യശ്പാലിന്റെ ജനനം 1903-ൽ പഞ്ചാബിലെ ഫിറോസ്പൂർ ഛാവനിയിലായി. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം കാംഗ്ഡയിൽ നേടിയ ശേഷം ലാഹോറിലെ നാഷണൽ കോളേജിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ബി.എ. ബിരുദം നേടി. അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് ഭഗത് സിംഗ്, സുഖദേവ് എന്നിവരുമായി പരിചയമുണ്ടായി. സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ ധാരയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതിനാൽ അദ്ദേഹം ജയിലിലും പോയി. 1976-ൽ അദ്ദേഹം മരണമടഞ്ഞു.

യശ്പാലിന്റെ കൃതികളിൽ സാധാരണ മനുഷ്യന്റെ ആശങ്കകളുടെ സാന്നിധ്യമുണ്ട്. അദ്ദേഹം യാഥാർത്ഥ്യവാദ ശൈലിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സ്രഷ്ടാവാണ്. സാമൂഹിക അസമത്വം, രാഷ്ട്രീയ വേഷം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കെതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ ശക്തമായി ശബ്ദിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറുകഥാ സമാഹാരങ്ങളിൽ ജ്ഞാനദാനം, തർക്ക് കാ തൂഫാൻ, പിംജരേ കി ഉഡാൻ, വാ ദുലിയാ, ഫൂലോ കാ കുർത്ത എന്നിവ ശ്രദ്ധേയമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഝൂഠാ സച്ച് എന്ന നോവൽ ഇന്ത്യാ വിഭജനത്തിന്റെ ദുരന്തത്തിന്റെ മർമ്മസ്പർശിയായ രേഖപ്പെടുത്തലാണ്. അമിത, ദിവ്യ, പാർട്ടി കാംറേഡ്, ദാദ കാംറേഡ്, മേരി തേരി ഉസ്കി ബാത്ത് എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന നോവലുകളാണ്. ഭാഷയുടെ സ്വാഭാവികതയും ജീവനുള്ളതുമായ സ്വഭാവം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രത്യേകതയാണ്.

യശ്പാൽ ലഖ്നവീ അന്ദാസ് എഴുതിയത്, കഥാവസ്തു ഇല്ലാതെ ഒരു ചെറുകഥ എഴുതാൻ കഴിയില്ലെന്ന് തെളിയിക്കാനായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര കൃതിയായി ഈ കൃതി വായിക്കാം. യശ്പാൽ ആ ക്ഷയിക്കുന്ന സാമന്തവർഗ്ഗത്തെ വിമർശിക്കുന്നു, അവർ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അജ്ഞരായി കൃത്രിമ ജീവിതശൈലിയിൽ അടിമപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ കാലത്തും അത്തരം പരാദ സംസ്കാരം കാണാമെന്ന് പറയേണ്ടതില്ല.

ലഖ്നവീ അന്ദാസ്

മുഫസ്സിലിലെ പാസഞ്ചർ ട്രെയിൻ പുറപ്പെടാനുള്ള തിടുക്കത്തിൽ ശ്വാസം വലിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. സുഖമായി സെക്കൻഡ് ക്ലാസിൽ പോകാൻ കൂടുതൽ പണം ചിലവാകും. വളരെ ദൂരെ പോകേണ്ടതില്ലായിരുന്നു. ജനക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട്, ഏകാന്തതയിൽ പുതിയ കഥയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും ജനാലയിൽ നിന്ന് പ്രകൃതി ദൃശ്യങ്ങൾ കാണാനും ടിക്കറ്റ് സെക്കൻഡ് ക്ലാസിലേത് തന്നെ എടുത്തു.

ട്രെയിൻ പുറപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരുന്നു. സെക്കൻഡ് ക്ലാസിലെ ഒരു ചെറിയ കമ്പാർട്ടുമെന്റ് ശൂന്യമാണെന്ന് കരുതി, അല്പം ഓടി അതിൽ കയറി. കണക്കുകൂട്ടലിന് വിപരീതമായി കമ്പാർട്ടുമെന്റ് ശൂന്യമായിരുന്നില്ല. ഒരു ബെർത്തിൽ ലഖ്നൗവിലെ നവാബി വംശജനായ ഒരു വെളുത്ത കോട്ട് ധരിച്ച ശ്രീമാൻ വളരെ സുഖമായി കാൽ മടക്കി ഇരിക്കുകയായിരുന്നു. മുന്നിൽ രണ്ട് പുതിയതും മിനുസമാർന്നതുമായ വെള്ളരിക്കകൾ ഒരു തുവാലയിൽ വച്ചിരുന്നു. കമ്പാർട്ടുമെന്റിലേക്ക് ഞങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് ചാടിയത് ശ്രീമാന്റെ കണ്ണുകളിൽ ഏകാന്ത ചിന്തയിൽ ഇടപെടലിന്റെ അതൃപ്തി കാണിച്ചു. ചിന്തിച്ചു, ഇതും കഥയ്ക്കുള്ള ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ ആശങ്കയിലാകാം, അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളരിക്ക പോലുള്ള നിസ്സാര വസ്തുവിനോടുള്ള താല്പര്യം കാണിക്കുന്നത് കാണപ്പെടുന്നതിന്റെ സംശയത്തിലാകാം.

