7 માર્ચ 1925 ના રોજ કોંકણ પ્રદેશમાં જન્મેલા રવીન્દ્ર કેલેકર વિદ્યાર્થી જીવનથી જ ગોવા મુક્તિ આંદોલનમાં જોડાઈ ગયા હતા. ગાંધીવાદી વિચારક તરીકે પ્રખ્યાત કેલેકરે તેમના લેખનમાં જન-જીવનના વિવિધ પાસાંઓ, માન્યતાઓ અને વ્યક્તિગત વિચારોને દેશ અને સમાજના પરિપ્રેક્ષ્યમાં રજૂ કર્યા છે. તેમની અનુભવજન્ય ટિપ્પણીઓમાં તેમના ચિંતનની મૌલિકતા સાથે જ માનવીય સત્ય સુધી પહોંચવાની સહજ ચેષ્ટા રહે છે.

કોંકણી અને મરાઠીના શિખરસ્થ લેખક અને પત્રકાર રવીન્દ્ર કેલેકરની કોંકણીમાં પચ્ચીસ, મરાઠીમાં ત્રણ, હિંદી અને ગુજરાતીમાં પણ કેટલાક પુસ્તકો પ્રકાશિત છે. કેલેકરે કાકા કાલેલકરની અનેક પુસ્તકોનું સંપાદન અને અનુવાદ પણ કર્યું છે.

ગોવા કલા અકાદમીના સાહિત્ય પુરસ્કાર સહિત અનેક પુરસ્કારોથી સન્માનિત કેલેકરની પ્રમુખ કૃતિઓ છે-કોંકણીમાં ઉજવાઢાચે સૂર, સમિધા, સાંગલી, ઓથાંબે; મરાઠીમાં કોંકણીચેં રાજકરણ, જાપાન જસા દિસલા અને હિંદીમાં પતઝરમાં તૂટેલાં પાંદડાં.

પાઠ પ્રવેશ

એવું માનવામાં આવે છે કે થોડામાં ઘણું કહી દેવું એ કવિતાનો ગુણ છે. જ્યારે ક્યારેક આ ગુણ કોઈ ગદ્ય રચનામાં પણ દેખાય છે ત્યારે તેને વાંચનારને આ મુહાવરો યાદ રાખવો પડતો નથી કે ‘સાર-સારને પકડી રહે, થોથું ઉડાવી દે’. સરળ લખવું, થોડા શબ્દોમાં લખવું વધુ મુશ્કેલ કામ છે. છતાં પણ આ કામ થતું રહે છે. સૂક્તિ કથાઓ, આગમ કથાઓ, જાતક કથાઓ, પંચતંત્રની વાર્તાઓ તે જ લેખનના પુરાવા છે. આ જ કામ કોંકણીમાં રવીન્દ્ર કેલેકરે કર્યું છે.

પ્રસ્તુત પાઠના પ્રસંગો વાંચનાર પાસેથી થોડું કહ્યું ઘણું સમજવાની માંગ કરે છે. આ પ્રસંગો માત્ર વાંચવા-ગણવાના નથી, એક જાગૃત અને સક્રિય નાગરિક બનવાની પ્રેરણા પણ આપે છે. પહેલો પ્રસંગ ગિન્નીનું સોનું જીવનમાં પોતાના માટે સુખ-સાધન જુથાવનારાઓથી નહીં પરંતુ તે લોકોથી પરિચય કરાવે છે જે આ જગતને જીવવા અને રહેવા યોગ્ય બનાવી રાખ્યું છે.

બીજો પ્રસંગ ઝેનની દેન બૌદ્ધ દર્શનમાં વર્ણિત ધ્યાનની તે પદ્ધતિની યાદ અપાવે છે જેના કારણે જાપાનના લોકો આજે પણ તેમની વ્યસ્તતમ દિનચર્યાની વચ્ચે કેટલાક ચેનભર્યા ક્ષણો મેળવી લે છે.

પતઝરમાં તૂટેલાં પાંદડાં

શુદ્ધ સોનું અલગ છે અને ગિન્નીનું સોનું અલગ. ગિન્નીના સોનામાં થોડું-એક તાંબું ભેળવેલું હોય છે, તેથી તે વધુ ચમકે છે અને શુદ્ધ સોનાથી મજબૂત પણ હોય છે. સ્ત્રીઓ ઘણી વાર આ જ સોનાના ઘરેણાં બનાવે છે.

છતાં પણ હોય તો તે છે ગિન્નીનું જ સોનું.

