7 ମାର୍ଚ୍ଚ 1925 ରେ କୋଙ୍କଣ କ୍ଷେତ୍ର ରେ ଜନ୍ମିତ ରବୀନ୍ଦ୍ର କେଲେକର ଛାତ୍ର ଜୀବନ ରୁ ହିଁ ଗୋଆ ମୁକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନ ରେ ସାମିଲ ହୋଇଥିଲେ। ଗାନ୍ଧୀବାଦୀ ଚିନ୍ତକ ଭାବେ ବିଖ୍ୟାତ କେଲେକର ନିଜ ଲେଖା ରେ ଜନ-ଜୀବନ ର ବିବିଧ ପକ୍ଷ, ମାନ୍ୟତା ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଚାର କୁ ଦେଶ ଏବଂ ସମାଜ ର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟ ରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ଅନୁଭବଜନ୍ୟ ଟିପ୍ପଣୀ ରେ ନିଜ ଚିନ୍ତନ ର ମୌଳିକତା ସହିତ ହିଁ ମାନବୀୟ ସତ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିବାର ସହଜ ଚେଷ୍ଟା ରହିଥାଏ।

କୋଙ୍କଣୀ ଏବଂ ମରାଠୀ ର ଶୀର୍ଷସ୍ଥ ଲେଖକ ଏବଂ ପତ୍ରକାର ରବୀନ୍ଦ୍ର କେଲେକର ର କୋଙ୍କଣୀ ରେ ପଚିଶ, ମରାଠୀ ରେ ତିନି, ହିନ୍ଦୀ ଏବଂ ଗୁଜରାଟୀ ରେ ମଧ୍ୟ କିଛି ପୁସ୍ତକ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। କେଲେକର କାକା କାଲେଲକର ର ଅନେକ ପୁସ୍ତକ ର ସମ୍ପାଦନା ଏବଂ ଅନୁବାଦ ମଧ୍ୟ କରିଛନ୍ତି।

ଗୋଆ କଳା ଏକାଡେମୀ ର ସାହିତ୍ୟ ପୁରସ୍କାର ସହିତ ଅନେକ ପୁରସ୍କାର ରେ ସମ୍ମାନିତ କେଲେକର ର ପ୍ରମୁଖ କୃତି ହେଉଛି-କୋଙ୍କଣୀ ରେ ଉଜବାଢାଚେ ସୁର, ସମିଧା, ସାଙ୍ଗଲି, ଓଥାମ୍ବେ; ମରାଠୀ ରେ କୋଙ୍କଣୀଚେନ୍ ରାଜକରଣ, ଜାପାନ ଜସା ଦିସଲା ଏବଂ ହିନ୍ଦୀ ରେ ପତଝର ରେ ଟୁଟି ପତ୍ର।

ପାଠ ପ୍ରବେଶ

ଏହା ମନେ କରାଯାଏ ଯେ ଟିକିଏ ରେ ବହୁତ କିଛି କହି ଦେବା କବିତା ର ଗୁଣ। ଯେତେବେଳେ ଏହି ଗୁଣ କୌଣସି ଗଦ୍ୟ ରଚନା ରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖାଯାଏ ସେତେବେଳେ ତାହା ପଢ଼ୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି କୁ ଏହି ମୁହାବରା ମନେ ରଖିବାକୁ ପଡ଼େ ନାହିଁ ଯେ ‘ସାର-ସାର କୁ ଗହି ରହେ, ଥୋଥା ଦେଉ ଉଡ଼ାୟ’। ସରଳ ଲେଖିବା, ଟିକିଏ ଶବ୍ଦ ରେ ଲେଖିବା ଅଧିକ କଠିନ କାମ। ତଥାପି ଏହି କାମ ହୋଇଥାଏ। ସୂକ୍ତି କଥା, ଆଗମ କଥା, ଜାତକ କଥା, ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର ର କାହାଣୀ ସେହି ଲେଖା ର ପ୍ରମାଣ। ଏହି କାମ କୋଙ୍କଣୀ ରେ ରବୀନ୍ଦ୍ର କେଲେକର କରିଛନ୍ତି।