നവാബ് സാഹിബ് കൂട്ടായ്മയ്ക്കായി ഉത്സാഹം കാണിച്ചില്ല. ഞങ്ങളും അവരുടെ മുന്നിലുള്ള ബെർത്തിൽ ഇരുന്ന് സ്വാഭിമാനത്തിൽ കണ്ണുകൾ താഴ്ത്തി.

ഒറ്റയ്ക്ക് ഇരുന്ന്, സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നത് പഴയ ശീലമാണ്. നവാബ് സാഹിബിന്റെ അസുഖവും സംശയവുംക്കുള്ള കാരണം ഊഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. സാധ്യതയുണ്ട്, നവാബ് സാഹിബ് തികച്ചും ഒറ്റയ്ക്ക് യാത്ര ചെയ്യാമെന്ന കണക്കുകൂട്ടലിൽ ലാഭത്തിന്റെ ചിന്തയോടെ സെക്കൻഡ് ക്ലാസ് ടിക്കറ്റ് വാങ്ങിയിരിക്കാം, ഇപ്പോൾ ഒരു വെളുത്ത കോട്ട് ധരിച്ച നഗരവാസി അവരെ മധ്യവർഗ്ഗത്തിൽ യാത്ര ചെയ്യുന്നത് കാണുന്നത് സഹിക്കാനാവില്ല…. ഒറ്റയ്ക്കുള്ള യാത്രയുടെ സമയം കഴിക്കാനായി മാത്രമാണ് വെള്ളരിക്കകൾ വാങ്ങിയത്, ഇപ്പോൾ ഒരു വെളുത്ത കോട്ട് ധരിച്ചയാളുടെ മുന്നിൽ വെള്ളരിക്ക എങ്ങനെ കഴിക്കും?

ഞങ്ങൾ കടക്കണ്ണുകൊണ്ട് നവാബ് സാഹിബിന്റെ നേരെ നോക്കുകയായിരുന്നു. നവാബ് സാഹിബ് കുറച്ച് നേരം ട്രെയിനിന്റെ ജനാലയിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നോക്കി സ്ഥിതി പരിശോധിച്ചു.

‘ഓ’, നവാബ് സാഹിബ് പെട്ടെന്ന് ഞങ്ങളെ സംബോധന ചെയ്തു, ‘ആദാബ്-അർസ്’, ജനാബ്, വെള്ളരിക്കയുടെ ശൗക്ക് ഫർമാനേങ്കിലേ?

നവാബ് സാഹിബിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള മനോഭാവ മാറ്റം നന്നായി തോന്നിയില്ല. മനസ്സിലായി, നിങ്ങൾ ശരീഫത്തിന്റെ അഭിമാനം നിലനിർത്താനായി ഞങ്ങളെയും സാധാരണ ആളുകളുടെ പ്രവൃത്തിയിൽ ചേർത്ത് കളയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മറുപടി നൽകി, ‘ശുക്രിയ, കിബ്ലാ ശൗക്ക് ഫർമാനേങ്ക്.’

നവാബ് സാഹിബ് വീണ്ടും ഒരു നിമിഷം ജനാലയിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നോക്കി പരിശോധിച്ചു, ഉറച്ച തീരുമാനത്തോടെ വെള്ളരിക്കകൾക്ക് താഴെ വച്ച തുവാല വീശി മുന്നിൽ വിരിച്ചു. സീറ്റിന് താഴെ നിന്ന് ലോട്ട എടുത്ത് രണ്ട് വെള്ളരിക്കകളും ജനാലയിൽ നിന്ന് പുറത്ത് കഴുകി തുവാല കൊണ്ട് തുടച്ചു. പോക്കറ്റിൽ നിന്ന് കത്തി എടുത്തു. രണ്ട് വെള്ളരിക്കകളുടെയും തല മുറിച്ച് അവയെ കുത്തി നുര പുറത്തെടുത്തു. പിന്നെ വെള്ളരിക്കകൾ വളരെ ജാഗ്രതയോടെ തൊലി കളഞ്ഞ് കഷണങ്ങളെ ചിട്ടയോടെ തുവാലയിൽ അണിനിരത്തി.

