ଯଶପାଲଙ୍କ ଜନ୍ମ ସନ୍ 1903 ମସିହାରେ ପଞ୍ଜାବର ଫିରୋଜପୁର ଛାଉଣୀରେ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଶିକ୍ଷା କାଙ୍ଗଡ଼ାରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରେ ଲାହୋରର ନେସନାଲ କଲେଜରୁ ସେମାନେ ବି.ଏ. କରିଥିଲେ। ସେଠାରେ ସେମାନଙ୍କର ପରିଚୟ ଭଗତ ସିଂହ ଏବଂ ସୁଖଦେବଙ୍କ ସହିତ ହୋଇଥିଲା। ସ୍ୱାଧୀନତା ସଂଗ୍ରାମର କ୍ରାନ୍ତିକାରୀ ଧାରା ସହିତ ଜଡ଼ିତ ହେବାର କାରଣରୁ ସେମାନେ ଜେଲ ମଧ୍ୟ ଗଲେ। ସେମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ସନ୍ 1976 ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା।

ଯଶପାଲଙ୍କ ରଚନାମାନଙ୍କରେ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ଚିନ୍ତା ଓ ଆବଶ୍ୟକତାର ଉପସ୍ଥିତି ରହିଛି। ସେମାନେ ଯଥାର୍ଥବାଦୀ ଶୈଳୀର ବିଶିଷ୍ଟ ରଚନାକାର ଥିଲେ। ସାମାଜିକ ଅସମାନତା, ରାଜନୈତିକ ପାଖଣ୍ଡ ଏବଂ ରୂଢ଼ିବାଦିତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସେମାନଙ୍କ ରଚନାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ପଷ୍ଟବାଦୀ। ସେମାନଙ୍କ କହାଣୀ ସଂଗ୍ରହଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଜ୍ଞାନଦାନ, ତର୍କର ତୁଫାନ, ପିଞ୍ଜରାର ଉଡ଼ାଣ, ବା ଦୁଲିଆ, ଫୁଲର କୁର୍ତ୍ତା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ। ସେମାନଙ୍କର ‘ଝୁଠା ସଚ’ ଉପନ୍ୟାସ ଭାରତ ବିଭାଜନର ଦାରୁଣ ଦୁଃଖଦ ଘଟଣାର ମାର୍ମିକ ଦସ୍ତାବିଜ। ଅମିତା, ଦିବ୍ୟା, ପାର୍ଟି କାମ୍ରେଡ, ଦାଦା କାମ୍ରେଡ, ମେରୀ ତେରୀ ଉସକୀ ବାତ, ସେମାନଙ୍କର ଅନ୍ୟ ପ୍ରମୁଖ ଉପନ୍ୟାସ। ଭାଷାର ସ୍ୱାଭାବିକତା ଏବଂ ସଜୀବତା ସେମାନଙ୍କ ରଚନାର ବିଶେଷତା।

ଏହିପରି ଭାବରେ ଯଶପାଲ ଲଖନବୀ ଅନ୍ଦାଜ୍ ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟ ଏହା ପ୍ରମାଣ କରିବା ପାଇଁ ଲେଖିଥିଲେ ଯେ କଥ୍ୟ ବିନା କହାଣୀ ଲେଖା ଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ରଚନା ଭାବରେ ଏହି ରଚନାକୁ ପଢ଼ା ଯାଇ ପାରେ। ଯଶପାଲ ସେହି ପତନଶୀଳ ସାମନ୍ତ ଶ୍ରେଣୀ ଉପରେ କଟାକ୍ଷ କରନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବାସ୍ତବତାରୁ ଅଜ୍ଞାତ ଏକ କୃତ୍ରିମ ଜୀବନଶୈଳୀରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ। କହିବା ଆବଶ୍ୟକ ନାହିଁ ଯେ ଆଜିର ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ଏହିପରି ପରଜୀବୀ ସଂସ୍କୃତି ଦେଖାଯାଇ ପାରେ।

