ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ପୋଷାକଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ଶ୍ରେଣୀରେ ବାଣ୍ଟି ଦିଏ। ପ୍ରାୟତଃ ପୋଷାକ ହିଁ ସମାଜରେ ମନୁଷ୍ୟର ଅଧିକାର ଏବଂ ତାହାର ଦର୍ଜା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କରେ। ଏହା ଆମ ପାଇଁ ଅନେକ ବନ୍ଦ କବାଟ ଖୋଲି ଦିଏ, କିନ୍ତୁ କେବେ ଏପରି ପରିସ୍ଥିତି ଆସିଯାଏ ଯେ ଆମେ ଟିକେ ତଳକୁ ଝୁଙ୍କି ସମାଜର ନିମ୍ନ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକର ଅନୁଭୂତିକୁ ବୁଝିବାକୁ ଚାହୁଁଛୁ। ସେହି ସମୟରେ ଏହି ପୋଷାକ ହିଁ ବନ୍ଧନ ଏବଂ ଅଡ଼ଚନ ହୋଇଯାଏ। ଯେପରି ବାୟୁର ଲହରୀଗୁଡ଼ିକ କଟା ଯାଇଥିବା ପତଙ୍ଗକୁ ହଠାତ୍ ଭୂମିରେ ପଡ଼ିଯିବାକୁ ଦେଇନଥାଏ, ସେହିପରି ଖାସ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଆମର ପୋଷାକ ଆମକୁ ଝୁଙ୍କି ପାରିବାରୁ ରୋକି ରଖେ।

ବଜାରରେ, ଫୁଟପାଥ ଉପରେ କିଛି ଖରବୂଜା ଡଲିଆରେ ଏବଂ କିଛି ଜମି ଉପରେ ବିକ୍ରୟ ପାଇଁ ରଖା ଯାଇଥିବା ଭଳି ଲାଗୁଥିଲା। ଖରବୂଜାଗୁଡ଼ିକର ନିକଟରେ ଜଣେ ଅଧେର ଉମରର ମହିଳା ବସି କାନ୍ଦୁଥିଲା। ଖରବୂଜାଗୁଡ଼ିକ ବିକ୍ରୟ ପାଇଁ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ କିଣିବା ପାଇଁ କେହି କିପରି ଆଗକୁ ବଢ଼ିବ? ଖରବୂଜା ବିକ୍ରି କରୁଥିବା ମହିଳା ତ କପଡ଼ାରେ ମୁହଁ ଲୁଚାଇ, ମୁଣ୍ଡକୁ ଆଣ୍ଠୁ ଉପରେ ରଖି ଫଫକ୍-ଫଫକ୍ କରି କାନ୍ଦୁଥିଲା।

ପଡ଼ୋଶୀ ଦୋକାନଗୁଡ଼ିକର ତଖ୍ତା ଉପରେ ବସିଥିବା କିମ୍ବା ବଜାରରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନେ ଘୃଣାର ସହିତ ସେହି ମହିଳା ସମ୍ପର୍କରେ କଥା ହେଉଥିଲେ। ସେହି ମହିଳାର କାନ୍ଦଣା ଦେଖି ମନରେ ଏକ ବ୍ୟଥା ଭଳି ଉଠିଲା, କିନ୍ତୁ ତା’ର କାନ୍ଦିବାର କାରଣ ଜାଣିବାର ଉପାୟ କ’ଣ ଥିଲା? ଫୁଟପାଥ ଉପରେ ତା’ର ନିକଟରେ ବସିପାରିବାରେ ମୋର ପୋଷାକ ହିଁ ବ୍ୟବଧାନ ସୃଷ୍ଟି କରି ଠିଆ ହୋଇଗଲା।

ଜଣେ ଲୋକ ଘୃଣାର ସହିତ ଗୋଟିଏ ପାଖକୁ ଥୁକୁଥୁକୁ କହିଲା, “କି ଜମାନା! ଯୁବକ ପୁଅକୁ ମରିବାରୁ ପୂରା ଦିନ ବିତିନାହିଁ ଏବଂ ଏହି ବେହୟା ଦୋକାନ ଲଗାଇ ବସିଛି।”