શુદ્ધ આદર્શ પણ શુદ્ધ સોનાની જેમ જ હોય છે. ચંદ લોકો તેમાં વ્યવહારિકતાનું થોડું-એક તાંબું ભેળી દે છે અને ચલાવી બતાવે છે. ત્યારે આપણે લોકો તેમને ‘પ્રેક્ટિકલ આઇડિયાલિસ્ટ’ કહીને તેમની પ્રશંસા કરીએ છીએ.

પરંતુ વાત ન ભૂલો કે પ્રશંસા આદર્શોની નથી થતી, બલ્કે વ્યવહારિકતાની થાય છે. અને જ્યારે વ્યવહારિકતાની પ્રશંસા થવા લાગે છે ત્યારે ‘પ્રેક્ટિકલ આઇડિયાલિસ્ટો’ના જીવનથી આદર્શ ધીમે ધીમે પાછળ હટવા લાગે છે અને તેમની વ્યવહારિક સૂઝબૂઝ જ આગળ આવવા લાગે છે.

સોનું પાછળ રહીને તાંબું જ આગળ આવે છે.

ચંદ લોકો કહે છે, ગાંધીજી ‘પ્રેક્ટિકલ આઇડિયાલિસ્ટ’ હતા. વ્યવહારિકતાને ઓળખતા હતા. તેની કિંમત જાણતા હતા. તેથી જ તેઓ પોતાના વિલક્ષણ આદર્શ ચલાવી શક્યા. નહીંતર હવામાં જ ઉડ્યા કરત. દેશ તેમની પાછળ ન જાત.

હા, પરંતુ ગાંધીજી ક્યારેય આદર્શોને વ્યવહારિકતાના સ્તરે ઉતરવા દેતા નહીં. બલ્કે વ્યવહારિકતાને આદર્શોના સ્તરે ચઢાવતા હતા. તેઓ સોનામાં તાંબું નહીં પરંતુ તાંબામાં સોનું ભેળીને તેની કિંમત વધારતા હતા.

તેથી સોનું જ હંમેશા આગળ આવતું રહેતું હતું.

વ્યવહારવાદી લોકો હંમેશા સજગ રહે છે. લાભ-હાનિનો હિસાબ લગાવીને જ પગલાં ભરે છે. તેઓ જીવનમાં સફળ થાય છે, બીજાઓથી આગળ પણ જાય છે પરંતુ શું તેઓ ઉપર ચઢે છે? પોતે ઉપર ચઢે અને પોતાની સાથે બીજાઓને પણ ઉપર લઈ જાય, આ જ મહત્ત્વની વાત છે. આ કામ તો હંમેશા આદર્શવાદી લોકોએ જ કર્યું છે. સમાજ પાસે જો શાશ્વત મૂલ્યો જેવું કંઈ છે તો તે આદર્શવાદી લોકોનું જ આપેલું છે. વ્યવહારવાદી લોકોએ તો સમાજને ઢાળ્યો જ છે.

જાપાનમાં મેં મારા એક મિત્ર પૂછ્યું, “અહીંના લોકોને કઈ બીમારીઓ વધુ થાય છે?” “માનસિક”, તેમણે જવાબ આપ્યો, “અહીંના એંસી ટકા લોકો મનોરોગી છે.”

“આનું શું કારણ છે?”

કહેવા લાગ્યા, “આપણા જીવનની રફતાર વધી ગઈ છે. અહીં કોઈ ચાલતું નથી, બલ્કે દોડે છે. કોઈ બોલતું નથી, બકે છે. આપણે જ્યારે એકલા પડીએ છીએ ત્યારે પોતાની જાત સાથે સતત બડબડાટ કર્યા કરીએ છીએ. …અમેરિકા સાથે આપણે હરીફાઈ કરવા લાગ્યા. એક મહિનામાં પૂરું થનારું કામ એક દિવસમાં જ પૂરું કરવાનો પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. વૈભવી દિમાગની રફતાર હંમેશા તેજ જ રહે છે. તેને ‘સ્પીડ’નું એન્જિન લગાવવા પર તે હજાર ગણી વધુ રફતારથી દોડવા લાગે છે. પછી એક ક્ષણ એવો આવે છે જ્યારે દિમાગનો તણાવ વધી જાય છે અને પૂરું એન્જિન તૂટી જાય છે. …આ જ કારણ છે જેના કારણે માનસિક રોગ અહીં વધી ગયા છે….”