ലഖ്നൗ സ്റ്റേഷനിൽ വെള്ളരിക്ക വിൽക്കുന്നവർ വെള്ളരിക്ക ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതി അറിയാം. ഉപഭോക്താവിനായി ജീരകം ചേർത്ത ഉപ്പും പൊടിച്ച ചുവന്ന മുളക് പൊടിയുടെ പൊതിയും തയ്യാറാക്കി നൽകുന്നു.

നവാബ് സാഹിബ് വളരെ ചിട്ടയോടെ വെള്ളരിക്കയുടെ കഷണങ്ങളിൽ ജീരകം ചേർത്ത ഉപ്പും ചുവന്ന മുളകിന്റെ ചുവപ്പ് തളിച്ചു. അവരുടെ ഓരോ മനോഭാവവും താടിയെല്ലുകളുടെ വിറയലും വ്യക്തമാക്കുന്നത്, ആ പ്രക്രിയയിൽ അവരുടെ വായ വെള്ളരിക്കയുടെ രസാസ്വാദനത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്നാണ്.

ഞങ്ങൾ കടക്കണ്ണുകൊണ്ട് നോക്കി ചിന്തിച്ചു, മിയാൻ ധനികനാകുന്നു, പക്ഷേ ആളുകളുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാമെന്ന ചിന്തയിൽ അവരുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി വന്നിരിക്കുന്നു.

നവാബ് സാഹിബ് വീണ്ടും ഒരു തവണ ഞങ്ങളുടെ നേരെ നോക്കി, ‘വല്ലാഹ്, ശൗക്ക് കീജിയേ, ലഖ്നൗവിന്റെ ബാലം വെള്ളരിക്കയാണ്!’

ഉപ്പ്-മുളക് തളിച്ചതിനാൽ പുതിയ വെള്ളരിക്കയുടെ ജലസമൃദ്ധമായ കഷണങ്ങൾ കണ്ട് വായിൽ വെള്ളം തീർച്ചയായും വന്നിരുന്നു, പക്ഷേ നിരസിച്ചിരുന്നു. സ്വാഭിമാനം നിലനിർത്തുന്നത് ഉചിതമെന്ന് കരുതി, മറുപടി നൽകി, ‘ശുക്രിയ, ഈ സമയം തൽബ് മഹ്സൂസ് ഹോതി നഹി, മേദാ ഭി ജരാ കംസോർ ഹൈ, കിബ്ലാ ശൗക്ക് ഫർമാനേങ്ക്.’

നവാബ് സാഹിബ് തൃഷ്ണയുള്ള കണ്ണുകൊണ്ട് ഉപ്പ്-മുളകിന്റെ സംയോഗത്താൽ മിന്നുന്ന വെള്ളരിക്കയുടെ കഷണങ്ങളുടെ നേരെ നോക്കി. ജനാലയുടെ പുറത്തേക്ക് നോക്കി ദീർഘമായി ശ്വാസം വിട്ടു. വെള്ളരിക്കയുടെ ഒരു കഷണം എടുത്ത് ചുണ്ടുകളുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. കഷണം മണക്കി. രുചിയുടെ ആനന്ദത്തിൽ കണ്ണിമകൾ അടഞ്ഞു. വായിൽ നിറഞ്ഞ വെള്ളത്തിന്റെ ഒരു ഗ്രാസം തൊണ്ടയിലൂടെ ഇറങ്ങി. പിന്നെ നവാബ് സാഹിബ് കഷണം ജനാലയിൽ നിന്ന് പുറത്ത് വിട്ടു. നവാബ് സാഹിബ് വെള്ളരിക്കയുടെ കഷണങ്ങൾ മൂക്കിനടുത്ത് കൊണ്ടുപോയി, ആഗ്രഹത്തോടെ രസാസ്വാദനം ചെയ്ത് ജനാലയുടെ പുറത്ത് എറിഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു.