ଅନ୍ୟ ସାହେବମାନେ ନିଜ ଦାଢ଼ି ଖୁଜାଉଥିଲେ କହୁଥିଲେ, “ଅରେ ଯେଉଁପରି ନୀୟତ ହୁଏ ଅଲ୍ଲା ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ବରକତ ଦିଏ।”

ସାମନାର ଫୁଟପାଥ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଜଣେ ଲୋକ ଦିଆସଲାଇର ତୀଳିରେ କାନ ଖୁଜାଉଥିଲେ କହିଲେ, “ଅରେ, ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କର କ’ଣ ଅଛି? ଏହି କମିନା ଲୋକମାନେ ରୁଟିର ଟୁକୁଡ଼ା ପାଇଁ ଜାନ ଦିଅନ୍ତି। ଏମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପୁଅ-ଝିଅ, ଖସମ-ଲୁଗାଇ, ଧର୍ମ-ଈମାନ ସବୁ ରୁଟିର ଟୁକୁଡ଼ା।”

ପରଚୁନ ଦୋକାନରେ ବସିଥିବା ଲାଲା ଜୀ କହିଲେ, “ଅରେ ଭାଇ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମରିବା-ଜୀବା କୌଣସି ଅର୍ଥ ନ ହେଉ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟର ଧର୍ମ-ଈମାନର ତ ଖୟାଲ କରିବା ଉଚିତ! ଯୁବକ ପୁଅ ମରିଗଲେ ତେର ଦିନର ସୂତକ ହୁଏ ଏବଂ ସେ ଏଠାରେ ସଡ଼କ ଉପରେ ବଜାରରେ ଆସି ଖରବୂଜା ବିକ୍ରି କରିବାକୁ ବସିଗଲା। ହଜାର ଲୋକ ଆସୁଛନ୍ତି-ଯାଉଛନ୍ତି। କେହି ଜାଣେ ନାହିଁ ଯେ ଏହାର ଘରେ ସୂତକ ଅଛି। କେହି ଏହାର ଖରବୂଜା ଖାଇଲେ ତା’ର ଈମାନ-ଧର୍ମ କିପରି ରହିବ? କି ଅନ୍ଧାର!”

ପାଖ-ପଡ଼ୋଶୀ ଦୋକାନଗୁଡ଼ିକରୁ ପଚାରିବାରେ ଜଣାପଡ଼ିଲା- ତା’ର ତେଇଶ ବର୍ଷର ଯୁବକ ପୁଅ ଥିଲା। ଘରେ ତା’ର ବହୁ ଏବଂ ନାତି-ନାତୁଣୀ ଅଛନ୍ତି। ପୁଅ ସହର ନିକଟରେ ଦେର ବୀଘା ଭର ଜମିରେ କଛିୟାରୀ କରି ପରିବାରର ନିର୍ବାହ କରୁଥିଲା। ଖରବୂଜାର ଡଲିଆ ବଜାରରେ ପହଞ୍ଚାଇ ଦେଇ କେବେ ପୁଅ ନିଜେ ସୌଦାର ପାଖରେ ବସିଯାଉଥିଲା, କେବେ ମା’ ବସିଯାଉଥିଲା।

ପୁଅ ପରସୋଂ ସକାଳେ ମୁହଁ-ଅନ୍ଧାରରେ ବେଲଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ପାଚିଲା ଖରବୂଜା ବାଛୁଥିଲା। ଓଦା ମେଢ଼ର ତରାବଟରେ ବିଶ୍ରାମ କରୁଥିବା ଜଣେ ସାପ ଉପରେ ପୁଅର ପାଦ ପଡ଼ିଗଲା। ସାପ ପୁଅକୁ ଡଁସିଦେଲା।

ପୁଅର ବୁଢ଼ୀ ମା’ ବାଉଲୀ ହୋଇ ଓଝାକୁ ଡାକି ଆଣିଲା। ଝାଡ଼ନା-ଫୂଁକନା ହେଲା। ନାଗଦେବଙ୍କର ପୂଜା ହେଲା। ପୂଜା ପାଇଁ ଦାନ-ଦକ୍ଷିଣା ଚାହିଁଲା। ଘରେ ଯାହା କିଛି ଆଟା ଏବଂ