સાંજે તે મને એક ‘ટી-સેરેમની’માં લઈ ગયા. ચા પીવાની આ એક વિધિ છે. જાપાનીમાં તેને ચા-નો-યુ કહે છે.

તે એક છ મજલાની ઇમારત હતી જેની છત પર દફ્તીની દિવાલોવાળી અને તાતામી (ચટાઈ)ની જમીનવાળી એક સુંદર પર્ણકુટી હતી. બહાર બેઢબ-જેવું એક માટીનું બરતન હતું. તેમાં પાણી ભરેલું હતું. અમે પોતાના હાથ-પગ આ પાણીથી ધોયા. તૌલિયાથી લૂછ્યા અને અંદર ગયા. અંદર ‘ચાજીન’ બેઠો હતો. અમને જોઈને તે ઊભો થયો. કમર ઝુકાવીને તેમણે અમને પ્રણામ કર્યા. દો…ઝો… (આવો, તશરીફ લાવો) કહીને સ્વાગત કર્યું. બેસવાની જગ્યા અમને બતાવી. અંગીઠી સળગાવી. તે પર ચાયદાની મૂકી. બાજુના ઓરડામાં જઈને કેટલાંક બરતન લઈ આવ્યા. તૌલિયાથી બરતન સાફ કર્યાં. બધી ક્રિયાઓ એટલી ગરિમાપૂર્ણ ઢબે કરી કે તેની દરેક ભંગિમાથી લાગતું હતું માનો જયજયવંતીના સૂર ગુંજી રહ્યા હોય. ત્યાંનું વાતાવરણ એટલું શાંત હતું કે ચાયદાનીના પાણીનું ખદબદાટ પણ સંભળાતું હતું.

ચા તૈયાર થઈ. તેમણે તે પ્યાલામાં ભરી. પછી તે પ્યાલા અમારી સામે મૂકી દેવામાં આવ્યા. ત્યાં અમે ત્રણ મિત્ર જ હતા. આ વિધિમાં શાંતિ મુખ્ય વાત હોય છે. તેથી ત્યાં ત્રણથી વધુ માણસોને પ્રવેશ આપવામાં આવતો નથી. પ્યાલામાં બે ઘૂંટથી વધુ ચા નહોતી. અમે ઓઠોથી પ્યાલો લગાવીને એક-એક બુંદ ચા પીતા રહ્યા. લગભગ દોઢ કલાક સુધી ચૂસકીઓનો આ સિલસિલો ચાલુ રહ્યો.

પહેલા દસ-પંદર મિનિટ તો હું ઉલઝનમાં પડ્યો. પછી જોયું, દિમાગની રફતાર ધીમે ધીમે ધીમી પડતી જઈ રહી છે. થોડી વારમાં બિલકુલ બંદ પણ થઈ ગઈ. મને લાગ્યું, માનો અનંતકાળમાં હું જી રહ્યો છું. એટલે કે સન્નાટો પણ મને સંભળાવા લાગ્યો.

ઘણી વાર આપણે ક્યાં તો ગયેલા દિવસોની ખાટી-મીઠી યાદોમાં ઉલઝ્યા રહીએ છીએ અથવા ભવિષ્યના રંગીન સપના જોતા રહીએ છીએ. આપણે ક્યાં તો ભૂતકાળમાં રહીએ છીએ અથવા ભવિષ્યકાળમાં. વાસ્તવમાં બંને કાલ મિથ્યા છે. એક ચાલ્યો ગયો છે, બીજો આવ્યો નથી. આપણી સામે જે વર્તમાન ક્ષણ છે, તે જ સત્ય છે. તે જમાં જીવવું જોઈએ. ચા પીતા-પીતા તે દિવસે મારા દિમાગથી ભૂત અને ભવિષ્ય બંને કાલ ઊડી ગયા હતા. માત્ર વર્તમાન ક્ષણ સામે હતી. અને તે અનંતકાળ જેટલી વિસ્તૃત હતી.

જીવવું એટલે શું, તે દિવસે માલૂમ પડ્યું.

ઝેન પરંપરાની આ મોટી દેન મળી છે જાપાનીઓને!$ \qquad $

પ્રશ્ન-અભ્યાસ

મૌખિક

નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ એક-બે લીટીઓમાં આપો-

I 1. શુદ્ધ સોનું અને ગિન્નીનું સોનું અલગ શા માટે હોય છે?

2. પ્રેક્ટિકલ આઇડિયાલિસ્ટ કોને કહે છે?

