ಯಶಪಾಲ್ ಅವರ ಜನನ ಸನ್ 1903 ರಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬ್ನ ಫಿರೋಜಪುರ ಛಾವಣಿಯಲ್ಲಿ ಆಯಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾಂಗಡಾದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ನಂತರ ಲಾಹೋರಿನ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಅವರು ಬಿ.ಎ. ಮಾಡಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಿಚಯ ಭಗತ್ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸುಖದೇವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಯಿತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಂಗ್ರಾಮದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಧಾರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಜೈಲಿಗೂ ಹೋದರು. ಅವರ ಮರಣ ಸನ್ 1976 ರಲ್ಲಿ ಆಯಿತು.

ಯಶಪಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಅವರು ಯಥಾರ್ಥವಾದಿ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನಾಕಾರರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ, ರಾಜಕೀಯ ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮುಖರವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಕಥಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದಾನ, ತರ್ಕದ ತುಫಾನ್, ಪಿಂಜರೆಯ ಉಡಾನ್, ವಾ ದುಲಿಯಾ, ಫೂಲೋನ ಕುರ್ತಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಝೂಠಾ ಸಚ್ ಕಾದಂಬರಿ ಭಾರತ ವಿಭಜನೆಯ ದುರಂತದ ಮಾರ್ಮಿಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಅಮಿತಾ, ದಿವ್ಯಾ, ಪಾರ್ಟಿ ಕಾಮ್ರೇಡ್, ದಾದಾ ಕಾಮ್ರೇಡ್, ಮೇರಿ ತೇರಿ ಉಸ್ಕಿ ಬಾತ್, ಅವರ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾದಂಬರಿಗಳು. ಭಾಷೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಜೀವತೆ ಅವರ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೀಗೆಂದರೆ ಯಶಪಾಲ್ ಅವರು ಲಖನವಿ ಅಂದಾಜ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವನ್ನು ಕಥಾವಸ್ತು ಇಲ್ಲದೆ ಕಥೆ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬರೆದಿದ್ದರು ಆದರೆ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಚನೆಯಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದಬಹುದು. ಯಶಪಾಲ್ ಅವರು ಆ ಪತನಶೀಲ ಸಾಮಂತ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ ಅಜ್ಞಾನರಾಗಿ ಒಂದು ಕೃತಕ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಇಂದಿನ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅಂತಹ ಪರಾವಲಂಬಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಲಖನವಿ ಅಂದಾಜ್

ಮುಫಸ್ಸಿಲ್ನ ಪ್ಯಾಸೆಂಜರ್ ರೈಲು ಹೊರಡುವ ಆತುರದಲ್ಲಿ ಫೂಂಕಾರ ಹಾಕುತ್ತಿತ್ತು. ಆರಾಮವಾಗಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕ್ಲಾಸ್ಗೆ ಹೋಗಲು ದರ ಹೆಚ್ಚು ಬರುತ್ತದೆ. ದೂರ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಶ್ಯ ನೋಡಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕಾಗಿ ಟಿಕೆಟ್ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕ್ಲಾಸ್ನದ್ದೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಗಾಡಿ ಹೊರಡುತ್ತಿತ್ತು. ಸೆಕೆಂಡ್ ಕ್ಲಾಸ್ನ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಡಬ್ಬಿಯನ್ನು ಖಾಲಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಓಡಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿಬಿಟ್ಟರು. ಊಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಡಬ್ಬಿ ನಿರ್ಜನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಬೆರ್ಥ್ನಲ್ಲಿ ಲಖನೌದ ನವಾಬಿ ನಸಲಿನ ಒಬ್ಬ ಸಫೇದಪೋಶ ಸಜ್ಜನರು ಬಹಳ ಸೌಕರ್ಯದಿಂದ ಪಾಲಥಿ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಕುಳಿತಿದ್ದರು. ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ತಾಜಾ-ನುಣುಪಾದ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಟವಲಿಯ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿತ್ತು. ಡಬ್ಬಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಹಠಾತ್ ನೆಗೆದು ಹೋಗುವುದರಿಂದ ಸಜ್ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಚಣೆಯ ಅಸಂತೋಷ ಕಾಣಿಸಿತು. ಯೋಚಿಸಿದರು, ಇರಬಹುದು, ಇವರೂ ಕಥೆಗಾಗಿ ಸೂಜಿಯ ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೌತೆಕಾಯಿಯಂತಹ ಅಪದಾರ್ಥ ವಸ್ತುವಿನ ಶೌಕ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಲ್ಪಡುವ ಸಂಕೋಚದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸಂಗತಿಗಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಾವೂ ಅವರ ಎದುರಿನ ಬೆರ್ಥ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಆತ್ಮಸಮ್ಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮರೆಸಿಕೊಂಡೆವು.