ଲଖନବୀ ଅନ୍ଦାଜ୍

ମୁଫସିଲର ପାସେଞ୍ଜର ଟ୍ରେନ ଚାଲିବାର ଉତାବଳୀରେ ଫୁଙ୍କାରୁଥିଲା। ଆରାମରେ ସେକେଣ୍ଡ କ୍ଲାସରେ ଯିବା ପାଇଁ ଦାମ ଅଧିକ ଲାଗେ। ଦୂର ତ ଯିବା ନଥିଲା। ଭିଡ଼ରୁ ବଞ୍ଚି, ଏକାନ୍ତରେ ନୂଆ କହାଣୀ ସମ୍ପର୍କରେ ଚିନ୍ତା କରିପାରିବା ଏବଂ ଖିଡ଼କିରୁ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖିପାରିବା ପାଇଁ ଟିକେଟ ସେକେଣ୍ଡ କ୍ଲାସର ହିଁ ନେଲି।

ଗାଡ଼ି ଛାଡ଼ୁଥିଲା। ସେକେଣ୍ଡ କ୍ଲାସର ଏକ ଛୋଟ ଡିବ୍ବାକୁ ଖାଲି ବୁଝି, ଜରା ଦୌଡ଼ି ତାହା ଭିତରକୁ ଚଢ଼ିଗଲି। ଅନୁମାନର ବିପରୀତ ଡିବ୍ବା ନିର୍ଜନ ନଥିଲା। ଏକ ବର୍ଥ ଉପରେ ଲଖନଉର ନବାବୀ ନସଲର ଜଣେ ସଫେଦପୋଶ ସଜ୍ଜନ ବହୁତ ସୁବିଧାରେ ପାଲଥି ମାରି ବସିଥିଲେ। ସାମନାରେ ଦୁଇଟି ତାଜା-ଚିକ୍କଣ ଖିରା ତୌଲିଆ ଉପରେ ରଖାଯାଇଥିଲା। ଡିବ୍ବାରେ ଆମର ହଠାତ୍ କୁଦି ପଶିଯିବାରୁ ସଜ୍ଜନଙ୍କ ଆଖିରେ ଏକାନ୍ତ ଚିନ୍ତନରେ ବାଧା ପଡ଼ିବାର ଅସନ୍ତୋଷ ଦେଖାଗଲା। ଭାବିଲି, ହୋଇପାରେ, ଏହା ମଧ୍ୟ କହାଣୀ ପାଇଁ ସୂଝର ଚିନ୍ତାରେ ହୋଇଥାନ୍ତୁ କିମ୍ବା ଖିରା-ଭଳି ଅପଦାର୍ଥ ବସ୍ତୁର ଶୌକ କରୁଥିବା ଦେଖାଯିବାର ସଂକୋଚରେ ହୋଇଥାନ୍ତୁ।

ନବାବ ସାହେବ ସଙ୍ଗତି ପାଇଁ ଉତ୍ସାହ ଦେଖାଇଲେ ନାହିଁ। ଆମେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ସାମନାର ବର୍ଥ ଉପରେ ବସି ଆତ୍ମସମ୍ମାନରେ ଆଖି ଚୋରାଇ ନେଲୁ।

ଠାଲି ବସି, କଳ୍ପନା କରି ରହିବାର ପୁରୁଣା ଅଭ୍ୟାସ ଅଛି। ନବାବ ସାହେବଙ୍କର ଅସୁବିଧା ଏବଂ ସଂକୋଚର କାରଣର ଅନୁମାନ କରିବାକୁ ଲାଗିଲି। ସମ୍ଭବତଃ, ନବାବ ସାହେବ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏକାକୀ ଯାତ୍ରା କରିପାରିବାର ଅନୁମାନରେ କିଫାୟତର ଚିନ୍ତାରୁ ସେକେଣ୍ଡ କ୍ଲାସର ଟିକେଟ କିଣି ନେଇଥିଲେ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଗବାରା ନ ହେବ ଯେ ସହରର କୌଣସି ସଫେଦପୋଶ ସେମାନଙ୍କୁ ମଝିଲା ଦରଜାରେ ସଫର କରୁଥିବା ଦେଖନ୍ତୁ।…ଏକାକୀ ସଫରର ସମୟ କାଟିବା ପାଇଁ ହିଁ ଖିରା କିଣିଥିବେ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ କୌଣସି ସଫେଦପୋଶଙ୍କ ସାମନାରେ ଖିରା କିପରି ଖାଆନ୍ତି?