3. પાઠના સંદર્ભમાં શુદ્ધ આદર્શ શું છે?

II 4. લેખકે જાપાનીઓના દિમાગમાં ‘સ્પીડ’નું એન્જિન લગાવવાની વાત શા માટે કરી છે?

5. જાપાનીમાં ચા પીવાની વિધિને શું કહે છે?

6. જાપાનમાં જ્યાં ચા પીવડાવવામાં આવે છે, તે સ્થાનની શી વિશેષતા છે?

લેખિત

(ક) નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ ( 25-30 શબ્દોમાં ) લખો-

I 1. શુદ્ધ આદર્શની તુલના સોનાથી અને વ્યવહારિકતાની તુલના તાંબાથી શા માટે કરવામાં આવી છે?

II 2. ચાજીને કઈ ક્રિયાઓ ગરિમાપૂર્ણ ઢબે પૂરી કરી?

3. ‘ટી-સેરેમની’માં કેટલા માણસોને પ્રવેશ આપવામાં આવતો હતો અને શા માટે?

4. ચા પી લીધા પછી લેખકે પોતાનામાં શું ફેરફાર અનુભવ્યો?

(ખ) નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ (50-60 શબ્દોમાં) લખો-

I 1. ગાંધીજીમાં નેતૃત્વની અદ્ભુત ક્ષમતા હતી; ઉદાહરણ સહિત આ વાતની પુષ્ટિ કરો.

2. તમારા વિચારે કયા એવા મૂલ્યો છે જે શાશ્વત છે? વર્તમાન સમયમાં આ મૂલ્યોની પ્રાસંગિકતા સ્પષ્ટ કરો.

3. તમારા જીવનની કોઈ એવી ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરો જ્યારે-

(1) શુદ્ધ આદર્શથી તમને હાનિ-લાભ થયો હોય.

(2) શુદ્ધ આદર્શમાં વ્યવહારિકતાનો પુટ આપવાથી લાભ થયો હોય.

4. ‘શુદ્ધ સોનામાં તાંબાની મિલાવટ અથવા તાંબામાં સોનું’, ગાંધીજીના આદર્શ અને વ્યવહારના સંદર્ભમાં આ વાત કઈ રીતે ઝલકે છે? સ્પષ્ટ કરો.

5. ‘ગિરગિટ’ વાર્તામાં તમે સમાજમાં વ્યાપ્ત તક મુજબ પોતાના વર્તનને ક્ષણ-ક્ષણે બદલી નાખવાની એક બાનગી જોઈ. આ પાઠના અંશ ‘ગિન્નીનું સોનું’ના સંદર્ભમાં સ્પષ્ટ કરો કે ‘આદર્શવાદિતા’ અને ‘વ્યવહારિકતા’ આમાંથી જીવનમાં કઈનું મહત્ત્વ છે?

II 6. લેખકના મિત્રે માનસિક રોગના શું-શું કારણો જણાવ્યાં? તમે આ કારણોથી ક્યાં સુધી સહમત છો?

7. લેખકના મતે સત્ય માત્ર વર્તમાન છે, તે જમાં જીવવું જોઈએ. લેખકે આવું શા માટે કહ્યું હશે? સ્પષ્ટ કરો.

(ગ) નીચેનાનો આશય સ્પષ્ટ કરો-

I 1. સમાજ પાસે જો શાશ્વત મૂલ્યો જેવું કંઈ છે તો તે આદર્શવાદી લોકોનું જ આપેલું છે.

2. જ્યારે વ્યવહારિકતાની પ્રશંસા થવા લાગે છે ત્યારે ‘પ્રેક્ટિકલ આઇડિયાલિસ્ટો’ના જીવનથી આદર્શ ધીમે ધીમે પાછળ હટવા લાગે છે અને તેમની વ્યવહારિક સૂઝ-બૂઝ જ આગળ આવવા લાગે છે.

II 3. આપણા જીવનની રફતાર વધી ગઈ છે. અહીં કોઈ ચાલતું નથી બલ્કે દોડે છે. કોઈ બોલતું નથી, બકે છે. આપણે જ્યારે એકલા પડીએ છીએ ત્યારે પોતાની જાત સાથે સતત બડબડાટ કર્યા કરીએ છીએ.

4. બધી ક્રિયાઓ એટલી ગરિમાપૂર્ણ ઢબે કરી કે તેની દરેક ભંગિમાથી લાગતું હતું માનો જયજયવંતીના સૂર ગુંજી રહ્યા હોય.

