7 మార్చి 1925 న కొంకణ్ ప్రాంతంలో జన్మించిన రవీంద్ర కేలేకర్ విద్యార్థి జీవితం నుండే గోవా స్వాతంత్ర్య ఉద్యమంలో చేరారు. గాంధీవాద ఆలోచకుడిగా ప్రసిద్ధి చెందిన కేలేకర్ తన రచనలలో ప్రజా జీవితం యొక్క వివిధ అంశాలు, నమ్మకాలు మరియు వ్యక్తిగత ఆలోచనలను దేశం మరియు సమాజ దృక్పథంలో ప్రదర్శించారు. వారి అనుభవజన్య వ్యాఖ్యానాలలో వారి ఆలోచన యొక్క మౌలికతతో పాటు మానవీయ సత్యాన్ని చేరుకోవడానికి సహజమైన ప్రయత్నం ఉంటుంది.

కొంకణి మరియు మరాఠీ భాషల ఉన్నత రచయిత మరియు పత్రికా కర్త రవీంద్ర కేలేకర్ కి కొంకణిలో ఇరవై ఐదు, మరాఠీలో మూడు, హిందీ మరియు గుజరాతీలలో కూడా కొన్ని పుస్తకాలు ప్రచురితమయ్యాయి. కేలేకర్ కాకా కాలేల్కర్ యొక్క అనేక పుస్తకాలను సంపాదించి, అనువదించారు.

గోవా కళా అకాడమీ సాహిత్య పురస్కారంతో సహా అనేక పురస్కారాలతో సత్కరించబడిన కేలేకర్ ప్రధాన రచనలు-కొంకణిలో ఉజ్వాఢాచే సూర్, సమిధా, సాంగ్లీ, ఓథాంబే; మరాఠీలో కొంకణీచేం రాజకరణ్, జాపాన్ జసా దిస్లా మరియు హిందీలో పత్ఝర్ మే టూటీ పత్తియాఁ.

పాఠ ప్రవేశం

కొద్దిలో చాలా చెప్పడం కవిత్వం యొక్క గుణమని భావిస్తారు. ఈ గుణం ఎప్పుడైనా ఏదైనా గద్య రచనలో కనిపించినప్పుడు, దాన్ని చదివేవారికి ‘సార-సార కో గహి రహే, థోథా దేయ ఉడాయ్’ అనే ముహావరా గుర్తుంచుకోవలసిన అవసరం ఉండదు. సరళంగా రాయడం, తక్కువ పదాలలో రాయడం చాలా కష్టమైన పని. అయినా ఈ పని జరుగుతూనే ఉంటుంది. సూక్తి కథలు, ఆగమ కథలు, జాతక కథలు, పంచతంత్రం కథలు ఆ రచనకు నిదర్శనాలు. ఈ పనినే కొంకణిలో రవీంద్ర కేలేకర్ చేశారు.

ప్రస్తుత పాఠం యొక్క సందర్భాలు చదివేవారి నుండి కొద్దిగా చెప్పినది చాలా అర్థం చేసుకోవడాన్ని కోరుతాయి. ఈ సందర్భాలు కేవలం చదవడం-గూర్చి ఆలోచించడం కోసం మాత్రమే కాకుండా, ఒక జాగృత మరియు చురుకైన పౌరుడు కావడానికి ప్రేరణ కూడా ఇస్తాయి. మొదటి సందర్భం గిన్నీ యొక్క బంగారం జీవితంలో తమకోసం సుఖ-సాధనలు సమకూర్చుకునేవారితో కాకుండా, ఈ ప్రపంచాన్ని జీవించడానికి మరియు ఉండడానికి యోగ్యంగా చేస్తున్న వారితో పరిచయం చేస్తుంది.