ପ୍ରସ୍ତୁତ ପାଠ ର ପ୍ରସଙ୍ଗ ପଢ଼ୁଥିବା ଲୋକ ଙ୍କୁ ଟିକିଏ କହା ବହୁତ ବୁଝିବା ର ମାଗଣା କରେ। ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗ କେବଳ ପଢ଼ିବା-ଗୁଣିବା ର ନୁହେଁ, ଏକ ଜାଗରୁକ ଏବଂ ସକ୍ରିୟ ନାଗରିକ ହେବା ର ପ୍ରେରଣା ମଧ୍ୟ ଦେଇଥାଏ। ପ୍ରଥମ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଗିନ୍ନୀ ର ସୁନା ଜୀବନ ରେ ନିଜ ପାଇଁ ସୁଖ-ସାଧନ ଜୁଟାଉଥିବା ଲୋକ ଙ୍କୁ ନୁହେଁ ବରଂ ସେହି ଲୋକ ଙ୍କୁ ପରିଚିତ କରାଇଥାଏ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଜଗତ କୁ ଜୀବନ ଏବଂ ରହିବା ଯୋଗ୍ୟ କରି ରଖିଛନ୍ତି।

ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଝେନ ର ଦେନ ବୌଦ୍ଧ ଦର୍ଶନ ରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଧ୍ୟାନ ର ସେହି ପଦ୍ଧତି ର ସ୍ମରଣ କରାଇଥାଏ ଯାହା ର କାରଣ ରୁ ଜାପାନ ର ଲୋକ ଆଜି ମଧ୍ୟ ନିଜ ବ୍ୟସ୍ତତମ ଦିନଚର୍ଯ୍ୟା ର ମଧ୍ୟରେ କିଛି ଚେନ ଭରା ପଳ ପାଇଥାନ୍ତି।

ପତଝର ରେ ଟୁଟି ପତ୍ର

ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ଅଲଗା ଏବଂ ଗିନ୍ନୀ ର ସୁନା ଅଲଗା। ଗିନ୍ନୀ ର ସୁନା ରେ ଟିକିଏ-ସା ତମ୍ବା ମିଶାଯାଇଥାଏ, ଏହି କାରଣ ରୁ ସେହି ଅଧିକ ଚମକେ ଏବଂ ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ରୁ ମଜବୁତ ମଧ୍ୟ ହୁଏ। ମହିଳା ମାନେ ଅକ୍ସର ଏହି ସୁନା ର ଅଳଙ୍କାର ତିଆରି କରିନିଅନ୍ତି।

ତଥାପି ହୁଏ ତାହା ହେଉଛି ଗିନ୍ନୀ ର ହିଁ ସୁନା।

ଶୁଦ୍ଧ ଆଦର୍ଶ ମଧ୍ୟ ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ର ଭଳି ହିଁ ହୁଅନ୍ତି। କିଛି ଲୋକ ସେଥିରେ ବ୍ୟାବହାରିକତା ର ଟିକିଏ-ସା ତମ୍ବା ମିଶାଇ ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଚଲାଇ ଦେଖାନ୍ତି। ତାହା ପରେ ଆମେ ଲୋକ ସେମାନଙ୍କୁ ‘ପ୍ରାକ୍ଟିକାଲ ଆଇଡିଆଲିଷ୍ଟ’ କହି ସେମାନଙ୍କ ର ବଖାନ କରୁ।

କିନ୍ତୁ କଥା ନ ଭୁଲିବେ ଯେ ବଖାନ ଆଦର୍ଶ ର ନୁହେଁ, ବରଂ ବ୍ୟାବହାରିକତା ର ହୁଏ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ବ୍ୟାବହାରିକତା ର ବଖାନ ହେବା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ସେତେବେଳେ ‘ପ୍ରାକ୍ଟିକାଲ ଆଇଡିଆଲିଷ୍ଟ’ ଙ୍କ ଜୀବନ ରୁ ଆଦର୍ଶ ଧୀରେ ଧୀରେ ପଛକୁ ହଟିବା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ର ବ୍ୟାବହାରିକ ସୂଝବୁଝ ହିଁ ଆଗକୁ ଆସିବା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ସୁନା ପଛରେ ରହି ତମ୍ବା ହିଁ ଆଗକୁ ଆସେ।

