പ്രേമചന്ദിന്റെ ഒരു ചിത്രം എന്റെ മുന്നിലുണ്ട്, ഭാര്യയോടൊപ്പം ഫോട്ടോ എടുക്കുന്നു. തലയിൽ ഏതോ കട്ടിയുള്ള തുണിയുടെ ടോപ്പി, കുര്ത്തയും ധോതിയും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു. കവിൾ എല്ലുകൾ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, കവിൾ എല്ലുകൾ പുറത്തേക്ക് തള്ളിനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ കട്ടിയുള്ള മീശ മുഖത്തിന് നിറഞ്ഞതായി കാണിക്കുന്നു.

കാലുകളിൽ കാൻവാസ് ഷൂകളാണ്, അതിന്റെ കെട്ടുകൾ അടുക്കുമറിയാതെ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. അശ്രദ്ധമായി ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ കെട്ടിന്റെ അറ്റത്തുള്ള ഇരുമ്പ് പാളി പുറത്തേക്ക് വരികയും ദ്വാരങ്ങളിൽ കെട്ട് ഇടുന്നതിൽ പ്രയാസം ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ കെട്ട് എങ്ങനെയെങ്കിലും ഇറുകെ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു.

വലത് കാലിലെ ഷൂ ശരിയാണ്, പക്ഷേ ഇടത് ഷൂവിൽ ഒരു വലിയ ദ്വാരമുണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് വിരൽ പുറത്തേക്ക് പുറത്തേക്ക് വന്നിരിക്കുന്നു.

എന്റെ ദൃഷ്ടി ഈ ഷൂവിൽ തടഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു. ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നു- ഫോട്ടോ എടുക്കാനുള്ളത് ഇതാണെങ്കിൽ, ധരിക്കാനുള്ളത് എങ്ങനെയായിരിക്കും? ഇല്ല, ഈ മനുഷ്യന് വ്യത്യസ്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല- ഇതിന് വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റാനുള്ള ഗുണം ഇല്ല. ഇത് എങ്ങനെയുണ്ടോ, അതുപോലെ തന്നെ ഫോട്ടോയിൽ എടുത്തിരിക്കുന്നു.

ഞാൻ മുഖത്തിന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് നോക്കുന്നു. നിനക്ക് അറിയാമോ, എന്റെ സാഹിത്യ പൂർവികരേ, നിന്റെ ഷൂ കീറിപ്പോയി, വിരൽ പുറത്ത് കാണുന്നുവെന്ന്? നിനക്ക് ഇതിന്റെ അല്പംപോലും അനുഭവമില്ലേ? അല്പം ലജ്ജ, സംകോചം അല്ലെങ്കിൽ ഞെട്ടൽ ഇല്ലേ? ധോതി അല്പം താഴേക്ക് വലിച്ചെടുത്താൽ വിരൽ മറയ്ക്കാമെന്ന് നിനക്ക് അറിയില്ലേ? പക്ഷേ എന്നിട്ടും നിന്റെ മുഖത്ത് വലിയ അശ്രദ്ധ, വലിയ ആത്മവിശ്വാസമുണ്ട്! ഫോട്ടോഗ്രാഫർ ‘റെഡി-പ്ലീസ്’ പറഞ്ഞപ്പോൾ, പാരമ്പര്യം അനുസരിച്ച് നീ പുഞ്ചിരി കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ചിരിക്കും, വേദനയുടെ ആഴമുള്ള കിണറിന്റെ അടിയിൽ എവിടെയോ കിടക്കുന്ന പുഞ്ചിരിയെ പതുക്കെ പതുക്കെ വലിച്ചെടുത്ത് മുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, നടുവിൽ തന്നെ ‘ക്ലിക്ക്’ ചെയ്ത് ഫോട്ടോഗ്രാഫർ ‘താങ്ക്യൂ’ പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞിരിക്കും. വിചിത്രമാണ് ഈ അപൂർണ്ണമായ പുഞ്ചിരി. ഇത് പുഞ്ചിരിയല്ല, ഇതിൽ പരിഹാസമുണ്ട്, വ്യംഗ്യമുണ്ട്!

ഇത് എങ്ങനെയുള്ള മനുഷ്യനാണ്, താൻ തന്നെ കീറിയ ഷൂ ധരിച്ച് ഫോട്ടോ എടുക്കുമ്പോൾ, മറ്റാരോടെങ്കിലും പുഞ്ചിരിക്കുന്നു!