ભાષા અધ્યયન

I 1. નીચે આપેલા શબ્દોનો વાક્યમાં ઉપયોગ કરો-

વ્યવહારિકતા, આદર્શ, સૂઝબૂઝ, વિલક્ષણ, શાશ્વત

2. ‘લાભ-હાનિ’નો વિગ્રહ આ પ્રમાણે થશે-લાભ અને હાનિ

અહીં દ્વંદ્વ સમાસ છે જેમાં બંને પદ પ્રધાન હોય છે. બંને પદો વચ્ચે યોજક શબ્દનો લોપ કરવા માટે યોજક ચિહ્ન લગાડવામાં આવે છે. નીચે આપેલા દ્વંદ્વ સમાસનો વિગ્રહ કરો-

(ક) માતા-પિતા $\quad=$ ____________

(ખ) પાપ-પુણ્ય $\quad=$ ____________

(ગ) સુખ-દુઃખ $\quad=$ ____________

(ઘ) રાત-દિવસ $\quad=$ ____________

(ઙ) અન્ન-જળ $\quad=$ ____________

(ચ) ઘર-બહાર $\quad=$ ____________

(છ) દેશ-વિદેશ $\quad=$ ____________

3. નીચે આપેલા વિશેષણ શબ્દોમાંથી ભાવવાચક સંજ્ઞા બનાવો-

(ક) સફળ $\quad=$ ____________

(ખ) વિલક્ષણ $\quad=$ ____________

(ગ) વ્યવહારિક $=$ ____________

(ઘ) સજગ $\quad=$ ____________

(ઙ) આદર્શવાદી $=$ ____________

(ચ) શુદ્ધ $\quad=$ ____________

4. નીચે આપેલા વાક્યોમાં રેખાંકિત ભાગ પર ધ્યાન આપો અને શબ્દના અર્થને સમજો-

(ક) શુદ્ધ સોનું અલગ છે.

(ખ) ઘણી રાત થઈ ગઈ હવે આપણે સોવું જોઈએ.

ઉપર આપેલા વાક્યોમાં ‘સોનું’નો શું અર્થ છે? પહેલા વાક્યમાં ‘સોનું’નો અર્થ છે ધાતુ ‘સ્વર્ણ’. બીજા વાક્યમાં ‘સોવું’નો અર્થ છે ‘સૂવું’ નામની ક્રિયા. અલગ-અલગ સંદર્ભોમાં આ શબ્દો અલગ અર્થ આપે છે અથવા એક શબ્દના અનેક અર્થ હોય છે. આવા શબ્દો અનેકાર્થી શબ્દો કહેવાય છે. નીચે આપેલા શબ્દોના જુદા-જુદા અર્થ સ્પષ્ટ કરવા માટે તેમનો વાક્યોમાં ઉપયોગ કરો-

ઉત્તર, કર, અંક, નગ

II 5. નીચે આપેલા વાક્યોને સંયુક્ત વાક્યમાં બદલીને લખો-

(ક) 1. અંગીઠી સળગાવી.

2. તે પર ચાયદાની મૂકી.

(ખ) 1. ચા તૈયાર થઈ.

2. તેમણે તે પ્યાલામાં ભરી.

(ગ) 1. બાજુના ઓરડામાં જઈને કેટલાંક બરતન લઈ આવ્યા.

2. તૌલિયાથી બરતન સાફ કર્યાં.

6. નીચે આપેલા વાક્યોમાંથી મિશ્ર વાક્ય બનાવો-

(ક) 1. ચા પીવાની આ એક વિધિ છે.

2. જાપાનીમાં તેને ચા-નો-યુ કહે છે.

(ખ) 1. બહાર બેઢબ-જેવું એક માટીનું બરતન હતું.

2. તેમાં પાણી ભરેલું હતું.

(ગ) 1. ચા તૈયાર થઈ.

2. તેમણે તે પ્યાલામાં ભરી.

3. પછી તે પ્યાલા અમારી સામે મૂકી દેવામાં આવ્યા.

યોગ્યતા વિસ્તાર

I 1. ગાંધીજીના આદર્શો પર આધારિત પુસ્તકો વાંચો; જેમ કે-મહાત્મા ગાંધી દ્વારા રચિત ‘સત્યના પ્રયોગ’ અને ગિરિરાજ કિશોર દ્વારા રચિત ઉપન્યાસ ‘ગિરમિટિયા