7 ಮಾರ್ಚ್ 1925 ರಂದು ಕೊಂಕಣ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರವೀಂದ್ರ ಕೆಲೆಕರ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೀವನದಿಂದಲೇ ಗೋವಾ ಮುಕ್ತಿ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಗಾಂಧೀವಾದಿ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಕೆಲೆಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹದಲ್ಲಿ ಜನ-ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಮುಖಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೇಶ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪರಿಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವರ ಅನುಭವಜನ್ಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ಮೌಲಿಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವೀಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಹಜ ಪ್ರಯತ್ನವಿರುತ್ತದೆ.

ಕೊಂಕಣಿ ಮತ್ತು ಮರಾಠಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತ ರವೀಂದ್ರ ಕೆಲೆಕರ್ ಅವರ ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು, ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು, ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಕೆಲೆಕರ್ ಅವರು ಕಾಕಾ ಕಾಲೇಲ್ಕರ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದವನ್ನೂ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಗೋವಾ ಕಲಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪುರಸ್ಕಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪುರಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲೆಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು-ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಉಜ್ವಾಢಾಚೆ ಸೂರ್, ಸಮಿಧಾ, ಸಾಂಗ್ಲೀ, ಓಥಾಂಬೆ; ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಕಣೀಚೆಂ ರಾಜಕರಣ್, ಜಾಪಾನ್ ಜಸಾ ದಿಸಲಾ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಪತಝರ್ ಮೇಂ ಟೂಟೀ ಪತ್ತಿಯಾಂ.

ಪಾಠ ಪ್ರವೇಶ

ಸ್ವಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಿಬಿಡುವುದು ಕವಿತೆಯ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಈ ಗುಣವು ಯಾವುದೇ ಗದ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಓದುವವನಿಗೆ ‘ಸಾರ-ಸಾರ ಕೋ ಗಹಿ ರಹೆ, ಥೋಥಾ ದೇಯ ಉಡಾಯ್’ ಎಂಬ ಮುಹಾವರೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸರಳವಾಗಿ ಬರೆಯುವುದು, ಕೆಲವೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸ. ಆದರೂ ಈ ಕೆಲಸ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ತಿ ಕಥೆಗಳು, ಆಗಮ ಕಥೆಗಳು, ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು, ಪಂಚತಂತ್ರದ ಕಥೆಗಳು ಅದೇ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೊಂಕಣಿಯಲ್ಲಿ ರವೀಂದ್ರ ಕೆಲೆಕರ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಾಠದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಓದುಗರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಬಹಳ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಕೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಕೇವಲ ಓದಿ-ಗುಣಿಸುವಂತಹವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ನಾಗರಿಕನಾಗುವ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಸಂಗ ಗಿನ್ನಿ ಕಾ ಸೋನಾ ತಮಗಾಗಿ ಸುಖ-ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವರಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಾಸಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವವರ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಸಂಗ ಝೇನ್ ಕೀ ದೇನ್ ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಧ್ಯಾನದ ಆ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಬಹಳ ಕಾರ್ಯನಿಮಗ್ನ ದಿನಚರಿಯ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಶಾಂತಿಯುತ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಪತಝರ್ ಮೇಂ ಟೂಟೀ ಪತ್ತಿಯಾಂ

ಶುದ್ಧ ಚಿನ್ನ ಬೇರೆ ಮತ್ತು ಗಿನ್ನಿಯ ಚಿನ್ನ ಬೇರೆ. ಗಿನ್ನಿಯ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ತಾಮ್ರವನ್ನು ಬೆರೆಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಚಿನ್ನಕ್ಕಿಂತ ಬಲವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೂ ಆಗಿರುವುದು ಗಿನ್ನಿಯ ಚಿನ್ನವೇ.