ଆମେ କନଖିରୁ ନବାବ ସାହେବଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଦେଖୁଥିଲୁ। ନବାବ ସାହେବ କିଛି ସମୟ ଗାଡ଼ିର ଖିଡ଼କିରୁ ବାହାରକୁ ଦେଖି ସ୍ଥିତି ଉପରେ ଗୌର କରୁଥିଲେ।

‘ଓହ’, ନବାବ ସାହେବ ହଠାତ୍ ଆମକୁ ସମ୍ବୋଧନ କଲେ, ‘ଆଦାବ-ଅର୍ଜ୍’, ଜନାବ, ଖିରାର ଶୌକ ଫରମାଇବେ?

ନବାବ ସାହେବଙ୍କର ହଠାତ୍ ଭାବ-ପରିବର୍ତ୍ତନ ଭଲ ଲାଗିଲା ନାହିଁ। ଭାପି ନେଲି, ଆପଣ ଶରାଫତର ଗୁମାନ ବନାଇ ରଖିବା ପାଇଁ ଆମକୁ ମଧ୍ୟ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ହରକତରେ ଲଥେଡ଼ି ନେବାକୁ ଚାହୁଁଛନ୍ତି। ଉତ୍ତର ଦେଲି, ‘ଶୁକ୍ରିୟା, କିବଲା ଶୌକ ଫରମାଇବେ।’

ନବାବ ସାହେବ ପୁଣି ଏକ ପଳ ଖିଡ଼କିରୁ ବାହାରକୁ ଦେଖି ଗୌର କଲେ ଏବଂ ଦୃଢ଼ ନିଶ୍ଚୟରେ ଖିରାଗୁଡ଼ିକର ତଳେ ରଖା ତୌଲିଆ ଝାଡ଼ି ସାମନାରେ ବିଛାଇ ଦେଲେ। ସିଟ୍ ତଳୁ ଲୋଟା ଉଠାଇ ଉଭୟ ଖିରାକୁ ଖିଡ଼କିରୁ ବାହାର ଧୋଇ ଏବଂ ତୌଲିଆରେ ପୋଛି ଦେଲେ। ଜେବରୁ ଚାକୁ କାଢ଼ିଲେ। ଉଭୟ ଖିରାର ଶିର କାଟିଲେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗୋଦି ଝାଗ କାଢ଼ିଲେ। ତା’ପରେ ଖିରାଗୁଡ଼ିକୁ ବହୁତ ଏହତିଆତରେ ଛେଲି ଫାଙ୍କଗୁଡ଼ିକୁ କରିଣାରେ ତୌଲିଆ ଉପରେ ସଜାଇଲେ।

ଲଖନଉ ଷ୍ଟେସନରେ ଖିରା ବିକୁଥିବା ଲୋକେ ଖିରାର ବ୍ୟବହାରର ତରିକା ଜାଣନ୍ତି। ଗ୍ରାହକ ପାଇଁ ଜିରା-ମିଶା ଲୁଣ ଏବଂ ପିସା ହୋଇଥିବା ଲାଲ ମରିଚର ପୁଡ଼ିଆ ମଧ୍ୟ ହାଜର କରି ଦିଅନ୍ତି।

ନବାବ ସାହେବ ବହୁତ କରିଣାରେ ଖିରାର ଫାଙ୍କ ଉପରେ ଜିରା-ମିଶା ଲୁଣ ଏବଂ ଲାଲ ମରିଚର ସୁରଖୀ ବୁରକି ଦେଲେ। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାବ-ଭଙ୍ଗିମା ଏବଂ ଜବଡ଼ାର ସ୍ଫୁରଣରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା ଯେ ସେହି ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସେମାନଙ୍କର ମୁହଁ ଖିରାର ରସାସ୍ୱାଦନର କଳ୍ପନାରେ ପ୍ଲାବିତ ହେଉଥିଲା।