రెండవ సందర్భం జెన్ కి దేన్ బౌద్ధ తత్వంలో వర్ణించిన ధ్యానం యొక్క ఆ పద్ధతిని గుర్తు చేస్తుంది, దీని కారణంగా జపాన్ ప్రజలు ఈనాటికీ తమ అత్యంత బిజీగా ఉండే దినచర్య మధ్య కొన్ని ప్రశాంతమైన క్షణాలు పొందగలుగుతున్నారు.

పత్ఝర్ మే టూటీ పత్తియాఁ

శుద్ధ బంగారం వేరు మరియు గిన్నీ బంగారం వేరు. గిన్నీ బంగారంలో కొద్దిగా రాగి కలుపుతారు, అందుకే అది ఎక్కువ మెరుస్తుంది మరియు శుద్ధ బంగారం కంటే బలంగా కూడా ఉంటుంది. స్త్రీలు తరచుగా ఈ బంగారంతోనే ఆభరణాలు తయారు చేసుకుంటారు.

అయినా అది గిన్నీ బంగారమే.

శుద్ధ ఆదర్శాలు కూడా శుద్ధ బంగారం లాగే ఉంటాయి. కొంతమంది వాటిలో వ్యవహారికత యొక్క కొద్దిగా రాగిని కలిపి, నడిపించి చూపిస్తారు. అప్పుడు మనం వారిని ‘ప్రాక్టికల్ ఐడియాలిస్ట్’ అని పిలిచి వారి ప్రశంస చేస్తాము.

కానీ ఆ ప్రశంస ఆదర్శాలకు కాదు, బదులుగా వ్యవహారికతకు అవుతుందని మర్చిపోకూడదు. మరియు వ్యవహారికత ప్రశంస ప్రారంభమైనప్పుడు, ‘ప్రాక్టికల్ ఐడియాలిస్ట్’ల జీవితం నుండి ఆదర్శాలు నెమ్మదిగా వెనక్కి తగ్గడం ప్రారంభిస్తాయి మరియు వారి వ్యవహారిక బుద్ధి ముందుకు రావడం ప్రారంభిస్తుంది.

బంగారం వెనక ఉండి రాగే ముందుకు వస్తుంది.

కొంతమంది చెప్పేది, గాంధీజీ ‘ప్రాక్టికల్ ఐడియాలిస్ట్’ గా ఉన్నారు. వ్యవహారికతను గుర్తించారు. దాని విలువ తెలుసుకున్నారు. అందుకే వారు తమ అసాధారణ ఆదర్శాలను నడపగలిగారు. లేకపోతే గాలిలోనే ఎగిరిపోయేవారు. దేశం వారి వెనుక రాదు.

అవును, కానీ గాంధీజీ ఎప్పుడూ ఆదర్శాలను వ్యవహారికత స్థాయికి దిగజారనివ్వలేదు. బదులుగా వ్యవహారికతను ఆదర్శాల స్థాయికి ఎక్కించేవారు. వారు బంగారంలో రాగిని కలపలేదు, బదులుగా రాగిలో బంగారాన్ని కలిపి దాని విలువ పెంచేవారు.

అందుకే బంగారమే ఎల్లప్పుడూ ముందుకు వచ్చేది.

వ్యవహారవాదులు ఎల్లప్పుడూ జాగ్రత్తగా ఉంటారు. లాభం-నష్టం లెక్క వేసుకునే తర్వాతే అడుగు వేస్తారు. వారు జీవితంలో విజయవంతం అవుతారు, ఇతరుల కంటే ముందుకు కూడా వెళ్తారు కానీ వారు పైకి ఎక్కుతారా? తాము పైకి ఎక్కి, తమతోపాటు ఇతరులను కూడా పైకి తీసుకెళ్లడం, ఇదే ముఖ్యమైన విషయం. ఈ పనిని ఎల్లప్పుడూ ఆదర్శవాదులే చేశారు. సమాజం వద్ద శాశ్వత విలువలు వంటివి ఏదైనా ఉంటే అది ఆదర్శవాదులే ఇచ్చినది. వ్యవహారవాదులు సమాజాన్ని కూల్చివేశారు.

జపాన్ లో నేను నా ఒక మిత్రున్ని అడిగాను, “ఇక్కడ ప్రజలకు ఏ రకమైన వ్యాధులు ఎక్కువగా వస్తాయి?” “మానసిక”, అని వారు సమాధానం ఇచ్చారు, “ఇక్కడ ఎనభై శాతం మంది మానసిక రోగులు.”

“దీనికి కారణం ఏమిటి?”

చెప్పడం ప్రారంభించారు, “మన జీవితం వేగం పెరిగిపోయింది. ఇక్కడ ఎవరూ నడవరు, బదులుగా పరిగెత్తుతారు. ఎవరూ మాట్లాడరు, బదులుగా వదరుతారు. మనం ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు మనంతట మనమే నిరంతరం గొణుగుతూ ఉంటాము. …అమెరికాతో మనం పోటీ చేయడం ప్రారంభించాము. ఒక నెలలో పూర్తి కావలసిన పనిని ఒక రోజులోనే పూర్తి చేయడానికి ప్రయత్నించడం ప్రారంభించాము. అలాగే మెదడు వేగం ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువే. దానికి ‘స్పీడ్’ ఇంజిన్ అమర్చడంతో అది వెయ్యి రెట్లు ఎక్కువ వేగంతో పరిగెత్తడం ప్రారంభిస్తుంది. అప్పుడు ఒక క్షణం వస్తుంది, మెదడు ఒత్తిడి పెరిగిపోయి, మొత్తం ఇంజిన్ విరిగిపోతుంది. …ఇదే కారణం, దీని వలన మానసిక రోగాలు ఇక్కడ పెరిగిపోయాయి….”

సాయంత్రం అతను నన్ను ఒక ‘టీ-సెరిమనీ’కి తీసుకెళ్లారు. ఇది టీ తాగడానికి ఒక పద్ధతి. జపానీలో దీన్ని చా-నో-యూ అంటారు.

అది ఆరు అంతస్తుల భవనం, దాని పైకప్పుపై బెత్తం గోడలు మరియు తటామి (చాప) నేల ఉన్న ఒక అందమైన పర్ణకుటీరం ఉంది. బయట అసహజంగా ఒక మట్టి పాత్ర ఉంది. దానిలో నీరు నిండి ఉంది. మేము మా చేతులు-కాళ్ళు ఈ నీటితో కడిగాము. టవల్ తో తుడిచి, లోపలికి వెళ్లాము. లోపల ‘చాజిన్’ కూర్చుని ఉన్నారు. మమ్మల్ని చూసి అతను లేచాడు. నడుము వంచి మాకు నమస్కరించాడు. దో…జో… (రండి, తశ్రీఫ్ లాయే) అని స్వాగతం చేసాడు. కూర్చోవడానికి స్థలం మాకు చూపించాడు. అంగిటి రగిలించాడు. దానిపై టీపాత్ర ఉంచాడు. పక్క గదిలోకి వెళ్లి కొన్ని పాత్రలు తీసుకువచ్చాడు. టవల్ తో పాత్రలు శుభ్రపరిచాడు. అన్ని చర్యలు అంత గౌరవప్రదమైన పద్ధతిలో చేశాడు, అతని ప్రతి భంగిమ నుండి జయజయవంతి స్వరాలు ప్రతిధ్వనిస్తున్నట్లు అనిపించింది. అక్కడి వాతావరణం అంత ప్రశాంతంగా ఉంది, టీపాత్రలోని నీటి మరుగుతున్న శబ్దం కూడా వినిపించింది.

టీ సిద్ధమైంది. అతను దాన్ని కప్పులలో నింపాడు. తర్వాత ఆ కప్పులు మా ముందు ఉంచబడ్డాయి. అక్కడ మేము ముగ్గురు మిత్రులే ఉన్నాము. ఈ పద్ధతిలో ప్రశాంతత ప్రధాన విషయం. అందుకే అక్కడ ముగ్గురు కంటే ఎక్కువ మందికి ప్రవేశం ఇవ్వరు. కప్పులో రెండు మింగుళ్ళ కంటే ఎక్కువ టీ లేదు. మేము పెదవులతో కప్పు అంటించి ఒక్కొక్క చుక్క టీ తాగుతూ ఉన్నాము. సుమారు ఒకటిన్నర గంటల పాటు చుసుకుతూ ఉండే ఈ క్రమం కొనసాగింది.

మొదటి పది-పదిహేను నిమిషాలు నేను గందరగోళంలో పడ్డాను. తర్వాత చూసాను, మెదడు వేగం నెమ్మదిగా నెమ్మదిగా తగ్గుతూ వెళ్తోంది. కొద్ది సేపట్లో పూర్తిగా ఆగిపోయింది. నాకు అనిపించింది, అనంతకాలంలో నేను జీవిస్తున్నానని. అంతేకాక నిశ్శబ్దం కూడా నాకు వినిపించడం ప్రారంభించింది.

తరచుగా మనం గతించిన రోజుల యొక్క పుల్లని-తీపి జ్ఞాపకాలలో చిక్కుకుపోతూ ఉంటాము లేదా భవిష్యత్తు యొక్క రంగురంగుల కలలు చూస్తూ ఉంటాము. మనం గతంలో ఉంటాము లేదా భవిష్యత్తులో ఉంటాము. వాస్తవానికి రెండు కాలాలు అసత్యమైనవి. ఒకటి వెళ్లిపోయింది, రెండవది రాలేదు. మన ముందు ఉన్న ప్రస్తుత క్షణమే సత్యం. దానిలోనే జీవించాలి. టీ తాగుతూ-తాగుతూ ఆ రోజు నా మెదడు నుండి గత మరియు భవిష్యత్తు రెండు కాలాలు ఎగిరిపోయాయి. కేవలం ప్రస్తుత క్షణం ముందు ఉంది. మరియు అది అనంతకాలం అంత విస్తారంగా ఉంది.

జీవించడం అంటే ఏమిటో, ఆ రోజు తెలుసుకున్నాను.

జెన్ సంప్రదాయం యొక్క ఈ గొప్ప దానం లభించింది జపానీయులకు!$ \qquad $

ప్రశ్న-అభ్యాసం

మౌఖిక

కింది ప్రశ్నలకు ఒకటి-రెండు పంక్తులలో సమాధానం ఇవ్వండి-

I 1. శుద్ధ బంగారం మరియు గిన్నీ బంగారం ఎందుకు వేరుగా ఉంటాయి?

2. ప్రాక్టికల్ ఐడియాలిస్ట్ అని ఎవరిని అంటారు?

3. పాఠం సందర్భంలో శుద్ధ ఆదర్శం అంటే ఏమిటి?

II 4. రచయిత జపానీయుల మెదడులో ‘స్పీడ్’ ఇంజిన్ అమర్చడం అనే విషయం ఎందుకు చెప్పారు?

5. జపానీలో టీ తాగే పద్ధతిని ఏమంటారు?

6. జపాన్ లో టీ ఇవ్వబడే స్థలం యొక్క ప్రత్యేకత ఏమిటి?

లిఖిత

(క) కింది ప్రశ్నలకు సమాధానాలు ( 25-30 పదాలలో ) రాయండి-

I 1. శుద్ధ ఆదర్శాన్ని బంగారంతో మరియు వ్యవహారికతను రాగితో ఎందుకు పోల్చారు?

II 2. చాజిన్ ఏ చర్యలను గౌరవప్రదమైన పద్ధతిలో పూర్తి చేశారు?

3. ‘టీ-సెరిమనీ’లో ఎంత మంది వ్యక్తులకు ప్రవేశం ఇస్తారు మరియు ఎందుకు?