ಶುದ್ಧ ಆದರ್ಶಗಳು ಕೂಡ ಶುದ್ಧ ಚಿನ್ನದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ತಾಮ್ರವನ್ನು ಬೆರೆಸಿ ಮತ್ತು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ನಾವು ಅವರನ್ನು ‘ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್’ ಎಂದು ಕರೆದು ಅವರ ವರ್ಣನೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ವರ್ಣನೆಯು ಆದರ್ಶಗಳದ್ದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ. ಮತ್ತು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ವರ್ಣನೆ ಆರಂಭವಾದಾಗ ‘ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್’ಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ಆದರ್ಶಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೇ ಮುಂದೆ ಬರಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಚಿನ್ನ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದು ತಾಮ್ರವೇ ಮುಂದೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಗಾಂಧೀಜಿ ‘ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್’ ಆಗಿದ್ದರು. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದರ ಬೆಲೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸಾಧಾರಣ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲೇ ಹಾರುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ದೇಶವು ಅವರ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಹೌದು, ಆದರೆ ಗಾಂಧೀಜಿ ಎಂದಿಗೂ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಲು ಬಿಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರವನ್ನು ಬೆರೆಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತಾಮ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬೆರೆಸಿ ಅದರ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿನ್ನವೇ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು.

ವ್ಯವಹಾರವಾದಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಲಾಭ-ನಷ್ಟದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿಯೇ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಸಹ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆಯೇ? ತಾವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇತರರನ್ನೂ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು, ಇದೇ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯ. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಬಳಿ ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯಗಳಂತಹ ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ನೀಡಿದ್ದೇ ಆಗಿದೆ. ವ್ಯವಹಾರವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಇಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಒಬ್ಬ ಮಿತ್ರನನ್ನು ಕೇಳಿದೆ, “ಇಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಯಾವ ರೋಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬರುತ್ತವೆ?” “ಮಾನಸಿಕ”, ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು, “ಇಲ್ಲಿನ ಎಂಬತ್ತು ಶೇಕಡಾ ಜನರು ಮನೋರೋಗಿಗಳು.”

“ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು?”

ಹೇಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು, “ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ವೇಗ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬಡಬಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಬಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮಿಂದಲೇ ನಿರಂತರ ಗೊಣಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತೇವೆ. …ಅಮೇರಿಕಾದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಮೆದುಳಿನ ವೇಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ‘ಸ್ಪೀಡ್’ ಎಂಜಿನ್ ಹಾಕಿದಾಗ ಅದು ಸಾವಿರ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗದಿಂದ ಓಡಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ ಮೆದುಳಿನ ಒತ್ತಡ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಎಂಜಿನ್ ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. …ಇದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ರೋಗಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ….”

ಸಂಜೆ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಒಂದು ‘ಟೀ-ಸೆರೆಮನಿ’ಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು. ಚಹಾ ಕುಡಿಯುವ ಒಂದು ವಿಧಾನ ಇದು. ಜಪಾನೀಯರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಚಾ-ನೋ-ಯು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅದು ಆರು ಮಹಡಿಯ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ದಪ್ಪಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ತಟಾಮಿ (ಚಾಪೆ) ನೆಲವಿರುವ ಸುಂದರ ಪರ್ಣಕುಟಿ ಇತ್ತು. ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿ ಒಂದು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆ ಇತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ನೀರು ತುಂಬಿದ್ದು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಕೈ-ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಈ ನೀರಿನಿಂದ ತೊಳೆದುಕೊಂಡೆವು. ಟವಲಿನಿಂದ ಒರೆಸಿಕೊಂಡು ಒಳಗೆ ಹೋದೆವು. ಒಳಗೆ ‘ಚಾಜೀನ್’ ಕುಳಿತಿದ್ದರು. ನಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿ ಅವರು ಎದ್ದರು. ಸೊಂಟ ಬಗ್ಗಿಸಿ ಅವರು ನಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿದರು. ದೋ…ಝೋ…(ಬನ್ನಿ, ತಶ್ರೀಫ್ ತಂದುಕೊಳ್ಳಿ) ಎಂದು ಹೇಳಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿದರು. ಅಂಗಿಟ್ಟಿ ಹಚ್ಚಿದರು. ಅದರ ಮೇಲೆ ಚಹಾದಾನಿ ಇರಿಸಿದರು. ಪಕ್ಕದ ಕೋಣೆಗೆ ಹೋಗಿ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಟವಲಿನಿಂದ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟು ಗೌರವಯುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರತಿ ಭಂಗಿಯಿಂದ ಜಯಜಯವಂತಿಯ ಸ್ವರಗಳು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿನ ವಾತಾವರಣ ಅಷ್ಟು ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು, ಚಹಾದಾನಿಯ ನೀರಿನ ಕುದಿಯುವ ಸದ್ದು ಕೂಡ ಕೇಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಚಹಾ ಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದರು. ನಂತರ ಆ ಪ್ಯಾಲೆಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೂರು ಮಿತ್ರರೇ ಇದ್ದೆವು. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಯಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗುಟುಕಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚಹಾ ಇರಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ತುಟಿಗಳಿಂದ ಪ್ಯಾಲೆಯನ್ನು ಅಂಟಿಸಿಕೊಂಡು ಒಂದೊಂದು ಬಿಂದು ಚಹಾ ಕುಡಿಯುತ್ತಲೇ ಇದ್ದೆವು. ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ಗಂಟೆಯ ಕಾಲ ಚುಸುಕುಗಳ ಈ ಸರಣಿ ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು.