ଆମେ କନଖିରୁ ଦେଖି ଭାବୁଥିଲୁ, ମିୟାଁ ରଈସ ହେବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଲୋକଙ୍କ ନଜରରୁ ବଞ୍ଚିପାରିବାର ଖୟାଳରେ ନିଜର ଆସଲିୟତ ଉପରେ ଉତରି ଆସିଛନ୍ତି।

ନବାବ ସାହେବ ପୁଣି ଥରେ ଆମ ଆଡ଼କୁ ଦେଖିଲେ, ‘ବଲ୍ଲାହ, ଶୌଂକ କରନ୍ତୁ, ଲଖନଉର ବାଲମ ଖିରା ଅଛି!’

ଲୁଣ-ମରିଚ ଛିଟକାଇ ଦିଆଯିବାରୁ ତାଜା ଖିରାର ପାଣିଆତି ଫାଙ୍କ ଦେଖି ପାଣି ମୁହଁରେ ଜରୁର ଆସୁଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଇନକାର କରିସାରିଥିଲୁ। ଆତ୍ମସମ୍ମାନ ନିବାହିବା ହିଁ ଉଚିତ ବୁଝି, ଉତ୍ତର ଦେଲି, ‘ଶୁକ୍ରିୟା, ଏହି ସମୟରେ ତଲବ ମହସୁସ ହେଉନାହିଁ, ମେଦା ମଧ୍ୟ ଜରା କମଜୋର ଅଛି, କିବଲା ଶୌକ ଫରମାଇବେ।’

ନବାବ ସାହେବ ସତୃଷ୍ଣ ଆଖିରେ ଲୁଣ-ମରିଚର ସଂଯୋଗରେ ଚମକୁଥିବା ଖିରାର ଫାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଦେଖିଲେ। ଖିଡ଼କିର ବାହାରକୁ ଦେଖି ଦୀର୍ଘ ନିଶ୍ୱାସ ନେଲେ। ଖିରାର ଏକ ଫାଙ୍କ ଉଠାଇ ଓଠ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଲେ। ଫାଙ୍କକୁ ସୁଁଘିଲେ। ସ୍ୱାଦର ଆନନ୍ଦରେ ପଲକ ମୁଁଡ଼ିଗଲା। ମୁହଁରେ ଭରି ଆସିଥିବା ପାଣିର ଘୁଁଟ ଗଳାରୁ ଉତରିଗଲା। ତା’ପରେ ନବାବ ସାହେବ ଫାଙ୍କକୁ ଖିଡ଼କିରୁ ବାହାର ଛାଡ଼ି ଦେଲେ। ନବାବ ସାହେବ ଖିରାର ଫାଙ୍କଗୁଡ଼ିକୁ ନାକ ପାଖକୁ ନେଇ, ବାସନାରେ ରସାସ୍ୱାଦନ କରି ଖିଡ଼କିର ବାହାରକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦେଲେ।

ନବାବ ସାହେବ ଖିରାର ସବୁ ଫାଙ୍କଗୁଡ଼ିକୁ ଖିଡ଼କିର ବାହାରକୁ ଫିଙ୍ଗି ତୌଲିଆରେ ହାତ ଏବଂ ଓଠ ପୋଛି ଦେଲେ ଏବଂ ଗର୍ବରେ ଗୋଲାପୀ ଆଖିରେ ଆମ ଆଡ଼କୁ ଦେଖିଲେ, ମାନୋ କହୁଥିଲେ-ଏହା ହେଉଛି ଖାନଦାନୀ ରଈସମାନଙ୍କର ତରିକା!

ନବାବ ସାହେବ ଖିରାର ତୟାରୀ ଏବଂ ବ୍ୟବହାରରେ ଥାକି ଶୋଇପଡ଼ିଲେ। ଆମକୁ ତସଲୀମରେ ଶିର ଖମ କରି ନେବାକୁ ପଡ଼ିଲା-ଏହା ହେଉଛି ଖାନଦାନୀ ତହଜିବ, ନଫାସତ ଏବଂ ନଜାକତ!