କିଛି ଲୋକ କହନ୍ତି, ଗାନ୍ଧୀଜୀ ‘ପ୍ରାକ୍ଟିକାଲ ଆଇଡିଆଲିଷ୍ଟ’ ଥିଲେ। ବ୍ୟାବହାରିକତା କୁ ଚିହ୍ନିଥିଲେ। ସେହି ର ମୂଲ୍ୟ ଜାଣିଥିଲେ। ଏହି କାରଣ ରୁ ସେମାନେ ନିଜ ବିଲକ୍ଷଣ ଆଦର୍ଶ ଚଲାଇ ପାରିଥିଲେ। ନଚେତ୍ ହବା ରେ ହିଁ ଉଡ଼ି ରହିଥାନ୍ତେ। ଦେଶ ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ନ ଯାଉଥା।

ହଁ, କିନ୍ତୁ ଗାନ୍ଧୀଜୀ କେବେ ଆଦର୍ଶ କୁ ବ୍ୟାବହାରିକତା ର ସ୍ତର ରେ ଉତରିବାକୁ ଦେଉ ନଥିଲେ। ବରଂ ବ୍ୟାବହାରିକତା କୁ ଆଦର୍ଶ ର ସ୍ତର ରେ ଚଢ଼ାଉଥିଲେ। ସେମାନେ ସୁନା ରେ ତମ୍ବା ନୁହେଁ ବରଂ ତମ୍ବା ରେ ସୁନା ମିଶାଇ ସେହି ର ମୂଲ୍ୟ ବଢ଼ାଉଥିଲେ।

ଏହି କାରଣ ରୁ ସୁନା ହିଁ ସର୍ବଦା ଆଗକୁ ଆସି ରହୁଥିଲା।

ବ୍ୟବହାରବାଦୀ ଲୋକ ସର୍ବଦା ସଜାଗ ରହନ୍ତି। ଲାଭ-ହାନି ର ହିସାବ ଲଗାଇ ହିଁ ପଦକ୍ଷେପ ଉଠାନ୍ତି। ସେମାନେ ଜୀବନ ରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ଅନ୍ୟ ଙ୍କୁ ଆଗକୁ ମଧ୍ୟ ଯାଆନ୍ତି କିନ୍ତୁ କଣ ସେମାନେ ଉପରକୁ ଚଢ଼ନ୍ତି। ନିଜେ ଉପରକୁ ଚଢ଼ନ୍ତୁ ଏବଂ ନିଜ ସହିତ ଅନ୍ୟ ଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଉପରକୁ ନେଇ ଚାଲନ୍ତୁ, ଏହି ହିଁ ମହତ୍ତ୍ୱ ର କଥା। ଏହି କାମ ତ ସର୍ବଦା ଆଦର୍ଶବାଦୀ ଲୋକ ମାନେ ହିଁ କରିଛନ୍ତି। ସମାଜ ର ପାଖରେ ଯଦି ଶାଶ୍ୱତ ମୂଲ୍ୟ ଭଳି କିଛି ଅଛି ତାହା ହେଉଛି ଆଦର୍ଶବାଦୀ ଲୋକ ଙ୍କ ର ଦିଆଯାଇଥିବା। ବ୍ୟବହାରବାଦୀ ଲୋକ ମାନେ ତ ସମାଜ କୁ ପଡ଼ାଇଛନ୍ତି ହିଁ।

ଜାପାନ ରେ ମୁଁ ନିଜ ଏକ ବନ୍ଧୁ ଙ୍କୁ ପଚାରିଲି, “ଏଠାରେ ର ଲୋକ ଙ୍କୁ କେଉଁ-ସି ରୋଗ ଅଧିକ ହୁଏ?” “ମାନସିକ”, ସେମାନେ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, “ଏଠାରେ ର ଅଶୀ ପ୍ରତିଶତ ଲୋକ ମାନସିକ ରୋଗୀ।”

“ଏହାର କାରଣ କଣ?”