ଅନାଜ ଥିଲା, ଦାନ-ଦକ୍ଷିଣାରେ ଉଠିଗଲା। ମା’, ବହୁ ଏବଂ ପିଲାମାନେ ‘ଭଗବାନା’ ସହିତ ଲିପଟି-ଲିପଟି କାନ୍ଦିଲେ, କିନ୍ତୁ ଭଗବାନା ଯେଉଁ ଥରେ ଚୁପ୍ ହେଲା ସେ ଆଉ କହିଲା ନାହିଁ। ସର୍ପର ବିଷରେ ତା’ର ସମସ୍ତ ବଦନ କଳା ପଡ଼ିଗଲା ଥିଲା।

ଜୀବିତ ଲୋକ ନଙ୍ଗା ମଧ୍ୟ ରହିପାରେ, କିନ୍ତୁ ମୁର୍ଦ୍ଦାରକୁ ନଙ୍ଗା କିପରି ବିଦା କରାଯିବ? ତା’ ପାଇଁ ତ ବଜାଜ ଦୋକାନରୁ ନୂଆ କପଡ଼ା ଆଣିବାକୁ ହିଁ ହେବ, ଚାହେଁ ତା’ ପାଇଁ ମା’ର ହାତର ଛନ୍ନୀ-କକନା ହିଁ କାହିଁକି ନ ବିକିଯାଉ।

ଭଗବାନା ପରଲୋକ ଚାଲିଗଲା। ଘରେ ଯାହା କିଛି ଚୁନୀ-ଭୁସି ଥିଲା ସେତିକି ତାକୁ ବିଦା କରିବାରେ ଚାଲିଗଲା। ବାପା ନ ରହିଲେ କ’ଣ, ପିଲାମାନେ ସକାଳେ ଉଠିବା ସଙ୍ଗେ ସଙ୍ଗେ ଭୋକରେ ବିଲବିଲାଇବାକୁ ଲାଗିଲେ। ଜେଜୀ ତାଙ୍କୁ ଖାଇବା ପାଇଁ ଖରବୂଜା ଦେଇଦେଲେ କିନ୍ତୁ ବହୁକୁ କ’ଣ ଦେବେ? ବହୁର ବଦନ ଜ୍ୱରରେ ତଉଆ ପରି ତପୁଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନ ପୁଅ ବିନା ବୁଢ଼ୀକୁ ଦୁଅନ୍ନୀ-ଚବନ୍ନୀ ମଧ୍ୟ କିଏ ଉଧାର ଦିଏ।

ବୁଢ଼ୀ କାନ୍ଦି-କାନ୍ଦି ଏବଂ ଆଖି ପୋଛି-ପୋଛି ଭଗବାନାର ବଟୋରା ହୋଇଥିବା ଖରବୂଜା ଡଲିଆରେ ସମେଟି ବଜାର ଆଡ଼କୁ ଚାଲିଲା- ଏବଂ ଚାରା ମଧ୍ୟ କ’ଣ ଥିଲା?

ବୁଢ଼ୀ ଖରବୂଜା ବିକ୍ରି କରିବାର ସାହସ କରି ଆସିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ମୁଣ୍ଡରେ ଚାଦର ଲପେଟି, ମୁଣ୍ଡକୁ ଆଣ୍ଠୁ ଉପରେ ଟେକି ରଖି ଫଫକ୍-ଫଫକ୍ କରି କାନ୍ଦୁଥିଲା।

ଗତକାଲି ଯାହାର ପୁଅ ଚାଲିଗଲା, ଆଜି ସେ ବଜାରରେ ସୌଦା ବିକ୍ରି କରିବାକୁ ଚାଲିଛି, ହାୟ ରେ ପଥର-ଦିଲ!