ଆମେ ଗୌର କରୁଥିଲୁ, ଖିରା ବ୍ୟବହାର କରିବାର ଏହି ତରିକାକୁ ଖିରାର ସୁଗନ୍ଧ ଏବଂ ସ୍ୱାଦର କଳ୍ପନାରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହେବାର ସୂକ୍ଷ୍ମ, ନଫୀସ କିମ୍ବା ଏବ୍ଟ୍ରାକ୍ଟ ତରିକା ଜରୁର କୁହାଯାଇପାରେ କିନ୍ତୁ ଏହିପରି ତରିକାରେ ଉଦରର ତୃପ୍ତି ମଧ୍ୟ ହୋଇପାରିବ କି?

ନବାବ ସାହେବଙ୍କ ଆଡ଼ରୁ ଭରା ପେଟର ଉଁଚା ଡକାରର ଶବ୍ଦ ଶୁଣାଗଲା ଏବଂ ନବାବ ସାହେବ ଆମ ଆଡ଼କୁ ଦେଖି କହିଦେଲେ, ‘ଖିରା ଲଜିଜ୍ ହୁଏ କିନ୍ତୁ ହୁଏ ସକୀଲ, ନାମୁରାଦ ମେଦା ଉପରେ ବୋଝ ପକାଇ ଦିଏ।

ଜ୍ଞାନ-ଚକ୍ଷୁ ଖୋଲିଗଲା! ଚିହ୍ନିଲି-ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ନୂଆ କହାଣୀର ଲେଖକ!

ଖିରାର ସୁଗନ୍ଧ ଏବଂ ସ୍ୱାଦର କଳ୍ପନାରେ ପେଟ ଭରିଯିବାର ଡକାର ଆସିପାରେ ତେବେ ବିନା ବିଚାର, ଘଟନା ଏବଂ ପାତ୍ରଙ୍କର, ଲେଖକର ଇଚ୍ଛା ମାତ୍ରରେ ‘ନୂଆ କହାଣୀ’ କାହିଁକି

ପ୍ରଶ୍ନ-ଅଭ୍ୟାସ

1. ଲେଖକ ନବାବ ସାହେବଙ୍କର କେଉଁ ହାବଭାବମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ ସେମାନେ ତାଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିବା ପାଇଁ ଟିକିଏ ମଧ୍ୟ ଉତ୍ସୁକ ନୁହଁନ୍ତି?

2. ନବାବ ସାହେବ ବହୁତ ଯତ୍ନରେ ଖିରା କାଟିଲେ, ଲୁଣ-ମରିଚ ବୁରକିଲେ, ଶେଷରେ ସୁଁଘି ହିଁ ଖିଡ଼କିରୁ ବାହାର ଫିଙ୍ଗି ଦେଲେ। ସେମାନେ ଏହିପରି କାହିଁକି କରିଥିବେ? ସେମାନଙ୍କର ଏହିପରି କରିବା ସେମାନଙ୍କର କିଭଳି ସ୍ୱଭାବକୁ ସୂଚାଏ?

3. ବିନା ବିଚାର, ଘଟନା ଏବଂ ପାତ୍ରଙ୍କର ମଧ୍ୟ କହାଣୀ ଲେଖାଯାଇପାରିବ କି? ଯଶପାଲଙ୍କ ଏହି ବିଚାର ସହିତ ଆପଣ କେଉଁଠି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସହମତ?

4. ଆପଣ ଏହି ନିବନ୍ଧକୁ ଆଉ କ’ଣ ନାମ ଦେବାକୁ ଚାହିଁବେ?

ରଚନା ଏବଂ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି

5. (କ) ନବାବ ସାହେବଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖିରା ଖାଇବାର ତୟାରୀ କରିବାର ଏକ ଚିତ୍ର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ନିଜ ଶବ୍ଦରେ ବ୍ୟକ୍ତ କରନ୍ତୁ।

(ଖ) କେଉଁ କେଉଁ ଜିନିଷର ରସାସ୍ୱାଦନ ପାଇଁ ଆପଣ କିଭଳି ପ୍ରକାରର ତୟାରୀ କରନ୍ତି?