କହିଲେ, “ଆମ ଜୀବନ ର ଗତି ବଢ଼ି ଗଲାଣି। ଏଠାରେ କେହି ଚାଲେ ନାହିଁ, ବରଂ ଦୌଡ଼େ। କେହି କହେ ନାହିଁ, ବକେ। ଆମେ ଯେତେବେଳେ ଏକା ପଡ଼ୁ ସେତେବେଳେ ନିଜ ଆପଣା ସହିତ ଲଗାତାର ବଡ଼ବଡ଼ାଇ ରହୁ। …ଆମେରିକା ସହିତ ଆମେ ପ୍ରତିସ୍ପର୍ଧା କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲୁ। ଏକ ମାସ ରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବା କାମ ଏକ ଦିନ ରେ ହିଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବା ପ୍ରୟାସ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲୁ। ତେବେ ମଧ୍ୟ ମସ୍ତିଷ୍କ ର ଗତି ସର୍ବଦା ତୀବ୍ର ହିଁ ରହେ। ତାହାକୁ ‘ସ୍ପିଡ୍’ ର ଇଞ୍ଜିନ ଲଗାଇବା ପରେ ସେହି ହଜାର ଗୁଣ ଅଧିକ ଗତି ରେ ଦୌଡ଼ିବା ଆରମ୍ଭ କରେ। ତା’ପରେ ଏକ କ୍ଷଣ ଆସେ ଯେତେବେଳେ ମସ୍ତିଷ୍କ ର ତନାବ ବଢ଼ି ଯାଏ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଇଞ୍ଜିନ ଟୁଟି ଯାଏ। …ଏହି କାରଣ ଯାହା ରୁ ମାନସିକ ରୋଗ ଏଠାରେ ବଢ଼ି ଗଲାଣି।…”

ସନ୍ଧ୍ୟା ବେଳେ ସେ ମୋତେ ଏକ ‘ଟି-ସେରେମୋନୀ’ ରେ ନେଇଗଲେ। ଚା ପିଇବା ର ଏହା ଏକ ବିଧି। ଜାପାନୀ ରେ ତାହାକୁ ଚା-ନୋ-ୟୁ କୁହନ୍ତି।

ସେହି ଏକ ଛଅ ମହଲା ଇମାରତ ଥିଲା ଯାହାର ଛାତ ରେ ଦପ୍ତି ର ଦିଓଆର ଏବଂ ତାତାମି (ଚଟାଇ) ର ଜମିନ ଥିବା ଏକ ସୁନ୍ଦର ପର୍ଣ୍ଣକୁଟୀ ଥିଲା। ବାହାରେ ବେଢବ-ସା ଏକ ମାଟି ର ବରତନ ଥିଲା। ତାହା ରେ ପାଣି ଭରା ହୋଇଥିଲା। ଆମେ ନିଜ ହାତ-ପାଦ ଏହି ପାଣି ରେ ଧୋଇଲୁ। ତୌଲିଆ ରେ ପୋଛିଲୁ ଏବଂ ଭିତରକୁ ଗଲୁ। ଭିତରେ ‘ଚାଜୀନ’ ବସିଥିଲା। ଆମକୁ ଦେଖି ସେ ଠିଆ ହେଲା। କମର ଝୁକାଇ ସେ ଆମକୁ ପ୍ରଣାମ କଲା। ଦୋ…ଝୋ…(ଆସନ୍ତୁ, ତଶରୀଫ ଲାଇଏ) କହି ସ୍ୱାଗତ କଲା। ବସିବା ଜାଗା ଆମକୁ ଦେଖାଇଲା। ଅଙ୍ଗୀଠି ସୁଲଗାଇଲା। ତାହା ଉପରେ ଚାୟଦାନୀ ରଖିଲା। ବଗଲ ର କୋଠରି ରେ ଯାଇ କିଛି ବରତନ ଆଣିଲା। ତୌଲିଆ ରେ ବରତନ ସଫା କଲା। ସମସ୍ତ କ୍ରିୟା ଏତେ ଗରିମାପୂର୍ଣ୍ଣ ଢଙ୍ଗ ରେ କଲା ଯେ ତାହାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭଙ୍ଗିମା ରୁ ଲାଗୁଥିଲା ମାନୋ ଜୟଜୟବନ୍ତୀ ର ସୁର ଗୁଞ୍ଜି ରହିଛି। ସେଠାରେ ର ବାତାବରଣ ଏତେ ଶାନ୍ତ ଥିଲା ଯେ ଚାୟଦାନୀ ର ପାଣି ର ଖଦବଦାନା ମଧ୍ୟ ଶୁଣାଯାଉଥିଲା।