ഫോട്ടോ എടുക്കണമെങ്കിൽ, ശരിയായ ഷൂ ധരിച്ചിരിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ എടുക്കാതിരിക്കണം. ഫോട്ടോ എടുക്കാതിരുന്നാൽ എന്താണ് നഷ്ടപ്പെടുക. ഒരുപക്ഷേ ഭാര്യയുടെ ആഗ്രഹമായിരിക്കാം, നീയും, ‘ശരി, വരൂ’ എന്ന് പറഞ്ഞ് ഇരുന്നുകൊണ്ടിരിക്കാം. പക്ഷേ ഇത് എത്ര വലിയ ‘ട്രാജഡി’യാണ്, മനുഷ്യന് ഫോട്ടോ എടുക്കാനുള്ള ഷൂ പോലും ഇല്ലാത്തത്. ഞാൻ നിന്റെ ഈ ഫോട്ടോ കാണുമ്പോൾ, നിന്റെ കഷ്ടത എന്റെ ഉള്ളിൽ അനുഭവിച്ച് കരയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ നിന്റെ കണ്ണുകളിലെ ഈ മൂർച്ചയുള്ള വേദന നിറഞ്ഞ വ്യംഗ്യം എന്നെ പെട്ടെന്ന് തടയുന്നു.

നീ ഫോട്ടോയുടെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നെങ്കിൽ, ഫോട്ടോ എടുക്കാൻ ആരോടെങ്കിലും ഷൂ ചോദിച്ചെടുക്കുമായിരുന്നു. ആളുകൾ കടം വാങ്ങിയ കോട്ട് കൊണ്ട് വരപ്രദർശനം നടത്തുന്നു. കടം വാങ്ങിയ കാറിൽ കല്യാണശേഷം പുറപ്പെടുന്നു. ഫോട്ടോ എടുക്കാൻ ഭാര്യ പോലും കടം വാങ്ങുന്നു, നിന്നോട് ഷൂ ചോദിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല! നീ ഫോട്ടോയുടെ പ്രാധാന്യം അറിയുന്നില്ല. ആളുകൾ സുഗന്ധതൈലം തേച്ച് ഫോട്ടോ എടുക്കുന്നു, അതുവഴി ഫോട്ടോയിൽ സുഗന്ധം വരുന്നു! ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ട ആളുടെ ഫോട്ടോ പോലും സുഗന്ധം നൽകുന്നു!

ടോപ്പി എട്ട് ആണയ്ക്ക് കിട്ടും, ഷൂകൾ അക്കാലത്തും അഞ്ച് രൂപയ്ക്ക് താഴെ എന്താണ് കിട്ടുക. ഷൂ എപ്പോഴും ടോപ്പിയേക്കാൾ വിലയേറിയതായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ ഷൂവിന്റെ വില കൂടുതൽ ഉയർന്നിരിക്കുന്നു, ഒരു ഷൂവിന് ഇരുപത്തഞ്ച് ടോപ്പികൾ ബലിയാകുന്നു. നീയും ഷൂയും ടോപ്പിയും തമ്മിലുള്ള അനുപാതിക വിലയുടെ ബാധയിലായിരുന്നു. ഈ വിഡംബന എന്നെ ഇത്ര തീവ്രമായി മുമ്പൊരിക്കലും കുത്തിത്തറയ്ക്കാത്തത്, ഇന്ന് ഞാൻ നിന്റെ കീറിയ ഷൂ കാണുമ്പോൾ കുത്തിത്തറയ്ക്കുന്നത് പോലെയാണ്. നീ മഹാനായ കഥാകാരൻ, നോവൽ സാമ്രാട്ട്, യുഗപ്രവർത്തകൻ, എന്തൊക്കെയോ വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷേ ഫോട്ടോയിൽ പോലും നിന്റെ ഷൂ കീറിയതാണ്!

എന്റെ ഷൂയും നല്ലതല്ല. അങ്ങനെ മുകളിൽ നിന്ന് നന്നായി കാണപ്പെടുന്നു. വിരൽ പുറത്തേക്ക് വരുന്നില്ല, പക്ഷേ കാൽപ്പെരുവിരലിന് താഴെയുള്ള അടിഭാഗം കീറിപ്പോയിരിക്കുന്നു. കാൽപ്പെരുവിരൽ നിലത്തുനിന്ന് തേയുന്നു, മൂർച്ചയുള്ള മണ്ണിൽ ചിലപ്പോൾ ഉരസി രക്തം കൊണ്ട് നിറയുകയും ചെയ്യുന്നു. മുഴുവൻ അടിഭാഗം വീഴും, മുഴുവൻ പാദം തേയും, പക്ഷേ വിരൽ പുറത്ത് കാണില്ല. നിന്റെ വിരൽ കാണാം, പക്ഷേ കാൽ സുരക്ഷിതമാണ്. എന്റെ വിരൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ പാദം താഴെ തേയുന്നു. നീ തിരശ്ശീലയുടെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല, ഞങ്ങൾ തിരശ്ശീലയ്ക്ക് ബലിയാകുന്നു!