ସେହି ପୁତ୍ର-ବିୟୋଗିନୀର ଦୁଃଖର ଅନ୍ଦାଜ ଲଗାଇବା ପାଇଁ ଗତ ବର୍ଷ ନିଜ ପଡ଼ୋଶରେ ପୁତ୍ରର ମୃତ୍ୟୁରେ ଦୁଃଖୀ ମାତାର କଥା ଭାବିବାକୁ ଲାଗିଲା। ସେ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ମହିଳା ପୁତ୍ରର ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଅଢ଼ାଇ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଲଙ୍କରୁ ଉଠି ପାରିନଥିଲେ। ତାଙ୍କୁ ପନ୍ଦର-ପନ୍ଦର ମିନିଟ୍ ପରେ ପୁତ୍ର-ବିୟୋଗରୁ ମୂର୍ଚ୍ଛା ଆସୁଥିଲା ଏବଂ ମୂର୍ଚ୍ଛା ନ ଆସିବାର ଅବସ୍ଥାରେ ଆଖିରୁ ଲୁହ ରୁକି ପାରୁନଥିଲା। ଦୁଇ-ଦୁଇ ଡାକ୍ତର ହରଦମ ମୁଣ୍ଡପାଖରେ ବସି ରହୁଥିଲେ। ହରଦମ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ବରଫ ରଖାଯାଉଥିଲା। ସହର ଭରି ଲୋକଙ୍କର ମନ ସେହି ପୁତ୍ର-ଶୋକରେ ଦ୍ରବିତ ହୋଇଉଠିଥିଲା।

ଯେତେବେଳେ ମନକୁ ସୁଝର ରାସ୍ତା ମିଳେ ନାହିଁ ସେତେବେଳେ ବେଚୈନୀରେ ପାଦ ଶୀଘ୍ର ହୋଇଯାଏ। ସେହି ହାଲତରେ ନାକ ଉପରକୁ ଉଠାଇ, ରାହଚାଲିତାଙ୍କ ସହିତ ଠୋକର ଖାଉଥିବା ମୁଁ ଚାଲିଯାଉଥିଲା। ଭାବୁଥିଲା- $ \qquad $ ଶୋକ କରିବା, ଗମ ମନାଇବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସହୂଲିୟତ ଚାହିଁଏ ଏବଂ… ଦୁଃଖୀ ହେବାର ମଧ୍ୟ ଏକ ଅଧିକାର ଥାଏ।

ପ୍ରଶ୍ନ-ଅଭ୍ୟାସ

ମୌଖିକ

ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତର ଗୋଟିଏ-ଦୁଇ ଧାଡ଼ିରେ ଦିଅ-

1. କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିର ପୋଷାକକୁ ଦେଖି ଆମକୁ କ’ଣ ଜଣାପଡ଼େ?

2. ଖରବୂଜା ବିକ୍ରି କରୁଥିବା ସ୍ତ୍ରୀଠାରୁ କେହି ଖରବୂଜା କାହିଁକି କିଣୁନାହାଁନ୍ତି?

3. ସେହି ସ୍ତ୍ରୀକୁ ଦେଖି ଲେଖକକୁ କିପରି ଲାଗିଲା?

4. ସେହି ସ୍ତ୍ରୀର ପୁଅର ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ କ’ଣ ଥିଲା?

5. ବୁଢ଼ୀକୁ କେହି କାହିଁକି ଉଧାର ଦେଉନାହାଁନ୍ତି?

ଲିଖିତ

(କ) ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତର ( 25-30 ଶବ୍ଦରେ ) ଲେଖ-

1. ମନୁଷ୍ୟର ଜୀବନରେ ପୋଷାକର କି ମହତ୍ତ୍ୱ ଅଛି?

2. ପୋଷାକ ଆମ ପାଇଁ କେବେ ବନ୍ଧନ ଏବଂ ଅଡ଼ଚନ ହୋଇଯାଏ?

3. ଲେଖକ ସେହି ସ୍ତ୍ରୀର କାନ୍ଦିବାର କାରଣ କାହିଁକି ଜାଣି ପାରିଲେ ନାହିଁ?

4. ଭଗବାନା ନିଜ ପରିବାରର ନିର୍ବାହ କିପରି କରୁଥିଲା?

5. ପୁଅର ମୃତ୍ୟୁର ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ ବୁଢ଼ୀ ଖରବୂଜା ବିକ୍ରି କରିବାକୁ କାହିଁକି ଚାଲିଗଲା?