ଚା ତିଆରି ହେଲା। ସେ ତାହା ପିଆଲା ରେ ଭରିଲା। ତା’ପରେ ସେହି ପିଆଲା ଆମ ସାମନାରେ ରଖି ଦିଆଗଲା। ସେଠାରେ ଆମେ ତିନି ବନ୍ଧୁ ହିଁ ଥିଲୁ। ଏହି ବିଧି ରେ ଶାନ୍ତି ମୁଖ୍ୟ କଥା ହୁଏ। ଏହି କାରଣ ରୁ ସେଠାରେ ତିନି ରୁ ଅଧିକ ଲୋକ ଙ୍କୁ ପ୍ରବେଶ ଦିଆଯାଏ ନାହିଁ। ପିଆଲା ରେ ଦୁଇ ଘୁଁଟ ରୁ ଅଧିକ ଚା ନଥିଲା। ଆମେ ଓଠ ରେ ପିଆଲା ଲଗାଇ ଏକ-ଏକ ବୁନ୍ଦ ଚା ପିଇବା ରହିଲୁ। ପ୍ରାୟ ଦେର ଘଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚୁସକି ର ଏହି ଶୃଙ୍ଖଳା ଚାଲିଲା।

ପ୍ରଥମେ ଦଶ-ପନ୍ଦର ମିନିଟ୍ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ ଉଲଝନ ରେ ପଡ଼ିଲି। ତା’ପରେ ଦେଖିଲି, ମସ୍ତିଷ୍କ ର ଗତି ଧୀରେ ଧୀରେ ଧୀର ପଡ଼ିଯାଉଛି। ଟିକିଏ ସମୟ ପରେ ବିଲକୁଲ ବନ୍ଦ ମଧ୍ୟ ହୋଇଗଲା। ମୋତେ ଲାଗିଲା, ମାନୋ ଅନନ୍ତକାଳ ରେ ମୁଁ ଜୀବନ କଟାଉଛି। ଏପରିକି ସନ୍ନାଟା ମଧ୍ୟ ମୋତେ ଶୁଣାଯିବା ଆରମ୍ଭ କଲା।

ଅକ୍ସର ଆମେ କିମ୍ବା ଗତ ହୋଇଥିବା ଦିନ ର ଖଟା-ମିଠା ସ୍ମୃତି ରେ ଉଲଝି ରହୁ କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟତ ର ରଙ୍ଗୀନ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖୁ ରହୁ। ଆମେ କିମ୍ବା ଭୂତକାଳ ରେ ରହୁ କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟତକାଳ ରେ। ପ୍ରକୃତରେ ଉଭୟ କାଳ ମିଥ୍ୟା। ଏକ ଚାଲିଗଲାଣି, ଅନ୍ୟଟି ଆସି ନାହିଁ। ଆମ ସାମନାରେ ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ କ୍ଷଣ ଅଛି, ସେହି ହିଁ ସତ୍ୟ। ସେହି ରେ ହିଁ ଜୀବନ କଟାଇବା ଉଚିତ। ଚା ପିଇବା-ପିଇବା ରେ ସେହି ଦିନ ମୋ ମସ୍ତିଷ୍କ ରୁ ଭୂତ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ ଉଭୟ କାଳ ଉଡ଼ିଗଲା। କେବଳ ବର୍ତ୍ତମାନ କ୍ଷଣ ସାମନାରେ ଥିଲା। ଏବଂ ସେହି ଅନନ୍ତକାଳ ଯେତେ ବିସ୍ତୃତ ଥିଲା।

ଜୀବନ କଟାଇବା କାହାକୁ କୁହନ୍ତି, ସେହି ଦିନ ଜଣାପଡ଼ିଲା।

ଝେନ ପରମ୍ପରା ର ଏହି ବଡ଼ ଦେନ ମିଳିଛି ଜାପାନୀ ଙ୍କୁ!$ \qquad $

ପ୍ରଶ୍ନ-ଅଭ୍ୟାସ

ମୌଖିକ

ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନ ଙ୍କ ଉତ୍ତର ଏକ-ଦୁଇ ଧାଡ଼ି ରେ ଦିଅନ୍ତୁ-

I 1. ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ଏବଂ ଗିନ୍ନୀ ର ସୁନା ଅଲଗା କାହିଁକି ହୁଏ?