നീ കീറിയ ഷൂ വലിയ ആഡംബരത്തോടെ ധരിച്ചിരിക്കുന്നു! ഞാൻ ഇങ്ങനെ ധരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഫോട്ടോ ജീവിതകാലം ഇങ്ങനെ എടുക്കില്ല, ആരെങ്കിലും ജീവചരിത്രം ഫോട്ടോ ഇല്ലാതെ അച്ചടിച്ചുകൊടുത്താലും.

നിന്റെ ഈ വ്യംഗ്യ-പുഞ്ചിരി എന്റെ ധൈര്യം തകർക്കുന്നു. ഇതിന്റെ അർത്ഥം എന്താണ്? ഇത് ഏത് പുഞ്ചിരിയാണ്?

-ഹോരിയുടെ ഗോദാനം കഴിഞ്ഞോ?

-പൂസിന്റെ രാത്രിയിൽ നീലഗായ് ഹൽകുവിന്റെ വയൽ മേഞ്ഞുകളഞ്ഞോ?

-സുജാൻ ഭഗത്തിന്റെ മകൻ മരിച്ചോ; കാരണം ഡോക്ടർമാർ ക്ലബ് വിട്ട് വരാൻ കഴിയില്ലേ?

ഇല്ല, എനിക്ക് തോന്നുന്നു മാധോ സ്ത്രീയുടെ കഫന്റെ സംഭാവനയുടെ മദ്യം കുടിച്ചുകളഞ്ഞു. അതേ പുഞ്ചിരി തോന്നുന്നു.

ഞാൻ നിന്റെ ഷൂ വീണ്ടും നോക്കുന്നു. എങ്ങനെ കീറിപ്പോയി ഇത്, എന്റെ ജനതയുടെ എഴുത്തുകാരാ?

വളരെയധികം ചുറ്റിത്തിരിഞ്ഞോ?

വ്യാപാരിയുടെ തട്ടിപ്പിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ഒരു മൈൽ-രണ്ട് മൈൽ ചുറ്റിത്തിരിഞ്ഞ് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയോ?

ചുറ്റിത്തിരിയുന്നത് കൊണ്ട് ഷൂ കീറില്ല, തേയും. കുംഭനദാസിന്റെ ഷൂ ഫത്തേപ്പൂർ സിക്രിയിലേക്ക് പോകുന്നതിലും വരുന്നതിലും തേഞ്ഞുപോയിരുന്നു. അയാൾക്ക് വലിയ പശ്ചാത്താപമുണ്ടായി. അയാൾ പറഞ്ഞു-

‘ആവത് ജാത് പന്ഹൈയാ ഘിസ് ഗയീ, ബിസർ ഗയോ ഹരി നാം.’

അങ്ങനെ വിളിച്ചുകൊണ്ടുവരുന്നവർക്കായി പറഞ്ഞിരുന്നു-‘ജിന് കേ ദേഖേ ദുഖ് ഉപജത് ഹൈ, തിന് കോ കർബോ പരൈ സലാം!

നടക്കുന്നത് കൊണ്ട് ഷൂ തേയുന്നു, കീറില്ല. നിന്റെ ഷൂ എങ്ങനെ കീറിപ്പോയി?

എനിക്ക് തോന്നുന്നു, നീ ഏതോ കടുപ്പമുള്ള വസ്തുവിനെ ചവിട്ടിക്കൊണ്ടിരുന്നു. ഏതോ ഒരു വസ്തു, പാളിപ്പാളിയായി നൂറ്റാണ്ടുകളായി കൂട്ടിച്ചേർത്തിരിക്കുന്നത്, അതിനെ നീ ചവിട്ടിച്ചവിട്ടി നിന്റെ ഷൂ കീറിപ്പോയി. ഏതോ ഒരു കുന്ന്, വഴിയിൽ നിൽക്കുന്നത്, അതിൽ നീ നിന്റെ ഷൂ പരീക്ഷിച്ചു.