6. ବୁଢ଼ୀର ଦୁଃଖକୁ ଦେଖି ଲେଖକକୁ ନିଜ ପଡ଼ୋଶର ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ମହିଳାର ସ୍ମୃତି କାହିଁକି ଆସିଲା?

( ଖ ) ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ଉତ୍ତର ( 50-60 ଶବ୍ଦରେ ) ଲେଖ-

1. ବଜାରର ଲୋକମାନେ ଖରବୂଜା ବିକ୍ରି କରୁଥିବା ସ୍ତ୍ରୀ ବିଷୟରେ କ’ଣ-କ’ଣ କହୁଥିଲେ? ନିଜ ଶବ୍ଦରେ ଲେଖ।

2. ପାଖ-ପଡ଼ୋଶୀ ଦୋକାନଗୁଡ଼ିକରୁ ପଚାରିବାରେ ଲେଖକକୁ କ’ଣ ଜଣାପଡ଼ିଲା?

3. ପୁଅକୁ ବଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ବୁଢ଼ୀ ମା’ କ’ଣ-କ’ଣ ଉପାୟ କଲେ?

4. ଲେଖକ ବୁଢ଼ୀର ଦୁଃଖର ଅନ୍ଦାଜ କିପରି ଲଗାଇଲେ?

5. ଏହି ପାଠର ଶୀର୍ଷକ ‘ଦୁଃଖର ଅଧିକାର’ କେଉଁଯାଏଁ ସାର୍ଥକ? ସ୍ପଷ୍ଟ କର।

( ଗ ) ନିମ୍ନଲିଖିତର ଆଶୟ ସ୍ପଷ୍ଟ କର-

1. ଯେପରି ବାୟୁର ଲହରୀଗୁଡ଼ିକ କଟା ହୋଇଥିବା ପତଙ୍ଗକୁ ହଠାତ୍ ଭୂମିରେ ପଡ଼ିଯିବାକୁ ଦେଇନଥାଏ ସେହିପରି ଖାସ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଆମର ପୋଷାକ ଆମକୁ ଝୁଙ୍କି ପାରିବାରୁ ରୋକି ରଖେ।

2. ଏମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପୁଅ-ଝିଅ, ଖସମ-ଲୁଗାଇ, ଧର୍ମ-ଈମାନ ସବୁ ରୁଟିର ଟୁକୁଡ଼ା।

3. ଶୋକ କରିବା, ଗମ ମନାଇବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସହୂଲିୟତ ଚାହିଁଏ ଏବଂ… ଦୁଃଖୀ ହେବାର ମଧ୍ୟ ଏକ ଅଧିକାର ଥାଏ।