2. ପ୍ରାକ୍ଟିକାଲ ଆଇଡିଆଲିଷ୍ଟ କାହାକୁ କୁହନ୍ତି?

3. ପାଠ ର ସନ୍ଦର୍ଭ ରେ ଶୁଦ୍ଧ ଆଦର୍ଶ କଣ?

II 4. ଲେଖକ ଜାପାନୀ ଙ୍କ ମସ୍ତିଷ୍କ ରେ ‘ସ୍ପିଡ୍’ ର ଇଞ୍ଜିନ ଲଗିବା ର କଥା କାହିଁକି କହିଛନ୍ତି?

5. ଜାପାନୀ ରେ ଚା ପିଇବା ର ବିଧି କୁ କଣ କୁହନ୍ତି?

6. ଜାପାନ ରେ ଯେଉଁଠାରେ ଚା ପିଆଯାଏ, ସେହି ସ୍ଥାନ ର କଣ ବିଶେଷତା?

ଲିଖିତ

(କ) ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନ ଙ୍କ ଉତ୍ତର ( 25-30 ଶବ୍ଦ ରେ ) ଲେଖନ୍ତୁ-

I 1. ଶୁଦ୍ଧ ଆଦର୍ଶ ର ତୁଳନା ସୁନା ସହିତ ଏବଂ ବ୍ୟାବହାରିକତା ର ତୁଳନା ତମ୍ବା ସହିତ କାହିଁକି କରାଯାଇଛି?

II 2. ଚାଜୀନ କେଉଁ-ସି କ୍ରିୟା ଗରିମାପୂର୍ଣ୍ଣ ଢଙ୍ଗ ରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କଲା?

3. ‘ଟି-ସେରେମୋନୀ’ ରେ କେତେ ଲୋକ ଙ୍କୁ ପ୍ରବେଶ ଦିଆଯାଉଥିଲା ଏବଂ କାହିଁକି?

4. ଚା ପିଇବା ପରେ ଲେଖକ ନିଜେ ରେ କଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଅନୁଭବ କଲେ?

(ଖ) ନିମ୍ନଲିଖିତ ପ୍ରଶ୍ନ ଙ୍କ ଉତ୍ତର (50-60 ଶବ୍ଦ ରେ) ଲେଖନ୍ତୁ-

I 1. ଗାନ୍ଧୀଜୀ ରେ ନେତୃତ୍ୱ ର ଅଦ୍ଭୁତ କ୍ଷମତା ଥିଲା; ଉଦାହରଣ ସହିତ ଏହି କଥା ର ପୁଷ୍ଟି କରନ୍ତୁ।

2. ଆପଣ ଙ୍କ ବିଚାର ରେ କେଉଁ-ସି ଏହିଭଳି ମୂଲ୍ୟ ଅଛି ଯାହା ଶାଶ୍ୱତ? ବର୍ତ୍ତମାନ ସମୟ ରେ ଏହି ମୂଲ୍ୟ ଙ୍କ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା ସ୍ପଷ୍ଟ କରନ୍ତୁ।

3. ନିଜ ଜୀବନ ର କୌଣସି ଏହିଭଳି ଘଟଣା ର ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ-

(1) ଶୁଦ୍ଧ ଆଦର୍ଶ ରୁ ଆପଣ ଙ୍କୁ ହାନି-ଲାଭ ହୋଇଥିଲା।

(2) ଶୁଦ୍ଧ ଆଦର୍ଶ ରେ ବ୍ୟାବହାରିକତା ର ପୁଟ ଦେବା ରୁ ଲାଭ ହୋଇଥିଲା।

4. ‘ଶୁଦ୍ଧ ସୁନା ରେ ତମ