നീ അത് ഒഴിവാക്കി, അതിന്റെ പാർശ്വത്തുകൂടി കടന്നുപോകാമായിരുന്നു. കുന്നുകളുമായി സമാധാനവും ചെയ്യാമായിരുന്നു. എല്ലാ നദികളും പർവ്വതങ്ങൾ തുരക്കുന്നില്ല, ചിലത് വഴി മാറി, ചുറ്റിത്തിരിഞ്ഞ് കടന്നുപോകുന്നു.

നീ സമാധാനം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നിനക്കും ഹോരിയെ മുക്കിമരിപ്പിച്ച അതേ ബലഹീനതയുണ്ടായിരുന്നോ, അതേ ‘നേമ-ധരം’ ബലഹീനത? ‘നേമ-ധരം’ അയാളുടെയും ചങ്ങലയായിരുന്നു. പക്ഷേ നീ എങ്ങനെ പുഞ്ചിരിക്കുന്നുവോ, അതിൽ നിന്ന് തോന്നുന്നത്, ഒരുപക്ഷേ ‘നേമ-ധരം’ നിന്റെ ബന്ധനമല്ലായിരുന്നു, നിന്റെ മുക്തിയായിരുന്നു!

നിന്റെ ഈ കാലിന്റെ വിരൽ എന്നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, നീ ഘൃണിക്കുന്നതിനെ, അതിന്റെ നേർക്ക് കൈയുടെ വിരലല്ല, കാലിന്റെ വിരൽ കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു?

നീ ആരുടെ നേർക്കാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ആരെ ചവിട്ടിച്ചവിട്ടി നീ ഷൂ കീറിപ്പോയത്?

ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. നിന്റെ വിരലിന്റെ സൂചനയും മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഈ വ്യംഗ്യ-പുഞ്ചിരിയും മനസ്സിലാക്കുന്നു.

നീ എന്നോടോ ഞങ്ങളെല്ലാവരോടോ പുഞ്ചിരിക്കുന്നു, വിരൽ മറച്ചും പാദം തേച്ചും നടക്കുന്നവരോട്, കുന്ന് ഒഴിവാക്കി വശത്തുകൂടി കടന്നുപോകുന്നവരോട്. നീ പറയുന്നു- ഞാൻ ചവിട്ടിച്ചവിട്ടി ഷൂ കീറിപ്പോയി, വിരൽ പുറത്തേക്ക് വന്നു, പക്ഷേ കാൽ രക്ഷപ്പെട്ടു, ഞാൻ നടന്നുകൊണ്ടിരുന്നു, പക്ഷേ നീ വിരൽ മറയ്ക്കാനുള്ള ചിന്തയിൽ പാദം നശിപ്പിക്കുന്നു. നീ എങ്ങനെ നടക്കും?

ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഞാൻ നിന്റെ കീറിയ ഷൂവിന്റെ കാര്യം മനസ്സിലാക്കുന്നു, വിരലിന്റെ സൂചന മനസ്സിലാക്കുന്നു, നിന്റെ വ്യംഗ്യ-പുഞ്ചിരി മനസ്സിലാക്കുന്നു!

1.ഹരിശങ്കർ പരസായി പ്രേമചന്ദിന്റെ ഏത് ശബ്ദചിത്രം ഞങ്ങളുടെ മുന്നിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് പ്രേമചന്ദിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏതെല്ലാം സവിശേഷതകൾ പുറത്തുവരുന്നു?

2.ശരിയായ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് മുന്നിൽ ( $\checkmark$ ) എന്ന അടയാളം ഇടുക-

(എ) ഇടത് കാലിലെ ഷൂ ശരിയാണ് പക്ഷേ വലത് ഷൂവിൽ ഒരു വലിയ ദ്വാരമുണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് വിരൽ പുറത്തേക്ക് വന്നിരിക്കുന്നു.

(ബി) ആളുകൾ സുഗന്ധതൈലം തേച്ച് ഫോട്ടോ എടുക്കുന്നു, അതുവഴി ഫോട്ടോയിൽ സുഗന്ധം വരുന്നു.

(സി) നിന്റെ ഈ വ്യംഗ്യ പുഞ്ചിരി എന്റെ ധൈര്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

(ഡി) നീ ഘൃണിക്കുന്നതിനെ, അതിന്റെ നേർക്ക് കാൽപ്പെരുവിരൽ കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു?

3. താഴെ നൽകിയിരിക്കുന്ന വരികളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വ്യംഗ്യം വ്യക്തമാക്കുക-

(എ) ഷൂ എപ്പോഴും ടോപ്പിയേക്കാൾ വിലയേറിയതായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ ഷൂവിന്റെ വില കൂടുതൽ ഉയർന്നിരിക്കുന്നു, ഒരു ഷൂവിന് ഇരുപത്തഞ്ച് ടോപ്പികൾ ബലിയാകുന്നു.

