મનુષ્યોની પોશાક તેમને વિવિધ શ્રેણીઓમાં વહેંચી નાખે છે. પ્રાય: પોશાક જ સમાજમાં મનુષ્યનો અધિકાર અને તેનો દરજો નક્કી કરે છે. તે આપણા માટે અનેક બંધ દરવાજા ખોલી દે છે, પરંતુ ક્યારેક એવી પણ પરિસ્થિતિ આ જાય છે કે આપણે થોડું નીચે ઝૂકીને સમાજની નીચલી શ્રેણીઓની અનુભૂતિને સમજવા માંગીએ છીએ. તે સમયે આ પોશાક જ બંધન અને અડચન બની જાય છે. જેમ વાયુની લહેરો કાપેલી પતંગને અચાનક ભૂમિ પર નહીં પડવા દે, તે જ રીતે ખાસ પરિસ્થિતિઓમાં આપણી પોશાક આપણને ઝૂકી શકવાથી રોકી રહે છે.

બજારમાં, ફૂટપાથ પર કેટલાક ખરબૂજા ડલિયામાં અને કેટલાક જમીન પર વેચાણ માટે મૂકેલા જણાતા હતા. ખરબૂજાઓની નજીક એક અધેડ ઉંમરની સ્ત્રી બેઠી રોતી હતી. ખરબૂજા વેચાણ માટે હતા, પરંતુ તેમને ખરીદવા માટે કોઈ કેવી રીતે આગળ વધે? ખરબૂજા વેચનારી તો કપડાથી મોં છુપાવી માથાને ઘૂંટણ પર મૂકી ફફક-ફફકકર રોતી હતી.

પડોશની દુકાનોના તખ્તા પર બેઠા અથવા બજારમાં ઊભા લોકો ઘૃણાથી તે જ સ્ત્રીના સંબંધમાં વાત કરી રહ્યા હતા. તે સ્ત્રીનું રડવું જોઈને મનમાં એક વ્યથા-સી ઊઠી, પરંતુ તેના રડવાનું કારણ જાણવાનો ઉપાય શું હતો? ફૂટપાથ પર તેની નજીક બેસી શકવામાં મારી પોશાક જ વ્યવધાન બની ઊભી રહી.

એક આદમીએ ઘૃણાથી એક બાજુ થૂંકતાં કહ્યું, “ક્યા જમાનો છે! જુવાન લડકાને મર્યા પૂરો દિવસ નથી વીત્યો અને આ બેહયા દુકાન લગાવીને બેઠી છે.”

બીજા સાહેબ પોતાની દાઢી ખંજવાળતાં કહી રહ્યા હતા, “અરે જેવી નીયત હોય છે અલ્લાહ પણ તેવી જ બરકત આપે છે.”

સામેના ફૂટપાથ પર ઊભા એક આદમીએ દિયાસળાઈની તીલીથી કાન ખંજવાળતાં કહ્યું, “અરે, આ લોકોનું શું છે? આ કમીના લોક રોટીના ટુકડા પર જાન આપે છે. આના માટે દીકરો-દીકરી, ખસમ-લુગાઈ, ધર્મ-ઈમાન બધું રોટીનો ટુકડો છે.”

પરચૂનની દુકાન પર બેઠા લાલા જીએ કહ્યું, “અરે ભાઈ, તેમના માટે મર્યા-જીયાનો કોઈ અર્થ ન હોય, પરંતુ બીજાના ધર્મ-ઈમાનનો તો ખ્યાલ કરવો જોઈએ! જુવાન દીકરાના મરવા પર તેર દિવસનો સૂતક હોય છે અને આ અહીં સડક પર બજારમાં આવીને ખરબૂજા વેચવા બેઠી છે. હજાર આદમી આવે-જાય છે. કોઈ શું જાણે છે કે આના ઘરમાં સૂતક છે. કોઈ આના ખરબૂજા ખાઈ લે તો તેનો ઈમાન-ધર્મ કેવી રીતે રહેશે? ક્યા અંધેર છે!”

પાસ-પડોશની દુકાનો પૂછવા પર ખબર પડી-તેનો ત્રેવીસ વર્ષનો જુવાન લડકો હતો. ઘરમાં તેની બહુ અને દીકરો-દીકરી છે. લડકો શહેરની નજીક ડેઢ બીઘા જેટલી જમીનમાં કચિયારી કરીને પરિવારનો નિર્વાહ કરતો હતો. ખરબૂજાની ડલિયા બજારમાં પહોંચાડીને ક્યારેક લડકો પોતે સોદાની પાસે બેસી જાત, ક્યારેક મા બેસી જાત.