6. ଖିରା ସମ୍ପର୍କରେ ନବାବ ସାହେବଙ୍କର ବ୍ୟବହାରକୁ ସେମାନଙ୍କର ସନକ କୁହାଯାଇପାରେ। ଆପଣ ନବାବମାନଙ୍କର ଆଉ ମଧ୍ୟ ଅନେକ ସନକ ଏବଂ ଶୌକ ବିଷୟରେ ପଢ଼ିଥିବେ-ଶୁଣିଥିବେ। ଜଣେ ବିଷୟରେ ଲେଖନ୍ତୁ।

7. ସନକର କୌଣସି ସକାରାତ୍ମକ ରୂପ ହୋଇପାରିବ କି? ଯଦି ହଁ ତେବେ ଏହିପରି ସନକଗୁଡ଼ିକର ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତୁ।

ଭାଷା-ଅଧ୍ୟୟନ

8. ନିମ୍ନଲିଖିତ ବାକ୍ୟମାନଙ୍କରୁ କ୍ରିୟାପଦ ଛାଣି କ୍ରିୟା-ଭେଦ ମଧ୍ୟ ଲେଖନ୍ତୁ-

(କ) ଜଣେ ସଫେଦପୋଶ ସଜ୍ଜନ ବହୁତ ସୁବିଧାରେ ପାଲଥି ମାରି ବସିଥିଲେ।

(ଖ) ନବାବ ସାହେବ ସଙ୍ଗତି ପାଇଁ ଉତ୍ସାହ ଦେଖାଇଲେ ନାହିଁ।

(ଗ) ଠାଲି ବସି, କଳ୍ପନା କରି ରହିବାର ପୁରୁଣା ଅଭ୍ୟାସ ଅଛି।

(ଘ) ଏକାକୀ ସଫରର ସମୟ କାଟିବା ପାଇଁ ହିଁ ଖିରା କିଣିଥିବେ।

(ଙ) ଉଭୟ ଖିରାର ଶିର କାଟିଲେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗୋଦି ଝାଗ କାଢ଼ିଲେ।

(ଚ) ନବାବ ସାହେବ ସତୃଷ୍ଣ ଆଖିରେ ଲୁଣ-ମରିଚର ସଂଯୋଗରେ ଚମକୁଥିବା ଖିରାର ଫାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଦେଖିଲେ।

(ଛ) ନବାବ ସାହେବ ଖିରାର ତୟାରୀ ଏବଂ ବ୍ୟବହାରରେ ଥାକି ଶୋଇପଡ଼ିଲେ।

(ଜ) ଜେବରୁ ଚାକୁ କାଢ଼ିଲେ।

ପାଠେତର ସକ୍ରିୟତା

• ‘କିବଲା ଶୌକ ଫରମାଇବେ", ‘ଆଦାବ-ଅର୍ଜ୍…ଶୌକ ଫରମାଇବେ’ ଭଳି କଥନ ଶିଷ୍ଟାଚାର ସହିତ ଜଡ଼ିତ। ନିଜ ମାତୃଭାଷାର ଶିଷ୍ଟାଚାର ସୂଚକ କଥନଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସୂଚୀ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତୁ।

• ‘ଖିରା…ମେଦା ଉପରେ ବୋଝ ପକାଇ ଦିଏ’ କ’ଣ ବାସ୍ତବରେ ଖିରା ଅପଚ କରେ? କୌଣସି ଖାଦ୍ୟ ପଦାର୍ଥର ପଚା-ଅପଚା ହେବା ଅନେକ କାରଣ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ। ବଡ଼ମାନଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରି କାରଣଗୁଡ଼ିକର ସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ।

• ଖାଦ୍ୟ ପଦାର୍ଥଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପର୍କରେ ଅନେକ ମାନ୍ୟତା ରହିଛି ଯାହା ଆପଣଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପ୍ରଚଳିତ ହେବ, ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ।

• ପତନଶୀଳ ସାମନ୍ତ ଶ୍ରେଣୀର ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରେମଚନ୍ଦ ନିଜର ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ କହାଣୀ ‘ଶତର