବୁଝୁଛି। ମୁଁ ତୁମର ଫାଟିଲା ଜୋତାର କଥା ବୁଝୁଛି, ଆଙ୍ଗୁଳିର ଇଶାରା ବୁଝୁଛି, ତୁମର ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ-ହସ ବୁଝୁଛି!

1.ହରିଶଙ୍କର ପରସାଇ ପ୍ରେମଚନ୍ଦଙ୍କର ଯେଉଁ ଶବ୍ଦଚିତ୍ର ଆମ ସାମ୍ନାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି ତାହାରୁ ପ୍ରେମଚନ୍ଦଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର କେଉଁ-କେଉଁ ବିଶେଷତା ଉଭରି ଆସୁଛି?

2.ଠିକ୍ କଥନ ସାମ୍ନାରେ ( $\checkmark$ ) ଚିହ୍ନ ଲଗାଇବା-

(କ) ବାମ ପାଦର ଜୋତା ଠିକ୍ ଅଛି କିନ୍ତୁ ଡାହାଣ ଜୋତାରେ ବଡ଼ ଛିଦ୍ର ହୋଇଯାଇଛି ଯେଉଁଥିରୁ ଆଙ୍ଗୁଳି ବାହାରି ଆସିଛି।

(ଖ) ଲୋକ ତ ଇତ୍ର ଚୋପଡ଼ି ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଫଟୋରେ ସୁଗନ୍ଧ ଆସିଯାଏ।

(ଗ) ତୁମର ଏହି ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ହସ ମୋର ହୌସଲା ବଢ଼ାଉଛି।

(ଘ) ଯାହାକୁ ତୁମେ ଘୃଣିତ ବୁଝୁଛ, ତା ଆଡ଼କୁ ଅଙ୍ଗୁଠାରେ ଇଶାରା କରୁଛ?

3. ତଳେ ଦିଆଯାଇଥିବା ପଂକ୍ତିମାନଙ୍କରେ ନିହିତ ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିବା-

(କ) ଜୋତା ସବୁବେଳେ ଟୋପି ଅପେକ୍ଷା ମୂଲ୍ୟବାନ ରହିଛି। ବର୍ତ୍ତମାନ ତ ଜୋତାର ମୂଲ୍ୟ ଆହୁରି ବଢ଼ି ଗଲାଣି ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଜୋତା ଉପରେ ପଚିଶୋଟି ଟୋପି ନ୍ୟୋଛାବର ହୁଏ।

(ଖ) ତୁମେ ପରଦାର ମହତ୍ତ୍ୱ ହିଁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ଆମେ ପରଦା ଉପରେ କୁରବାନୀ ଦେଉଛୁ।

(ଗ) ଯାହାକୁ ତୁମେ ଘୃଣିତ ବୁଝୁଛ, ତା ଆଡ଼କୁ ହାତର ନୁହେଁ, ପାଦର ଆଙ୍ଗୁଳିରେ ଇଶାରା କରୁଛ?

4. ପାଠରେ ଗୋଟିଏ ଜାଗାରେ ଲେଖକ ଭାବୁଛି ଯେ ‘ଫଟୋ ଖିଞ୍ଚାଇବାର ଯଦି ଏହା ପୋଷାକ ଅଟେ ତେବେ ପିନ୍ଧିବାର କିଭଳି ହେବ?’ କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ସେ ବିଚାର ବଦଳାଇଦିଏ ଯେ ‘ନା, ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିର ଅଲଗା-ଅଲଗା ପୋଷାକ ନଥିବ।’ ଆପଣଙ୍କ ଅନୁସାରେ ଏହି ସନ୍ଦର୍ଭରେ ପ୍ରେମଚନ୍ଦଙ୍କ ବିଷୟରେ ଲେଖକଙ୍କ ବିଚାର ବଦଳିବାର କି କାରଣ ହୋଇପାରେ?

5. ଆପଣ ଏହି ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ପଢ଼ିଛନ୍ତି। ଏହାକୁ ପଢ଼ି ଆପଣଙ୍କୁ ଲେଖକର କେଉଁ କଥା ଆକର୍ଷିତ କରୁଛି?

6. ପାଠରେ ‘ଟିଲା’ ଶବ୍ଦର ପ୍ରୟୋଗ କେଉଁ ସନ୍ଦର୍ଭମାନଙ୍କୁ ଇଙ୍ଗିତ କରିବା ପାଇଁ କରାଯାଇଥିବ?

ରଚନା ଏବଂ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି

7. ପ୍ରେମଚନ୍ଦଙ୍କର ଫାଟିଲା ଜୋତାକୁ ଆଧାର କରି ପରସାଇ ଜୀ ଏହି ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ଲେଖିଛନ୍ତି। ଆପଣ ମଧ୍ୟ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିର ପୋଷାକକୁ ଆଧାର କରି ଗୋଟିଏ ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ଲେଖନ୍ତୁ।

8. ଆପଣଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ବେଶ-ଭୂଷା ପ୍ରତି ଲୋକଙ୍କର ସୋଚରେ ଆଜି କି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସିଛି?

ଭାଷା-ଅଧ୍ୟୟନ

9. ପାଠରେ ଆସିଥିବା ମୁହାବରା ଛାଣିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ବାକ୍ୟରେ ପ୍ରୟୋଗ କରିବା। 10. ପ୍ରେମଚନ୍ଦଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ଉଭାରିବା ପାଇଁ ଲେଖକ ଯେଉ