લડકો પરમ દિવસે સવારે મોઢા-અંધારે વેલોમાંથી પાકેલા ખરબૂજા ચૂંટતો હતો. ભીની મેડની ઠંડકમાં વિશ્રામ કરતા એક સાપ પર લડકાનો પગ પડી ગયો. સાપે લડકાને ડંશ માર્યો.

લડકાની બુઢ્ઢી મા બાવળી બનીને ઓઝાને બોલાવી લાવી. ઝાડફૂંક થયું. નાગદેવની પૂજા થઈ. પૂજા માટે દાન-દક્ષિણા જોઈએ. ઘરમાં જે કંઈ આટો અને

અનાજ હતો, દાન-દક્ષિણામાં ઊડી ગયો. મા, બહુ અને બાળકો ‘ભગવાના’ સાથે ચિંબડી-ચિંબડીને રોયા, પરંતુ ભગવાના જે એક વાર ચૂપ થયો તો ફરી ન બોલ્યો. સર્પના વિષથી તેનું સર્વ શરીર કાળું પડી ગયું હતું.

જીવતા આદમી નગ્ન પણ રહી શકે છે, પરંતુ મુર્દાને નગ્ન કેવી રીતે વિદા કરવો? તેના માટે તો બજાજની દુકાનથી નવું કપડું લાવવું જ પડશે, ચાહે તેના માટે માના હાથના છન્ની-કંકણા જ કેમ ન વેચાઈ જાય.

ભગવાના પરલોક ચાલ્યો ગયો. ઘરમાં જે કંઈ ચૂની-ભૂસી હતી તે તેને વિદા કરવામાં ચાલી ગઈ. બાપ ન રહ્યો તો શું, લડકા સવારે ઊઠતા જ ભૂખથી બિલબિલાવા લાગ્યા. દાદીએ તેમને ખાવા માટે ખરબૂજા આપી દીધા પરંતુ બહુને શું આપે? બહુનું શરીર તાવથી તવાની જેમ તપતું હતું. હવે દીકરા વિના બુઢ્ઢીને દુઅન્ની-ચવન્ની પણ કોણ ઉધાર આપે.

બુઢ્ઢી રોતી-રોતી અને આંખો લૂછતી-લૂછતી ભગવાનાના ભેગા કરેલા ખરબૂજા ડલિયામાં ભરીને બજાર તરફ ચાલી-અને ચારા પણ શું હતો?

બુઢ્ઢી ખરબૂજા વેચવાનો સાહસ કરીને આવી હતી, પરંતુ માથા પર ચાદર લપેટી, માથાને ઘૂંટણ પર ટેકવીને ફફક-ફફકકર રોતી હતી.

કાલ જેનો દીકરો ચાલ્યો ગયો, આજે તે બજારમાં સોદો વેચવા ચાલી છે, હાય રે પથ્થર-દિલ!

તે પુત્ર-વિયોગિણીના દુઃખનો અંદાજ લગાવવા માટે પાછલા વર્ષે પોતાના પડોશમાં પુત્રની મૃત્યુથી દુઃખી માતાની વાત વિચારવા લાગ્યો. તે સંભ્રાંત મહિલા પુત્રની મૃત્યુ પછી અઢી મહિના સુધી પથારીમાંથી ઊઠી ન શકી હતી. તેમને પંદર-પંદર મિનિટ પછી પુત્ર-વિયોગથી મૂર્છા આવી જતી હતી અને મૂર્છા ન આવવાની અવસ્થામાં આંખોમાંથી આંસુ ન રોકાઈ શકતા હતા. બે-બે ડૉક્ટર હમેશાં માથાની બાજુમાં બેઠા રહેતા હતા. હમેશાં માથા પર બરફ રાખવામાં આવતી હતી. શહેર ભરના લોકોના મન તે પુત્ર-શોકથી દ્રવિત થઈ ઊઠ્યા હતા.