നവാബ് സാഹിബ് വെള്ളരിക്കയുടെ എല്ലാ കഷണങ്ങളും ജനാലയുടെ പുറത്ത് എറിഞ്ഞ് തുവാല കൊണ്ട് കൈയും ചുണ്ടുകളും തുടച്ചു, അഭിമാനത്തോടെ ഗുലാബി കണ്ണുകൊണ്ട് ഞങ്ങളുടെ നേരെ നോക്കി, പറയുന്നത് പോലെ- ഇതാണ് ഖാനദാനി ധനികരുടെ രീതി!

നവാബ് സാഹിബ് വെള്ളരിക്കയുടെ തയ്യാറെടുപ്പിലും ഉപയോഗത്തിലും ക്ഷീണിച്ച് കിടന്നു. ഞങ്ങൾ തസ്ലീമിൽ സിര് ഖം കർ ലേന പട്ടു- ഇതാണ് ഖാനദാനി തഹ്സീബ്, നഫാസത്ത്, നസാകത്ത്!

ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, വെള്ളരിക്ക ഉപയോഗിക്കുന്ന ഈ രീതിയെ വെള്ളരിക്കയുടെ സുഗന്ധത്തിന്റെയും രസത്തിന്റെയും സങ്കൽപ്പത്താൽ തൃപ്തി പ്രാപിക്കുന്നതിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ, നഫീസ് അല്ലെങ്കിൽ എബ്സ്ട്രാക്റ്റ് രീതി തീർച്ചയായും പറയാം, പക്ഷേ ഇതുപോലുള്ള രീതിയിൽ ഉദരത്തിന്റെ തൃപ്തിയും സാധിക്കുമോ?

നവാബ് സാഹിബിന്റെ നിന്ന് നിറഞ്ഞ വയറിന്റെ ഉയർന്ന ഏമ്പക്കത്തിന്റെ ശബ്ദം കേട്ടു, നവാബ് സാഹിബ് ഞങ്ങളുടെ നേരെ നോക്കി പറഞ്ഞു, ‘വെള്ളരിക്ക ലസീസ് ഹോതാ ഹൈ ലേകിൻ ഹോതാ ഹൈ സകീൽ, നാമുറാദ് മേദേ പർ ബോഝ് ഡാൽ ദേതാ ഹൈ.

ജ്ഞാന-ചക്ഷു തുറന്നു! തിരിച്ചറിഞ്ഞു- ഇവരാണ് പുതിയ കഥയുടെ എഴുത്തുകാർ!

വെള്ളരിക്കയുടെ സുഗന്ധത്തിന്റെയും രസത്തിന്റെയും സങ്കൽപ്പത്താൽ വയറ് നിറയുന്നതിന്റെ ഏമ്പക്കം വരാം എങ്കിൽ ചിന്ത, സംഭവം, കഥാപാത്രങ്ങൾ ഇല്ലാതെ, എഴുത്തുകാരന്റെ ഇച്ഛ മാത്രമായി ‘പുതിയ കഥ’ എന്തുകൊണ്ട്

ചോദ്യ-അഭ്യാസം

1. എഴുത്തുകാരന് നവാബ് സാഹിബിന്റെ ഏത് മനോഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ തങ്ങളുമായി സംസാരിക്കാൻ അല്പമെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നി?

2. നവാബ് സാഹിബ് വളരെ ശ്രദ്ധയോടെ വെള്ളരിക്ക മുറിച്ചു, ഉപ്പ്-മുളക് തളിച്ചു, ഒടുവിൽ മണക്കിയശേഷം ജനാലയിൽ നിന്ന് പുറത്ത് എറിഞ്ഞു. അവർ അങ്ങനെ ചെയ്തത് എന്തുകൊണ്ടാകാം? അവരുടെ ഇത്തരം പ്രവൃത്തി അവരുടെ ഏത് സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു?

3. ചിന്ത, സംഭവം, കഥാപാത്രങ്ങൾ ഇല്ലാതെയും ഒരു കഥ എഴുതാൻ കഴിയുമോ. യശ്പാലിന്റെ ഈ ചിന്തയോട് നിങ്ങൾ എത്രത്തോളം യോജിക്കുന്നു?

4. നിങ്ങൾ ഈ ഉപന്യാസത്തിന് എന്ത് പേര് നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കും?

രചനയും പ്രകടനവും

5. (ക) നവാബ് സാഹിബ് വെള്ളരിക്ക കഴിക്കാനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് നടത്തുന്നതിന്റെ ഒരു ചിത്രം അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുക.

(ഖ) ഏതെല്ലാം വസ്തുക്കളുടെ രസാസ്വാദനത്തിനായി നിങ്ങൾ എന്ത് തരത്തിലുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് നടത്തുന്നു?