ಠಾಲಿ ಕುಳಿತು, ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುವುದು ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ. ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರ ಅಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚದ ಕಾರಣದ ಅನುಮಾನ ಮಾಡಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಬಹುದೆಂಬ ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಿಫಾಯತ್ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕ್ಲಾಸ್ನ ಟಿಕೆಟ್ ಕೊಂಡುಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈಗ ಸಹಿಸಲಾಗದಿರಬಹುದು ಯಾಕೆಂದರೆ ನಗರದ ಯಾವುದೇ ಸಫೇದಪೋಶ ಅವರನ್ನು ಮಧ್ಯಮ ದರ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಸಫರ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು….ಒಂಟಿ ಸಫರ್ನ ಸಮಯ ಕಳೆಯಲು ಮಾತ್ರ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈಗ ಯಾವುದೇ ಸಫೇದಪೋಶನ ಮುಂದೆ ಸೌತೆಕಾಯಿ ಹೇಗೆ ತಿನ್ನಬೇಕು?

ನಾವು ಕನಖಿಯಿಂದ ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರ ಕಡೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೆವು. ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ರೈಲಿನ ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

‘ಓಹ್’, ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಹಠಾತ್ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು, ‘ಆದಾಬ-ಅರ್ಜ್’, ಜನಾಬ್, ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಶೌಕ್ ಫರ್ಮಾಯೆಂಗೆ?

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರ ಹಠಾತ್ ಭಾವ-ಪರಿವರ್ತನೆ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ನೀವು ಶರಾಫತ್ನ ಗುಮಾನ್ ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹರಕತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಲಥೇಡ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ. ಉತ್ತರ ನೀಡಿದರು, ‘ಶುಕ್ರಿಯಾ, ಕಿಬ್ಲಾ ಶೌಕ್ ಫರ್ಮಾಯೆಂ.’

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿ ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇಟ್ಟ ಟವಲಿಯನ್ನು ಝಾಡಿಸಿ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಹಾಸಿದರು. ಸೀಟಿನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಲೋಟಾ ಎತ್ತಿ ಎರಡೂ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೊಳೆದು ಟವಲಿಯಿಂದ ಒರೆಸಿದರು. ಜೇಬಿನಿಂದ ಚಾಕು ಹೊರತೆಗೆದರು. ಎರಡೂ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಗೋದಕರ ಫೇನ್ ಹೊರತೆಗೆದರು. ನಂತರ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಎಹತಿಯಾತ್ನಿಂದ ಸಿಪ್ಪೆ ಸುಲಿದು ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಕರೀನೆಯಿಂದ ಟವಲಿಯ ಮೇಲೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾ ಹೋದರು.

ಲಖನೌ ಸ್ಟೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ಸೌತೆಕಾಯಿ ಮಾರುವವರು ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಬಳಕೆಯ ವಿಧಾನ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಾಹಕರಿಗಾಗಿ ಜೀರಿಗೆ-ಕಲಸಿದ ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಪುಡಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಂಪು ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಯ ಪುಡಿಯಾ ಸಹ ಹಾಜರ್ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ.

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಬಹಳ ಕರೀನೆಯಿಂದ ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ತುಂಡುಗಳ ಮೇಲೆ ಜೀರಿಗೆ-ಕಲಸಿದ ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಯ ಸುರ್ಖಿ ಬುರಕ್ ದೀದರು. ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾವ-ಭಂಗಿಮೆ ಮತ್ತು ದವಡೆಗಳ ಸ್ಫುರಣದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು ಆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಖ ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ರಸಾಸ್ವಾದನದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ಲಾವಿತ ಆಗುತ್ತಿತ್ತು.

ನಾವು ಕನಖಿಯಿಂದ ನೋಡಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಮಿಯಾ ರಈಸ್ ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜನರ ನಜರಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಖಯಾಲ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸಲಿಯತ್ ಮೇಲೆ ಇಳಿದು ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಕಡೆ ನೋಡಿದರು, ‘ವಲ್ಲಾಹ್, ಶೌಂಕ್ ಕೀಜಿಯೇ, ಲಖನೌದ ಬಾಲಮ್ ಸೌತೆಕಾಯಿ ಹೈ!’