જ્યારે મનને સૂઝનો રસ્તો ન મળે તો બેચેનીથી પગલાં ઝડપી થઈ જાય છે. તે જ હાલતમાં નાક ઊંચું કરી, રસ્તા ચાલતાઓ સાથે ઠોકર ખાતો હું ચાલ્યો જઈ રહ્યો હતો. વિચારતો હતો-$ \qquad $ શોક કરવા, ગમ મનાવવા માટે પણ સહૂલિયત જોઈએ અને… દુઃખી થવાનો પણ એક અધિકાર હોય છે.

પ્રશ્ન-અભ્યાસ

મૌખિક

નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ એક-બે લીટીમાં આપો-

1. કોઈ વ્યક્તિની પોશાક જોઈને આપણને શું ખબર પડે છે?

2. ખરબૂજા વેચનારી સ્ત્રી પાસેથી કોઈ ખરબૂજા કેમ નથી ખરીદી રહ્યું?

3. તે સ્ત્રીને જોઈને લેખકને કેવું લાગ્યું?

4. તે સ્ત્રીના લડકાની મૃત્યુનું કારણ શું હતું?

5. બુઢ્ઢીને કોઈ કેમ ઉધાર આપતું નથી?

લિખિત

(ક) નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ ( 25-30 શબ્દોમાં ) લખો-

1. મનુષ્યના જીવનમાં પોશાકનું શું મહત્વ છે?

2. પોશાક આપણા માટે ક્યારે બંધન અને અડચન બની જાય છે?

3. લેખક તે સ્ત્રીના રડવાનું કારણ કેમ ન જાણી શક્યો?

4. ભગવાના પોતાના પરિવારનો નિર્વાહ કેવી રીતે કરતો હતો?

5. લડકાની મૃત્યુના બીજા જ દિવસે બુઢ્ઢી ખરબૂજા વેચવા કેમ ચાલી પડી?

6. બુઢ્ઢીના દુઃખને જોઈને લેખકને પોતાના પડોશની સંભ્રાંત મહિલાની યાદ કેમ આવી?

( ખ ) નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ ( 50-60 શબ્દોમાં ) લખો-

1. બજારના લોકો ખરબૂજા વેચનારી સ્ત્રીના વિશે શું-શું કહી રહ્યા હતા? પોતાના શબ્દોમાં લખો.

2. પાસ-પડોશની દુકાનો પૂછવા પર લેખકને શું ખબર પડી?

3. લડકાને બચાવવા માટે બુઢ્ઢી માએ શું-શું ઉપાય કર્યા?

4. લેખકે બુઢ્ઢીના દુઃખનો અંદાજ કેવી રીતે લગાવ્યો?

5. આ પાઠનું શીર્ષક ‘દુઃખનો અધિકાર’ ક્યાં સુધી સાર્થક છે? સ્પષ્ટ કરો.

( ગ ) નીચેના આશય સ્પષ્ટ કરો-

1. જેમ વાયુની લહેરો કાપેલી પતંગને અચાનક ભૂમિ પર નહીં પડવા દે તે જ રીતે ખાસ પરિસ્થિતિઓમાં આપણી પોશાક આપણને ઝૂકી શકવાથી રોકી રહે છે.

2. આના માટે દીકરો-દીકરી, ખસમ-લુગાઈ, ધર્મ-ઈમાન બધું રોટીનો ટુકડો છે.

3. શોક કરવા, ગમ મનાવવા માટે પણ સહૂલિયત જોઈએ અને… દુઃખી થવાનો પણ એક અધિકાર હોય છે.

ભાષા-અધ્યયન

1. નીચેના શબ્દ-સમૂહો વાંચો અને સમજો-

(ક) કङ્ઘા, પતङ-ગ, ચક્ચલ, ઠણ્ડા, સમ્બન્ધ.

(ખ) કંઘા, પતંગ, ચંચલ, ઠંડા, સંબંધ.

(ગ) અક્ષુણ્ણ, સમ્મિલિત, દુઅન્ની, ચવન્ની, અન્ન.

(ઘ) સંશય, સંસદ, સંરચના, સંવાદ, સંહાર.

(ઙ) અંધેરા, બાંટ, મોઢું, ઈંટ, મહિલાઓ, માં, માં.

ધ્યાન રાખો કે ડ, જ, ણ, ન અને મ આ પાંચે પંચમાક્ષર કહેવાય છે. તેમના લખવાની રીતો તમે ઉપર જોઈ- આ જ રૂપમાં અથવા અનુસ્વારના રૂપમાં. તેમને બેમાંથી કોઈ પણ રીતે લખી શકાય છે અને બંને જ શુદ્ધ છે. હા, એક પંચમાક્ષર જ્યારે બે વાર આવે તો અનુસ્વારનો ઉપયોગ નહીં થાય; જેમ કે- અમ્મા, અન્ન વગેરે. આ જ રીતે તેમના પછી જો અંતસ્થ ય, ર, લ, વ અને ઊષ્મ શ, ષ, સ, હ વગેરે હોય તો અનુસ્વારનો ઉપયોગ થશે, પરંતુ તેનો ઉચ્ચારણ પંચમ વર્ણોમાંથી કોઈ પણ એક વર્ણની જેમ થઈ શકે છે; જેમ કે- સંશય, સંરચનામાં ‘ન્’, સંવાદમાં ‘મ્’ અને સંહારમાં ‘ડ્’ .

( ં ) આ ચિહ્ન અનુસ્વારનું છે અને ( ઁ ) આ ચિહ્ન અનુનાસિકનું છે. તેમને ક્રમશ: બિંદુ અને ચંદ્ર-બિંદુ પણ કહે છે. બંનેના ઉપયોગ અને ઉચ્ચારણમાં તફાવત છે. અનુસ્વારનો ઉપયોગ વ્યંજન સાથે થાય છે અનુનાસિકનો સ્વર સાથે.

2. નીચેના શબ્દોના પર્યાય લખો-

ઈમાન $\qquad $ ……..

બદન $\qquad $ ……..

અંદાજો $\qquad $ ……..

બેચેની $\qquad $ ……..

ગમ $\qquad $ ……..

દરજો $\qquad $ ……..

જમીન $\qquad $ ……..

જમાનો $\qquad $ ……..

બરકત $\qquad $ ……..

3. નીચેના ઉદાહરણ મુજબ પાઠમાં આવેલા શબ્દ-યુગ્મોને ચૂંટીને લખોઉદાહરણ : દીકરો-દીકરી

4. પાઠના સંદર્ભ મુજબ નીચેના વાક્યાંશોની વ્યાખ્યા કરો-

બંધ દરવાજા ખોલી દેવા, નિર્વાહ કરવો, ભૂખથી બિલબિલાવવું, કોઈ ચારો ન હોવો, શોકથી દ્રવિત થઈ જવું.

5. નીચેના શબ્દ-યુગ્મો અને શબ્દ-સમૂહોનો પોતાના વાક્યોમાં ઉપયોગ કરો-

(ક) છન્ની-કંકણા $\qquad $ અઢી-મહિના $\qquad $ પાસ-પડોશ

દુઅન્ની-ચવન્ની $\qquad $ મોઢા-અંધારે $\qquad $ ઝાડફૂંક

(ખ) ફફક-ફફકકર $\qquad $ બિલખ-બિલખકર

તડપ-તડપકર $\qquad $ ચિંબડ-ચિંબડકર

6. નીચેની વાક્ય રચનાઓ ધ્યાનથી વાંચો અને આ પ્રકારના કેટલાક વધુ વાક્ય બનાવો :

(ક) 1. લડકા સવારે ઊઠતા જ ભૂખથી બિલબિલાવા લાગ્યા.

2. તેના માટે તો બજાજની દુકાનથી કપડું લાવવું જ પડશે.

3. ચાહે તેના માટે માના હાથના છન્ની-કંકણા જ કેમ ન વેચાઈ જાય.

(ખ) 1. અરે જેવી નીયત હોય છે, અલ્લાહ પણ તેવી જ બરકત આપે છે.

2. ભગવાના જે એક વાર ચૂપ થયો તો ફરી ન બોલ્યો.

યોગ્યતા-વિસ્તાર

1. ‘વ્યક્તિની ઓળખ તેની પોશાકથી થાય છે.’ આ વિષય પર વર્ગમાં ચર્ચા કરો.

2. જો તમે ભગવાનાની મા જેવી કોઈ દુઃખિયારીને જોઈ હોય તો તેની વાર્તા લખો.

3. ખબર કરો કે કયા સાપ વિષયુક્ત હોય છે? તેમના ચિત્રો એકઠા કરો અને ભિત્તિ પત્રિકામાં લગાવો.

શબ્દાર્થ અને ટિપ્પણીઓ