ಮೊದಲ ಹತ್ತು-ಹದಿನೈದು ನಿಮಿಷ ನಾನು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡೆ. ನಂತರ ನೋಡಿದೆ, ಮೆದುಳಿನ ವೇಗ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಂತೂ ಹೋಯಿತು. ನನಗೆ ಅನುಭವವಾಯಿತು, ಅನಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾನು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಿಶ್ಯಬ್ದವೂ ನನಗೆ ಕೇಳಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿತು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಹೋದ ದಿನಗಳ ಹುಳಿ-ಸಿಹಿ ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿರುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎರಡೂ ಕಾಲಗಳು ಮಿಥ್ಯೆ. ಒಂದು ಹೋಗಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಬಂದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮುಂದಿರುವ ವರ್ತಮಾನ ಕ್ಷಣವೇ ಸತ್ಯ. ಅದರಲ್ಲೇ ಬದುಕಬೇಕು. ಚಹಾ ಕುಡಿಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಆ ದಿನ ನನ್ನ ಮೆದುಳಿನಿಂದ ಭೂತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ ಎರಡೂ ಕಾಲಗಳು ಹಾರಿಹೋಗಿದ್ದವು. ಕೇವಲ ವರ್ತಮಾನ ಕ್ಷಣ ಮುಂದೆ ಇತ್ತು. ಮತ್ತು ಅದು ಅನಂತಕಾಲದಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿತ್ತು.

ಬದುಕುವುದು ಎಂದರೇನು, ಆ ದಿನ ತಿಳಿಯಿತು.

ಝೇನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಈ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಜಪಾನೀಯರು!$ \qquad $

ಪ್ರಶ್ನೆ-ಅಭ್ಯಾಸ

ಮೌಖಿಕ

ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದೆರಡು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿ-

I 1. ಶುದ್ಧ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಗಿನ್ನಿಯ ಚಿನ್ನ ಬೇರೆ ಏಕೆ ಆಗಿರುತ್ತದೆ?

2. ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಯಾರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ?

3. ಪಾಠದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಆದರ್ಶ ಎಂದರೇನು?

II 4. ಲೇಖಕರು ಜಪಾನೀಯರ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ‘ಸ್ಪೀಡ್’ ಎಂಜಿನ್ ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ?

5. ಜಪಾನೀಯರಲ್ಲಿ ಚಹಾ ಕುಡಿಯುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಏನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ?

6. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಚಹಾ ಕುಡಿಸುವ ಸ್ಥಳದ ವಿಶೇಷತೆ ಏನು?

ಲಿಖಿತ

(ಕ) ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ( 25-30 ಪದಗಳಲ್ಲಿ ) ಉತ್ತರಿಸಿ-

I 1. ಶುದ್ಧ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಚಿನ್ನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯನ್ನು ತಾಮ್ರದೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ?