6. വെള്ളരിക്കയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നവാബ് സാഹിബിന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ അവരുടെ വികൃതി എന്ന് വിളിക്കാം. നിങ്ങൾ നവാബുമാരുടെ മറ്റ് വികൃതികളെക്കുറിച്ചും ശൗക്കുകളെക്കുറിച്ചും വായിച്ചോ കേട്ടോ ഉണ്ടായിരിക്കാം. അവയിലൊന്നിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുക.

7. വികൃതിക്ക് ഒരു പോസിറ്റീവ് രൂപമുണ്ടാകുമോ? അതെ എങ്കിൽ അത്തരം വികൃതികളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുക.

ഭാഷാ-പഠനം

8. താഴെ പറയുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രിയാപദം തിരഞ്ഞെടുത്ത് ക്രിയ-വിഭാഗവും എഴുതുക-

(ക) ഒരു വെളുത്ത കോട്ട് ധരിച്ച ശ്രീമാൻ വളരെ സുഖമായി കാൽ മടക്കി ഇരിക്കുകയായിരുന്നു.

(ഖ) നവാബ് സാഹിബ് കൂട്ടായ്മയ്ക്കായി ഉത്സാഹം കാണിച്ചില്ല.

(ഗ) ഒറ്റയ്ക്ക് ഇരുന്ന്, സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നത് പഴയ ശീലമാണ്.

(ഘ) ഒറ്റയ്ക്കുള്ള യാത്രയുടെ സമയം കഴിക്കാനായി മാത്രമാണ് വെള്ളരിക്കകൾ വാങ്ങിയത്.

(ങ) രണ്ട് വെള്ളരിക്കകളുടെയും തല മുറിച്ച് അവയെ കുത്തി നുര പുറത്തെടുത്തു.

(ച) നവാബ് സാഹിബ് തൃഷ്ണയുള്ള കണ്ണുകൊണ്ട് ഉപ്പ്-മുളകിന്റെ സംയോഗത്താൽ മിന്നുന്ന വെള്ളരിക്കയുടെ കഷണങ്ങളുടെ നേരെ നോക്കി.

(ഛ) നവാബ് സാഹിബ് വെള്ളരിക്കയുടെ തയ്യാറെടുപ്പിലും ഉപയോഗത്തിലും ക്ഷീണിച്ച് കിടന്നു.

(ജ) പോക്കറ്റിൽ നിന്ന് കത്തി എടുത്തു.

പാഠേതര സജീവ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

• ‘കിബ്ലാ ശൗക്ക് ഫർമാനേങ്ക്", ‘ആദാബ്-അർസ്…ശൗക്ക് ഫർമാനേങ്കിലേ’ പോലുള്ള പ്രസ്താവനകൾ ശിഷ്ടാചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. നിങ്ങളുടെ മാതൃഭാഷയിലെ ശിഷ്ടാചാര സൂചക പ്രസ്താവനകളുടെ ഒരു പട്ടിക തയ്യാറാക്കുക.

• ‘വെള്ളരിക്ക…മേദേ പർ ബോഝ് ഡാൽ ദേതാ ഹൈ’ ശരിക്കും വെള്ളരിക്ക അജീർണ്ണം ഉണ്ടാക്കുമോ? ഏതെങ്കിലും ഭക്ഷ്യ വസ്തുവിന്റെ ജീർണ്ണം-അജീർണ്ണം നിരവധി കാരണങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. മുതിർന്നവരുമായി സംസാരിച്ച് കാരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തുക.

• ഭക്ഷ്യ വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിരവധി വിശ്വാസങ്ങളുണ്ട്, അവ നിങ്ങളുടെ പ്രദേശത്ത് പ്രചാരത്തിലുണ്ടാകാം, അവയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുക.

• ക്ഷയിക്കുന്ന സാമന്തവർഗ്ഗത്തിന്റെ ചിത്രീകരണം പ്രേംചന്ദ് തന്റെ ഒരു പ്രസിദ്ധ കഥ ‘ശതരഞ്ജ് കേ ഖിലാഡി’യിൽ ചെയ്തിരുന്നു, പിന്നീട് സത്യജിത് റായ് ഇതേ പേരിൽ ഒരു ചലച്ചിത്രവും നിർമ്മിച്ചു. ഈ കഥ തിരഞ്ഞെടുത്ത് വായിക്കുക, സാധ്യമെങ്കിൽ ചലച്ചിത്രവും കാണുക.

പദസമ്പത്ത്