ಉಪ್ಪು-ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿ ಚಿಮುಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ತಾಜಾ ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಪನಿಯಾತಿ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ನೀರು ಬಾಯಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತ ಬರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಿರಾಕರಿಸಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೆವು. ಆತ್ಮಸಮ್ಮಾನ ನಿಭಾಯಿಸುವುದೇ ಉಚಿತ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಉತ್ತರ ನೀಡಿದರು, ‘ಶುಕ್ರಿಯಾ, ಈ ವಕ್ತ್ ತಲಬ್ ಮಹಸೂಸ್ ನಹೀಂ ಹೋ ರಹೀ, ಮೇದಾ ಭೀ ಜರಾ ಕಮಜೋರ್ ಹೈ, ಕಿಬ್ಲಾ ಶೌಕ್ ಫರ್ಮಾಯೆಂ.’

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸತೃಷ್ಣ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಉಪ್ಪು-ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಯ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಚಮಕುವ ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ತುಂಡುಗಳ ಕಡೆ ನೋಡಿದರು. ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿ ದೀರ್ಘ ನಿಶ್ವಾಸ ತೆಗೆದರು. ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಒಂದು ತುಂಡು ಎತ್ತಿ ತುಟಿಗಳವರೆಗೆ ತಂದರು. ತುಂಡನ್ನು ಸೂಂಘಿದರು. ಸ್ವಾದದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ರೆಪ್ಪೆಗಳು ಮುಚ್ಚಿಹೋದವು. ಬಾಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ ಬಂದ ನೀರಿನ ಗುಂಟ ಗಂಟಲಿನಿಂದ ಇಳಿದುಹೋಯಿತು. ಆಗ ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ತುಂಡನ್ನು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು. ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಮೂಗಿನ ಬಳಿ ತಂದು, ವಾಸನೆಯಿಂದ ರಸಾಸ್ವಾದನ ಮಾಡಿ ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾ ಹೋದರು.

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಎಲ್ಲ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಎಸೆದು ಟವಲಿಯಿಂದ ಕೈ ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳನ್ನು ಒರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಗುಲಾಬಿ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಡೆ ನೋಡಿದರು, ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ- ಇದು ಖಾನದಾನಿ ರಈಸರ ತರೀಕಾ!

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ತಯಾರಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಿಂದ ದಣಿದು ಮಲಗಿಬಿಟ್ಟರು. ನಮಗೆ ತಸ್ಲೀಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಿರ್ ಖಮ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು- ಇದು ಖಾನದಾನಿ ತಹಜೀಬ್, ನಫಾಸತ್ ಮತ್ತು ನಜಾಕತ್!

ನಾವು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಸೌತೆಕಾಯಿ ಬಳಸುವ ಈ ತರೀಕೆಯನ್ನು ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಸುವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸಂತುಷ್ಟಿ ಹೊಂದುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ನಫೀಸ್ ಅಥವಾ ಎಬ್ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ತರೀಕಾ ಖಂಡಿತ ಹೇಳಬಹುದು ಆದರೆ ಇಂತಹ ತರೀಕೆಯಿಂದ ಉದರದ ತೃಪ್ತಿ ಸಹ ಆಗಬಹುದೇ?

ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರ ಕಡೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಉನ್ನತ ಡಕಾರದ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ನಮ್ಮ ಕಡೆ ನೋಡಿ ಹೇಳಿಬಿಟ್ಟರು, ‘ಸೌತೆಕಾಯಿ ಲಜೀಜ್ ಹೋತಾ ಹೈ ಲೇಕಿನ್ ಹೋತಾ ಹೈ ಸಕೀಲ್, ನಾಮುರಾದ್ ಮೇದೇ ಪರ್ ಬೋಝ್ ಡಾಲ್ ದೇತಾ ಹೈ.

ಜ್ಞಾನ-ಚಕ್ಷು ತೆರೆದುಹೋಯಿತು! ಗುರುತಿಸಿದರು- ಇವರು ಹೊಸ ಕಥೆಯ ಲೇಖಕ!

ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಸುವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿಹೋಗುವ ಡಕಾರ ಬರಬಹುದಾದರೆ ವಿಚಾರ, ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಲೇಖಕನ ಇಚ್ಛೆ ಮಾತ್ರದಿಂದ ‘ಹೊಸ ಕಥೆ’ ಏಕೆ

ಪ್ರಶ್ನೆ-ಅಭ್ಯಾಸ

1. ಲೇಖಕರಿಗೆ ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರ ಯಾವ ಹಾವ-ಭಾವಗಳಿಂದ ಅನುಭವವಾಯಿತು ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಉತ್ಸುಕರಲ್ಲ ಎಂದು?

2. ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಬಹಳ ಯತ್ನದಿಂದ ಸೌತೆಕಾಯಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರು, ಉಪ್ಪು-ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿ ಬುರಕಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೂಂಘಿ ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಎಸೆದುಬಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಹೀಗೆ ಏಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಿರಬಹುದು? ಅವರ ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಯಾವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ?

3. ವಿಚಾರ, ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆಯೂ ಕಥೆ ಬರೆಯಬಹುದೇ. ಯಶಪಾಲ್ ಅವರ ಈ ವಿಚಾರದಿಂದ ನೀವು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಹಮತರಾಗಿದ್ದೀರಿ?

4. ನೀವು ಈ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಇನ್ನಾವ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ?

ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

5. (ಕ) ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸೌತೆಕಾಯಿ ತಿನ್ನುವ ತಯಾರಿ ಮಾಡುವುದರ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ.

(ಖ) ಯಾವ-ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳ ರಸಾಸ್ವಾದನೆಗಾಗಿ ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ತಯಾರಿ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

6. ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅವರ ಸನಕ್ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ನೀವು ನವಾಬರ ಇನ್ನಿತರ ಸನಕ್ ಮತ್ತು ಶೌಕ್ ಬಗ್ಗೆ ಓದಿ-ಕೇಳಿರಬಹುದು. ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಿರಿ.

7. ಸನಕ್ನ ಯಾವುದಾದರೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ರೂಪ ಇರಬಹುದೇ? ಹೌದಾದರೆ ಅಂತಹ ಸನಕ್ಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ ಮಾಡಿ.

ಭಾಷಾ-ಅಧ್ಯಯನ

8. ಕೆಳಗಿನ ವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿ ಕ್ರಿಯಾ-ಭೇದವನ್ನೂ ಬರೆಯಿರಿ-

(ಕ) ಒಬ್ಬ ಸಫೇದಪೋಶ ಸಜ್ಜನರು ಬಹಳ ಸೌಕರ್ಯದಿಂದ ಪಾಲಥಿ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಕುಳಿತಿದ್ದರು.

(ಖ) ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸಂಗತಿಗಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ.

(ಗ) ಠಾಲಿ ಕುಳಿತು, ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುವುದು ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ.

(ಘ) ಒಂಟಿ ಸಫರ್ನ ಸಮಯ ಕಳೆಯಲು ಮಾತ್ರ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೊಂಡಿರಬಹುದು.

(ಙ) ಎರಡೂ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಗೋದಕರ ಫೇನ್ ಹೊರತೆಗೆದರು.

(ಚ) ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸತೃಷ್ಣ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಉಪ್ಪು-ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಯ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಚಮಕುವ ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ತುಂಡುಗಳ ಕಡೆ ನೋಡಿದರು.

(ಛ) ನವಾಬ್ ಸಾಹೇಬರು ಸೌತೆಕಾಯಿಯ ತಯಾರಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಿಂದ ದಣಿದು ಮಲಗಿಬಿಟ್ಟರು.

(ಜ) ಜೇಬಿನಿಂದ ಚಾಕು ಹೊರತೆಗೆದರು.

ಪಾಠೇತರ ಸಕ್ರಿಯತೆ

• ‘ಕಿಬ್ಲಾ ಶೌಕ್ ಫರ್ಮಾಯೆಂ", ‘ಆದಾಬ-ಅರ್ಜ್…ಶೌಕ್ ಫರ್ಮಾಯೆಂಗೆ’ ಹೀಗಿನ ಮಾತುಗಳು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಿಮ್ಮ ಮಾತೃಭಾಷೆಯ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಸೂಚಕ ಮಾತುಗಳ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿ ತಯಾರಿಸಿ.

• ‘ಸೌತೆಕಾಯಿ…ಮೇದೇ ಪರ್ ಬೋಝ್ ಡಾಲ್ ದೇತಾ ಹೈ’ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೌತೆಕಾಯಿ ಅಪಚ ಮಾಡುತ್ತದೆಯೇ? ಯಾವುದೇ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥದ ಪಚನ-ಅಪಚನ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹಿರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ.

• ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಮಾನ್ಯತೆಗಳಿವೆ ಅವು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಮಾಡಿ.

• ಪತನಶೀಲ ಸಾಮಂತ ವರ್ಗದ ಚಿತ್ರಣ ಪ್ರೇಮಚಂದ್ರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥೆ ‘ಶತರಂಜ್ ಕೇ ಖಿಲಾಡಿ’ಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸತ್ಯಜಿತ್ ರೇ ಅವರು ಇದರ ಮೇಲೆ ಇದೇ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನೂ ತಯಾರಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಓದಿ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನೂ ನೋಡಿ.

ಶಬ್ದ-ಸಂಪತ್ತು