ଭାଷା-ଅଧ୍ୟୟନ

1. ନିମ୍ନାଙ୍କିତ ଶବ୍ଦ-ସମୂହଗୁଡ଼ିକୁ ପଢ଼ ଏବଂ ବୁଝ-

(କ) କଙ୍ଘା, ପତଙ-ଗ, ଚକ୍ଚଲ, ଠଣ୍ଡା, ସମ୍ବନ୍ଧ।

(ଖ) କଂଘା, ପତଂଗ, ଚଂଚଲ, ଠଂଡା, ସଂବନ୍ଧ।

(ଗ) ଅକ୍ଷୁଣ୍ଣ, ସମ୍ମିଳିତ, ଦୁଅନ୍ନୀ, ଚବନ୍ନୀ, ଅନ୍ନ।

(ଘ) ସଂଶୟ, ସଂସଦ, ସଂରଚନା, ସଂବାଦ, ସଂହାର।

(ଙ) ଅଁଧେରା, ବାଁଟ, ମୁଁହ, ଈଁଟ, ମହିଳାଏଁ, ମେନ୍, ମୈଁ।

ଧ୍ୟାନ ଦିଅ ଯେ ଡ଼, ଜ୍, ଣ୍, ନ୍ ଏବଂ ମ୍ ଏହି ପାଞ୍ଚଟି ପଞ୍ଚମାକ୍ଷର କୁହାଯାଏ। ଏମାନଙ୍କୁ ଲେଖିବାର ବିଧିଗୁଡ଼ିକ ତୁମେ ଉପରେ ଦେଖିଲ- ଏହି ରୂପରେ କିମ୍ବା ଅନୁସ୍ୱାର ରୂପରେ। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଉଭୟ ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସି ଗୋଟିଏ ଉପାୟରେ ଲେଖାଯାଇପାରେ ଏବଂ ଉଭୟ ହିଁ ଶୁଦ୍ଧ। ହଁ, ଗୋଟିଏ ପଞ୍ଚମାକ୍ଷର ଯେତେବେଳେ ଦୁଇ ଥର ଆସେ ସେତେବେଳେ ଅନୁସ୍ୱାରର ପ୍ରୟୋଗ ହେବ ନାହିଁ; ଯେପରି- ଅମ୍ମା, ଅନ୍ନ ଆଦି। ସେହିପରି ଏଗୁଡ଼ିକର ପରେ ଯଦି ଅନ୍ତସ୍ଥ ଯ, ର, ଲ, ବ ଏବଂ ଊଷ୍ମ ଶ, ଷ, ସ, ହ ଆଦି ହୁଅନ୍ତି ତେବେ ଅନୁସ୍ୱାରର ପ୍ରୟୋଗ ହେବ, କିନ୍ତୁ ତାହାର ଉଚ୍ଚାରଣ ପଞ୍ଚମ ବର୍ଣ୍ଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସି ଗୋଟିଏ ବର୍ଣ୍ଣ ଭଳି ହୋଇପାରେ; ଯେପରି- ସଂଶୟ, ସଂରଚନାରେ ‘ନ୍’, ସଂବାଦରେ ‘ମ୍’ ଏବଂ ସଂହାରରେ ‘ଡ୍’ ।

( ଂ ) ଏହି ଚିହ୍ନ ଅନୁସ୍ୱାରର ଏବଂ ( ଁ ) ଏହି ଚିହ୍ନ ଅନୁନାସିକର। ଏଗୁଡ଼ିକୁ କ୍ରମଶଃ ବିନ୍ଦୁ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ର-ବିନ୍ଦୁ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ। ଉଭୟଙ୍କର ପ୍ରୟୋଗ ଏବଂ ଉଚ୍ଚାରଣରେ ଅନ୍ତର ଅଛି। ଅନୁସ୍ୱାରର ପ୍ରୟୋଗ ବ୍ୟଞ୍ଜନ ସହିତ ହୁଏ ଅନୁନାସିକର ସ୍ୱର ସହିତ।

2. ନିମ୍ନଲିଖିତ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକର ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଲେଖ-

ଈମାନ $\qquad $ ……..

ବଦନ $\qquad $ ……..

ଅନ୍ଦାଜା $\qquad $ ……..

ବେଚୈନୀ $\qquad $ ……..

ଗମ $\qquad $ ……..

ଦର୍ଜା $\qquad $ ……..

ଜମୀନ $\qquad $ ……..

ଜମାନା $\qquad $ ……..

ବରକତ $\qquad $ ……..

3. ନିମ୍ନଲିଖିତ ଉଦାହରଣ ଅନୁସାରେ ପାଠରେ ଆସିଥିବା ଶବ୍ଦ-ଯୁଗ୍ମଗୁଡ଼ିକୁ ଛାଣି ଲେଖ-ଉଦାହରଣ : ପୁଅ-ଝିଅ

4. ପାଠର ସନ୍ଦର୍ଭ ଅନୁସାରେ ନିମ୍ନଲିଖିତ ବାକ୍ୟାଂଶଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର-

ବନ୍ଦ କବାଟ ଖୋଲି ଦେବା, ନିର୍ବାହ କରିବା, ଭୋକରେ ବିଲବିଲାଇବା, କୌଣସି ଚାରା ନ ଥିବା, ଶୋକରେ ଦ୍ରବିତ ହୋଇଯିବା।

5. ନିମ୍ନଲିଖିତ ଶବ୍ଦ-ଯୁଗ୍ମଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ଶବ୍ଦ-ସମୂହଗୁଡ଼ିକର ନିଜ ବାକ୍ୟରେ ପ୍ରୟୋଗ କର-

(କ) ଛନ୍ନୀ-କକନା $\qquad $ ଅଢ଼ାଇ-ମ