(ബി) നീ തിരശ്ശീലയുടെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല, ഞങ്ങൾ തിരശ്ശീലയ്ക്ക് ബലിയാകുന്നു.

(സി) നീ ഘൃണിക്കുന്നതിനെ, അതിന്റെ നേർക്ക് കൈയുടെ വിരലല്ല, കാലിന്റെ വിരൽ കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു?

4. പാഠത്തിൽ ഒരിടത്ത് എഴുത്തുകാരൻ ചിന്തിക്കുന്നു, ‘ഫോട്ടോ എടുക്കാനുള്ളത് ഇതാണെങ്കിൽ, ധരിക്കാനുള്ളത് എങ്ങനെയായിരിക്കും?’ പക്ഷേ അടുത്ത നിമിഷം തന്നെ അയാൾ ചിന്ത മാറ്റുന്നു, ‘ഇല്ല, ഈ മനുഷ്യന് വ്യത്യസ്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല.’ നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സന്ദർഭത്തിൽ പ്രേമചന്ദിനെക്കുറിച്ച് എഴുത്തുകാരന്റെ ചിന്ത മാറ്റാനുള്ള കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയായിരിക്കാം?

5. നിങ്ങൾ ഈ വ്യംഗ്യം വായിച്ചു. ഇത് വായിച്ചതിന് ശേഷം എഴുത്തുകാരന്റെ ഏത് കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നു?

6. പാഠത്തിൽ ‘കുന്ന്’ എന്ന വാക്ക് ഏത് സന്ദർഭങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കാനായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കാം?

രചനയും പ്രകടനവും

7. പ്രേമചന്ദിന്റെ കീറിയ ഷൂവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പരസായി ഈ വ്യംഗ്യം എഴുതി. നിങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ വസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു വ്യംഗ്യം എഴുതുക.

8. നിങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, വേഷഭൂഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ചിന്തയിൽ ഇന്ന് എന്ത് മാറ്റമുണ്ടായിട്ടുണ്ട്?

ഭാഷാപഠനം

9. പാഠത്തിൽ വന്നിട്ടുള്ള മുഹാവറകൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത് അവയുടെ വാക്യങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുക. 10. പ്രേമചന്ദിന്റെ വ്യക്തിത്വം ഉയർത്തിക്കാട്ടാൻ എഴുത്തുകാരൻ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ള വിശേഷണങ്ങളുടെ പട്ടിക തയ്യാറാക്കുക.

പാഠേതര പ്രവർത്തനങ്ങൾ

• മഹാത്മാഗാന്ധിയും തന്റെ വേഷഭൂഷണത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യത്യസ്ത ചിന്താഗതി പുലർത്തിയിരുന്നു, ഇതിന് പിന്നിൽ എന്ത് കാരണങ്ങളാണുണ്ടായിരുന്നതെന്ന് കണ്ടെത്തുക.
• മഹാദേവി വർമ്മ ‘രാജേന്ദ്ര ബാബു’ എന്ന സ്മരണാഖ്യാനത്തിൽ മുൻ രാഷ്ട്രപതി ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദിന്റെ ഇതുപോലെയുള്ള ചിത്രീകരണം നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, അത് വായിക്കുക.
• അമൃത് റായ് എഴുതിയ പ്രേമചന്ദിന്റെ ജീവചരിത്രം ‘പ്രേമചന്ദ്-കലം കാ സിപാഹി’ പുസ്തകം വായിക്കുക.
• എൻ.സി.ഇ.ആർ.ടി. നിർമ്മിച്ച ചിത്രം ‘നർമ്മദ പുത്ര ഹരിശങ്കർ പരസായി’ കാണുക.

ഇതും അറിയുക

കുംഭനദാസ്- ഇവർ ഭക്തികാലത്തിന്റെ കൃഷ്ണഭക്തി ശാഖയിലെ കവിയും, ആചാര്യ വല്ലഭാചാര്യരുടെ ശിഷ്യനും അഷ്ടഛാപ്പിലെ കവികളിൽ ഒരാളുമായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ ബാദ്ശാ അക്ബറിന്റെ ക്ഷണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ അദ്ദേഹം ഫത്തേപ്പൂർ സിക്രിയിലേക്ക് പോയിരുന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ പറഞ്ഞ വരികളുടെ പരാമർശം എഴുത്തുകാരൻ ഈ പാഠത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.