II 2. ಚಾಜೀನ್ ಯಾವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಯುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು?

3. ‘ಟೀ-ಸೆರೆಮನಿ’ಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಏಕೆ?

4. ಚಹಾ ಕುಡಿದ ನಂತರ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು?

(ಖ) ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ (50-60 ಪದಗಳಲ್ಲಿ) ಉತ್ತರಿಸಿ-

I 1. ಗಾಂಧೀಜಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಮಾತನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿ.

2. ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯಗಳಿವೆ? ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ.

3. ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ-

(1) ಶುದ್ಧ ಆದರ್ಶದಿಂದ ನಿಮಗೆ ನಷ್ಟ-ಲಾಭವಾಗಿರುವುದು.

(2) ಶುದ್ಧ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ಮಿಶ್ರಣ ನೀಡಿದಾಗ ಲಾಭವಾಗಿರುವುದು.

4. ‘ಶುದ್ಧ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರದ ಮಿಶ್ರಣ ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ’, ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ? ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ.

5. ‘ಗಿರಗಿಟ್’ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅವಕಾಶಾನುಸಾರ ತಮ್ಮ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕ್ಷಣಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದ್ದೀರಿ. ಈ ಪಾಠದ ಭಾಗ ‘ಗಿನ್ನಿ ಕಾ ಸೋನಾ’ಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ‘ಆದರ್ಶವಾದಿತ್ವ’ ಮತ್ತು ‘ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ’ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ಮಹತ್ವ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ?

II 6. ಲೇಖಕರ ಮಿತ್ರರು ಮಾನಸಿಕ ರೋಗದ ಯಾವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ? ಈ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಿ?

7. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ಯ ಕೇವಲ ವರ್ತಮಾನವೇ, ಅದರಲ್ಲೇ ಬದುಕಬೇಕು. ಲೇಖಕರು ಹೀಗೆ ಏಕೆ ಹೇಳಿದ್ದಿರಬಹುದು? ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ.

(ಗ) ಕೆಳಗಿನವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ-

I 1. ಸಮಾಜದ ಬಳಿ ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯಗಳಂತಹ ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ನೀಡಿದ್ದೇ ಆಗಿದೆ.

2. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ವರ್ಣನೆ ಆರಂಭವಾದಾಗ ‘ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್’ಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ಆದರ್ಶಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೇ ಮುಂದೆ ಬರಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

II 3. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ವೇಗ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬಡಬಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಬಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮಿಂದಲೇ ನಿರಂತರ ಗೊಣಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತೇವೆ.

4. ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟು ಗೌರವಯುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರತಿ ಭಂಗಿಯಿಂದ ಜಯಜಯವಂತಿಯ ಸ್ವರಗಳು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು.

ಭಾಷಾ ಅಧ್ಯಯನ

I 1. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ಪದಗಳನ್ನು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿ-

ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ, ಆದರ್ಶ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಅಸಾಧಾರಣ, ಶಾಶ್ವತ

2. ‘ಲಾಭ-ನಷ್ಟ’ ವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು-ಲಾಭ ಮತ್ತು ನಷ್ಟ

ಇಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾಸವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪದಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ಪದಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಯೋಜಕ ಪದದ ಲೋಪ ಮಾಡಲು ಸಂಯೋಜಕ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾಸಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ-

(ಕ) ಮಾತಾ-ಪಿತಾ $\quad=$ ____________

(ಖ) ಪಾಪ-ಪುಣ್ಯ $\quad=$ ____________

(ಗ) ಸುಖ-ದುಃಖ $\quad=$ ____________

(ಘ) ರಾತ್ರಿ-ದಿನ $\quad=$ ____________

(ಙ) ಅನ್ನ-ನೀರು $\quad=$ ____________

(ಚ) ಮನೆ-ಹೊರ $\quad=$ ____________

(ಛ) ದೇಶ-ವಿದೇಶ $\quad=$ ____________

3. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಿಶೇಷಣ ಪದಗಳಿಂದ ಭಾವವಾಚಕ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ-

(ಕ) ಯಶಸ್ವಿ $\quad=$ ____________

(ಖ) ಅಸಾಧಾರಣ $\quad=$ ____________

(ಗ) ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ $=$ ____________

(ಘ) ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ $\quad=$ ____________

(ಙ) ಆದರ್ಶವಾದಿ $=$ ____________

(ಚ) ಶುದ್ಧ $\quad=$ ____________

4. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗೀತೆ ಎಳೆದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ ಮತ್ತು ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ-

(ಕ) ಶುದ್ಧ ಸೋನಾ ಅಲಗ್ ಹೈ.