4. టీ తాగిన తర్వాత రచయిత తనలో ఏ మార్పు అనుభూతి చెందారు?

(ఖ) కింది ప్రశ్నలకు సమాధానాలు (50-60 పదాలలో) రాయండి-

I 1. గాంధీజీలో నాయకత్వం యొక్క అద్భుతమైన సామర్థ్యం ఉంది; ఉదాహరణతో ఈ విషయాన్ని నిరూపించండి.

2. మీ అభిప్రాయంలో ఏ విలువలు శాశ్వతమైనవి? ప్రస్తుత సమయంలో ఈ విలువల ప్రస్తుతతను స్పష్టం చేయండి.

3. మీ జీవితంలోని ఏదైనా ఘటనను ప్రస్తావించండి, ఎప్పుడు-

(1) శుద్ధ ఆదర్శం నుండి మీకు నష్టం-లాభం జరిగిందో.

(2) శుద్ధ ఆదర్శంలో వ్యవహారికతను కొద్దిగా కలిపినందుకు లాభం జరిగిందో.

4. ‘శుద్ధ బంగారంలో రాగి కలపడం లేదా రాగిలో బంగారం’, గాంధీజీ ఆదర్శం మరియు వ్యవహారం సందర్భంలో ఈ విషయం ఎలా ప్రతిబింబిస్తుంది? స్పష్టం చేయండి.

5. ‘గిర్గిట్’ కథలో సమాజంలో వ్యాపించిన అవకాశానుసారం తమ ప్రవర్తనను క్షణక్షణానికి మార్చుకునే ఒక నమూనా మీరు చూశారు. ఈ పాఠం యొక్క భాగం ‘గిన్నీ కా సోనా’ సందర్భంలో ‘ఆదర్శవాదం’ మరియు ‘వ్యవహారికత’ వీటిలో జీవితంలో దేనికి ప్రాముఖ్యత ఉందో స్పష్టం చేయండి?

II 6. రచయిత మిత్రుడు మానసిక రోగానికి ఏమేమి కారణాలు చెప్పారు? మీరు ఈ కారణాలతో ఎంతవరకు ఏకీభవిస్తారు?

7. రచయిత ప్రకారం సత్యం కేవలం ప్రస్తుతం, దానిలోనే జీవించాలి. రచయిత ఇలా ఎందుకు చెప్పారు? స్పష్టం చేయండి.

(గ) కింది వాటి యొక్క ఆశయం స్పష్టం చేయండి-

I 1. సమాజం వద్ద శాశ్వత విలువలు వంటివి ఏదైనా ఉంటే అది ఆదర్శవాదులే ఇచ్చినది.

2. వ్యవహారికత ప్రశంస ప్రారంభమైనప్పుడు, ‘ప్రాక్టికల్ ఐడియాలిస్ట్’ల జీవితం నుండి ఆదర్శాలు నెమ్మదిగా వెనక్కి తగ్గడం ప్రారంభిస్తాయి మరియు వారి వ్యవహారిక బుద్ధి ముందుకు రావడం ప్రారంభిస్తుంది.

II 3. మన జీవితం వేగం పెరిగిపోయింది. ఇక్కడ ఎవరూ నడవరు బదులుగా పరిగెత్తుతారు. ఎవరూ మాట్లాడరు, వదరుతారు. మనం ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు మనంతట మనమే నిరంతరం గొణుగుతూ ఉంటాము.

4. అన్ని చర్యలు అంత గౌరవప్రదమైన పద్ధతిలో చేశారు, అతని ప్రతి భంగిమ నుండి జయజయవంతి స్వరాలు ప్రతిధ్వనిస్తున్నట్లు అనిపించింది.

భాషా అధ్యయనం

I 1. కింద ఇవ్వబడిన పదాలను వాక్యంలో ఉపయోగించండి-

వ్యవహారికత, ఆదర్శం, సూజ్బూజ్, విలక్షణ, శాశ్వతం

2. ‘లాభ-హాని’ విగ్రహం ఈ విధంగా ఉంటుంది-లాభం మరియు హాని

ఇక్కడ ద్వంద్వ సమాసం ఉంది, ఇందులో రెండు పదాలు ప్రధానమైనవి. రెండు పదాల మధ్య కలిపే పదం లోపించడం వలన కలిపే గుర్తు ఉపయోగిస్తారు. కింద ఇవ్వబడిన ద్వంద్వ సమాసం విగ్రహం చేయండి-

(క) మాతా-పితా $\quad=$ ____________

(ఖ) పాప-పుణ్యం $\quad=$ ____________

(గ) సుఖ-దుఃఖం $\quad=$ ____________

(ఘ) రాత్రి-పగలు $\quad=$ ____________

(ఙ) అన్నం-నీరు $\quad=$ ____________

(చ) ఇల్లు-బయట $\quad=$ ____________

(ఛ) దేశం-విదేశం $\quad=$ ____________

3. కింద ఇవ్వబడిన విశేషణ పదాల నుండి భావవాచక నామవాచకం తయారు చేయండి-

(క) సఫలం $\quad=$ ____________

(ఖ) విలక్షణం $\quad=$ ____________

(గ) వ్యవహారిక $=$ ____________

(ఘ) సజాగ $\quad=$ ____________

(ఙ) ఆదర్శవాది $=$ ____________

(చ) శుద్ధం $\quad=$ ____________

4. కింద ఇవ్వబడిన వాక్యాలలో అండర్లైన్ చేసిన భాగానికి శ్రద్ధ చేసి, పదం యొక్క అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోండి-

(క) శుద్ధ సోనా అలగ్ హై.

(ఖ) బహుత్ రాత్ హో గయీ అబ్ హుమే సోనా చాహియే.

పైన ఇవ్వబడిన వాక్యాలలో ‘సోనా’ అంటే ఏమిటి? మొదటి వాక్యంలో ‘సోనా’ అంటే ధాతు ‘స్వర్ణం’. రెండవ వాక్యంలో ‘సోనా’ అంటే ‘నిద్రించడం’ అనే క్రియ. వివిధ సందర్భాలలో ఈ పదాలు వేరు అర్థాలు ఇస్తాయి లేదా ఒక పదానికి అనేక అర్థాలు ఉంటాయి. అలాంటి పదాలను అనేకార్థక పదాలు అంటారు. కింద ఇవ్వబడిన పదాల యొక్క విభిన్న అర్థాలు స్పష్టం చేయడానికి వాటిని వాక్యాలలో ఉపయోగించండి-

ఉత్తర్, కర్, అంక్, నగ్

II 5. కింద ఇవ్వబడిన వాక్యాలను సంయుక్త వాక్యంలో మార్చి రాయండి-

(క) 1. అంగీఠీ సులగాయీ.

2. ఉస్ పర్ చాయదానీ రఖీ.

(ఖ) 1. చాయ్ తయ్యార్ హుఈ.

2. ఉస్నే వహ్ ప్యాలోం మే భరీ.

(గ) 1. బగల్ కే కమరే సే జాకర్ కుఛ్ బరతన్ లే ఆయా.

2. తౌలియే సే బరతన్ సాఫ్ కియే.

6. కింద ఇవ్వబడిన వాక్యాల నుండి మిశ్ర వాక్యం తయారు చేయండి-

(క) 1. చాయ్ పీనే కీ యహ్ ఏక్ విధి హై.

2. జాపానీ మే ఉసే చా-నో-యూ కహతే హై.

(ఖ) 1. బాహర్ బేఢబ్-సా ఏక్ మిట్టీ కా బరతన్ థా.

2. ఉస్మే పానీ భరా హువా థా.

(గ) 1. చాయ్ తయ్యార్ హుఈ.

2. ఉస