(ಖ) ಬಹುತ್ ರಾತ್ ಹೋ ಗಯೀ ಅಬ್ ಹಮೇಂ ಸೋನಾ ಚಾಹಿಯೇ.

ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾದ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ‘ಸೋನಾ’ ಎಂದರೇನು? ಮೊದಲ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ‘ಸೋನಾ’ ಎಂದರೆ ಲೋಹ ‘ಚಿನ್ನ’. ಎರಡನೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ‘ಸೋನಾ’ ಎಂದರೆ ‘ಮಲಗುವುದು’ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ಪದದ ಹಲವು ಅರ್ಥಗಳಿರುತ್ತವೆ. ಇಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಅನೇಕಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ಪದಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿ-

ಉತ್ತರ, ಕರ, ಅಂಕ, ನಗ

II 5. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯುಕ್ತ ವಾಕ್ಯಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿ ಬರೆಯಿರಿ-

(ಕ) 1. ಅಂಗಿಟ್ಟಿ ಸುಲಗಾಯಿ.

2. ಉಸ್ ಪರ್ ಚಾಯದಾನೀ ರಖೀ.

(ಖ) 1. ಚಾಯ್ ತಯ್ಯಾರ್ ಹುಯೀ.

2. ಉಸ್ನೇ ವಹ್ ಪ್ಯಾಲೋಂ ಮೇಂ ಭರೀ.

(ಗ) 1. ಬಗಲ್ ಕೆ ಕಮರೇ ಸೇ ಜಾಕರ್ ಕುಚ್ ಬರತನ್ ಲೇ ಆಯಾ.

2. ತೌಲಿಯೇ ಸೇ ಬರತನ್ ಸಾಫ್ ಕಿಯೇ.

6. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ ಮಿಶ್ರ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿ-

(ಕ) 1. ಚಾಯ್ ಪೀನೇ ಕೀ ಯಹ್ ಏಕ್ ವಿಧಿ ಹೈ.

2. ಜಾಪಾನೀ ಮೇಂ ಉಸೇ ಚಾ-ನೋ-ಯು ಕಹತೇ ಹೈಂ.

(ಖ) 1. ಬಾಹರ್ ಬೇಢಬ್-ಸಾ ಏಕ್ ಮಿಟ್ಟೀ ಕಾ ಬರತನ್ ಥಾ.

2. ಉಸ್ಮೇಂ ಪಾನೀ ಭರಾ ಹುವಾ ಥಾ.

(ಗ) 1. ಚಾಯ್ ತಯ್ಯಾರ್ ಹುಯೀ.

2. ಉಸ್ನೇ ವಹ್ ಪ್ಯಾಲೋಂ ಮೇಂ ಭರೀ.

3. ಫಿರ್ ವೇ ಪ್ಯಾಲೇ ಹಮಾರೇ ಸಾಮ್ನೇ ರಖ್ ದಿಯೇ.

ಯೋಗ್ಯತಾ ವಿಸ್ತಾರ

I 1. ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಆದರ್ಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ-ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧೀಯವರು ರಚಿಸಿದ ‘ಸತ್ಯ ಕೇ ಪ್ರಯೋಗ್’ ಮತ್ತು ಗಿರಿರಾಜ್ ಕಿಶೋರ್ ರಚಿಸಿದ ಕಾದಂಬರಿ ‘ಗಿರಮಿಟಿಯಾ’.

II 2. ಪಾಠದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ‘ಟೀ-ಸೆರೆಮನಿ’ಯ ಶಬ್ದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿ.

ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಕಾರ್ಯ

1. ಭಾರತದ ನಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಚಹಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗುವ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳ ಚಹಾದ ವಿಶೇಷತೆಗಳು ಯಾವುವು, ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತ