കൊങ്കണ്‍ പ്രദേശത്ത് 1925 മാര്‍ച്ച് 7-ന് ജനിച്ച രവീന്ദ്ര കെലേക്കര്‍ വിദ്യാര്‍ഥി ജീവിതത്തില്‍ തന്നെ ഗോവ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തില്‍ ചേര്‍ന്നിരുന്നു. ഗാന്ധിയന്‍ ചിന്തകനായി പ്രശസ്തനായ കെലേക്കര്‍ തന്റെ എഴുത്തുകളില്‍ ജനജീവിതത്തിന്റെ വൈവിധ്യമായ വശങ്ങള്‍, വിശ്വാസങ്ങള്‍, വ്യക്തിപരമായ ചിന്തകള്‍ എന്നിവ രാജ്യത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പരിപ്രേക്ഷ്യത്തില്‍ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഭവജന്യമായ കുറിപ്പുകളില്‍ സ്വന്തം ചിന്തയുടെ മൗലികതയോടൊപ്പം മാനവിക സത്യത്തിലെത്താനുള്ള സഹജമായ ശ്രമം കാണാം.

കൊങ്കണിയിലും മറാഠിയിലും മികച്ച എഴുത്തുകാരനും പത്രപ്രവര്‍ത്തകനുമായ രവീന്ദ്ര കെലേക്കറുടെ കൊങ്കണിയില്‍ ഇരുപത്തിയഞ്ച്, മറാഠിയില്‍ മൂന്ന്, ഹിന്ദിയിലും ഗുജറാത്തിയിലും കുറച്ച് പുസ്തകങ്ങള്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കാകാ കാലേല്‍ക്കറുടെ നിരവധി പുസ്തകങ്ങള്‍ എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും വിവര്‍ത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് കെലേക്കര്‍.

ഗോവ കലാ അക്കാദമിയുടെ സാഹിത്യ പുരസ്കാരം ഉള്‍പ്പെടെ നിരവധി പുരസ്കാരങ്ങള്‍ ലഭിച്ച കെലേക്കറുടെ പ്രധാന കൃതികളാണ്- കൊങ്കണിയില്‍ ഉജ്വാഢാചെ സൂര്‍, സമിധാ, സാംഗലീ, ഓഥാംബെ; മറാഠിയില്‍ കൊങ്കണീചെം രാജകരണ്‍, ജാപാന്‍ ജസാ ദിസ്ലാ; ഹിന്ദിയില്‍ പതഝര്‍ മേന്‍ ടൂട്ടി പത്തിയാന്‍.

പാഠ പ്രവേശനം

കുറച്ചില്‍ ധാരാളം പറയാന്‍ കഴിയുക എന്നത് കവിതയുടെ ഗുണമാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഈ ഗുണം ഏതെങ്കിലും ഗദ്യ രചനയില്‍ കാണുമ്പോള്‍ അത് വായിക്കുന്നയാള്‍ക്ക് ‘സാര-സാര കോ ഗഹി രഹേ, ഥോഥാ ദേയ ഉഡായ’ എന്ന മുഹാവര ഓര്‍മ്മിക്കേണ്ടതില്ല. ലളിതമായി എഴുതുക, കുറച്ച് വാക്കുകളില്‍ എഴുതുക എന്നത് കൂടുതല്‍ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രവൃത്തിയാണ്. എന്നിട്ടും ഈ പ്രവൃത്തി നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സൂക്തി കഥകള്‍, ആഗമ കഥകള്‍, ജാതക കഥകള്‍, പഞ്ചതന്ത്രത്തിലെ കഥകള്‍ ഇതിന് തെളിവാണ്. ഈ പ്രവൃത്തി തന്നെയാണ് കൊങ്കണിയില്‍ രവീന്ദ്ര കെലേക്കര്‍ ചെയ്തത്.

ഈ പാഠത്തിലെ പ്രസംഗങ്ങള്‍ വായിക്കുന്നയാളോട് കുറച്ച് പറഞ്ഞ് ധാരാളം മനസ്സിലാക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രസംഗങ്ങള്‍ വായിക്കാനും ചിന്തിക്കാനും മാത്രമല്ല, ജാഗരൂകനും സജീവനുമായ പൗരനാകാനുള്ള പ്രചോദനവും നല്‍കുന്നു. ആദ്യത്തെ പ്രസംഗം ഗിന്നിയുടെ സ്വര്‍ണം ജീവിതത്തില്‍ സ്വന്തം സുഖസൗകര്യങ്ങള്‍ സമ്പാദിക്കുന്നവരെയല്ല, ഈ ലോകത്തെ ജീവിക്കാനും താമസിക്കാനും യോഗ്യമാക്കുന്നവരെയാണ് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത്.

രണ്ടാമത്തെ പ്രസംഗം ഝെന്‍ ന്റെ ദേന്‍ ബുദ്ധ തത്വശാസ്ത്രത്തില്‍ വര്‍ണ്ണിച്ചിരിക്കുന്ന ധ്യാനത്തിന്റെ ആ രീതിയെ ഓര്‍മ്മപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാല്‍ ജാപ്പനീസ് ജനങ്ങള്‍ക്ക് ഇന്നും അവരുടെ തിരക്കേറിയ ദിനചര്യയുടെ ഇടയില്‍ കുറച്ച് സമാധാനപൂര്‍ണമായ നിമിഷങ്ങള്‍ ലഭിക്കുന്നു.

പതഝര്‍ മേന്‍ ടൂട്ടി പത്തിയാന്‍

ശുദ്ധ സ്വര്‍ണം വ്യത്യസ്തമാണ്, ഗിന്നിയുടെ സ്വര്‍ണം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഗിന്നിയുടെ സ്വര്‍ണത്തില്‍ കുറച്ച് താമ്രം കലര്‍ത്തിയിരിക്കുന്നു, അതിനാല്‍ അത് കൂടുതല്‍ തിളങ്ങുകയും ശുദ്ധ സ്വര്‍ണത്തേക്കാള്‍ ശക്തമായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്ത്രീകള്‍ പലപ്പോഴും ഈ സ്വര്‍ണം കൊണ്ട് ആഭരണങ്ങള്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്നു.

എന്നിട്ടും അത് ഗിന്നിയുടെ സ്വര്‍ണം തന്നെയാണ്.

ശുദ്ധ ആദര്‍ശങ്ങളും ശുദ്ധ സ്വര്‍ണം പോലെയാണ്. ചിലര്‍ അവയില്‍ വ്യാവഹാരികതയുടെ കുറച്ച് താമ്രം ചേര്‍ക്കുകയും പ്രവര്‍ത്തിപ്പിച്ച് കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോള്‍ നമ്മള്‍ അവരെ ‘പ്രാക്ടിക്കല്‍ ഐഡിയലിസ്റ്റ്’ എന്ന് വിളിച്ച് അവരുടെ പ്രശംസ ചെയ്യുന്നു.

എന്നാല്‍ ആദര്‍ശങ്ങളുടെ പ്രശംസയല്ല, വ്യാവഹാരികതയുടെ പ്രശംസയാണ് എന്ന് മറക്കരുത്. വ്യാവഹാരികതയുടെ പ്രശംസ ആരംഭിക്കുമ്പോള്‍, ‘പ്രാക്ടിക്കല്‍ ഐഡിയലിസ്റ്റുകളുടെ’ ജീവിതത്തില്‍ നിന്ന് ആദര്‍ശങ്ങള്‍ പതുക്കെ പിന്നോട്ട് നീങ്ങുകയും അവരുടെ വ്യാവഹാരിക ബുദ്ധി മുന്നോട്ട് വരുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്വര്‍ണം പിന്നില്‍ നില്‍ക്കുകയും താമ്രം മുന്നില്‍ വരുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചിലര്‍ പറയുന്നു, ഗാന്ധിജി ‘പ്രാക്ടിക്കല്‍ ഐഡിയലിസ്റ്റ്’ ആയിരുന്നു. വ്യാവഹാരികതയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതിന്റെ വില അറിഞ്ഞു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അവര്‍ക്ക് അവരുടെ അസാധാരണമായ ആദര്‍ശങ്ങള്‍ നടപ്പിലാക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞു. അല്ലെങ്കില്‍ അവര്‍ വായുവില്‍ തന്നെ പറന്നുകൊണ്ടിരിക്കുമായിരുന്നു. രാജ്യം അവരെ പിന്തുടരുമായിരുന്നില്ല.

അതെ, എന്നാല്‍ ഗാന്ധിജി ഒരിക്കലും ആദര്‍ശങ്ങളെ വ്യാവഹാരികതയുടെ നിലവാരത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങാന്‍ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. മറിച്ച് വ്യാവഹാരികതയെ ആദര്‍ശങ്ങളുടെ നിലവാരത്തിലേക്ക് ഉയര്‍ത്തുകയായിരുന്നു. അവര്‍ സ്വര്‍ണത്തില്‍ താമ്രം ചേര്‍ക്കുകയല്ല, മറിച്ച് താമ്രത്തില്‍ സ്വര്‍ണം ചേര്‍ത്ത് അതിന്റെ വില വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു.

അതിനാല്‍ സ്വര്‍ണം തന്നെ എപ്പോഴും മുന്നില്‍ നില്‍ക്കുകയായിരുന്നു.

വ്യവഹാരവാദികള്‍ എപ്പോഴും ജാഗരൂകരായിരിക്കുന്നു. ലാഭ-നഷ്ടം കണക്കാക്കിയാണ് അവര്‍ ചുവടുവെക്കുന്നത്. അവര്‍ ജീവിതത്തില്‍ വിജയിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരെക്കാള്‍ മുന്നിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാല്‍ അവര്‍ മുകളിലേക്ക് കയറുന്നുണ്ടോ? സ്വയം മുകളിലേക്ക് കയറുകയും മറ്റുള്ളവരെയും മുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുക, ഇതാണ് പ്രധാന കാര്യം. ഈ പ്രവൃത്തി എപ്പോഴും ആദര്‍ശവാദികള്‍ ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിന് ശാശ്വത മൂല്യങ്ങള്‍ പോലുള്ള എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കില്‍ അത് ആദര്‍ശവാദികള്‍ നല്‍കിയതാണ്. വ്യവഹാരവാദികള്‍ സമൂഹത്തെ താഴ്ത്തിയതാണ്.

ജാപ്പനില്‍ ഞാന്‍ എന്റെ ഒരു സുഹൃത്തിനോട് ചോദിച്ചു, “ഇവിടുത്തെ ആളുകള്‍ക്ക് ഏത് രോഗങ്ങളാണ് കൂടുതല്‍ ബാധിക്കുന്നത്?” “മാനസികം”, അവര്‍ മറുപടി നല്‍കി, “ഇവിടുത്തെ എൺപത് ശതമാനം ആളുകളും മാനസിക രോഗികളാണ്.”

“ഇതിന് കാരണം എന്താണ്?”

പറഞ്ഞുതുടങ്ങി, “ഞങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വേഗത വര്‍ദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ ആരും നടക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ഓടുന്നു. ആരും സംസാരിക്കുന്നില്ല, വായാടുന്നു. ഞങ്ങള്‍ ഒറ്റയ്ക്കാകുമ്പോള്‍ സ്വയം തുടര്‍ച്ചയായി ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്നു. … അമേരിക്കയുമായി ഞങ്ങള്‍ മത്സരിച്ചുതുടങ്ങി. ഒരു മാസത്തിനുള്ളില്‍ പൂര്‍ത്തിയാകുന്ന ജോലി ഒരു ദിവസത്തിനുള്ളില്‍ തന്നെ പൂര്‍ത്തിയാക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചുതുടങ്ങി. എന്തായാലും തലച്ചോറിന്റെ വേഗത എപ്പോഴും വേഗതയുള്ളതാണ്. അതിന് ‘സ്പീഡ്’ എഞ്ചിന്‍ ഘടിപ്പിച്ചാല്‍ അത് ആയിരം മടങ്ങ് കൂടുതല്‍ വേഗത്തില്‍ ഓടുകയാണ്. പിന്നെ ഒരു നിമിഷം വരുന്നു, തലച്ചോറിന്റെ ടെന്‍ഷന്‍ വര്‍ദ്ധിക്കുകയും മുഴുവന്‍ എഞ്ചിന്‍ തകര്‍ന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. … ഇതാണ് മാനസിക രോഗങ്ങള്‍ ഇവിടെ വര്‍ദ്ധിച്ചതിന് കാരണം….”

വൈകുന്നേരം അവര്‍ എന്നെ ഒരു ‘ടീ-സെറമോണി’യിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ചായ കുടിക്കാനുള്ള ഒരു രീതിയാണിത്. ജാപ്പനീസില്‍ അതിനെ ചാ-നോ-യൂ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അത് ആറ് നിലകളുള്ള ഒരു കെട്ടിടമായിരുന്നു, അതിന്റെ മുകളില്‍ കട്ടിയുള്ള മതിലുകളും താതാമി (പായ) നിലവും ഉള്ള ഒരു മനോഹരമായ പര്‍ണകുടി ഉണ്ടായിരുന്നു. പുറത്ത് ഒരു മണ്ണ് പാത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതില്‍ വെള്ളം നിറച്ചിരുന്നു. ഞങ്ങള്‍ കൈകാലുകള്‍ ഈ വെള്ളം കൊണ്ട് കഴുകി. തൂവാല കൊണ്ട് തുടച്ച് അകത്തേക്ക് പോയി. അകത്ത് ‘ചാജിന്‍’ ഇരിക്കുകയായിരുന്നു. ഞങ്ങളെ കണ്ട് അവര്‍ എഴുന്നേറ്റു. കടിഞ്ഞാണ് വളച്ച് അവര്‍ ഞങ്ങളെ വണങ്ങി. ഡോ…ഝോ… (വരൂ, ദയവായി വരൂ) എന്ന് പറഞ്ഞ് സ്വാഗതം ചെയ്തു. ഇരിക്കാനുള്ള സ്ഥലം ഞങ്ങളെ കാണിച്ചു. അടുപ്പ് കത്തിച്ചു. അതിന് മുകളില്‍ ചായക്കല്‍ വെച്ചു. അടുത്ത മുറിയിലേക്ക് പോയി കുറച്ച് പാത്രങ്ങള്‍ കൊണ്ടുവന്നു. തൂവാല കൊണ്ട് പാത്രങ്ങള്‍ വൃത്തിയാക്കി. എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും അത്രയും ഗൗരവപൂര്‍ണമായ രീതിയില്‍ ചെയ്തു, അവരുടെ ഓരോ ഭംഗിയും ജയജയവന്തിയുടെ സ്വരങ്ങള്‍ മുഴങ്ങുന്നതായി തോന്നിപ്പിച്ചു. അവിടത്തെ അന്തരീക്ഷം അത്രയും ശാന്തമായിരുന്നു, ചായക്കല്ലിലെ വെള്ളത്തിന്റെ തിളപ്പ് പോലും കേള്‍ക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞു.

ചായ തയ്യാറായി. അവര്‍ അത് പ്യാലകളില്‍ നിറച്ചു. പിന്നെ ആ പ്യാലകള്‍ ഞങ്ങളുടെ മുന്നില്‍ വെച്ചു. അവിടെ ഞങ്ങള്‍ മൂന്ന് സുഹൃത്തുക്കള്‍ മാത്രമായിരുന്നു. ഈ രീതിയില്‍ ശാന്തി പ്രധാന കാര്യമാണ്. അതിനാല്‍ അവിടെ മൂന്നില്‍ കൂടുതല്‍ ആളുകളെ പ്രവേശിപ്പിക്കാറില്ല. പ്യാലയില്‍ രണ്ട് ചുണ്ടില്‍ കൂടുതല്‍ ചായ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഞങ്ങള്‍ ചുണ്ടുകള്‍ പ്യാലയോട് ചേര്‍ത്ത് ഒരു തുള്ളി ചായ കുടിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഏകദേശം ഒന്നര മണിക്കൂറോളം ഈ ചുണ്ടുകളുടെ ശ്രേണി തുടര്‍ന്നു.

ആദ്യം പത്ത്-പതിനഞ്ച് മിനിറ്റ് ഞാന്‍ കുഴപ്പത്തിലായി. പിന്നെ കണ്ടു, തലച്ചോറിന്റെ വേഗത പതുക്കെ കുറയുന്നു. കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം പൂര്‍ണ്ണമായി നിര്‍ത്തപ്പെട്ടു. ഞാന്‍ അനന്തകാലത്ത് ജീവിക്കുന്നതായി തോന്നി. ഇതുവരെ നിശബ്ദത പോലും എനിക്ക് കേള്‍ക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞു.

പലപ്പോഴും ഞങ്ങള്‍ ഒന്നുകില്‍ കഴിഞ്ഞ ദിവസങ്ങളുടെ പുളിപ്പും മധുരവുമായ ഓര്‍മ്മകളില്‍ കുടുങ്ങിയിരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കില്‍ ഭാവിയിലെ വര്‍ണ്ണാഭമായ സ്വപ്നങ്ങള്‍ കാണുന്നു. ഞങ്ങള്‍ ഒന്നുകില്‍ ഭൂതകാലത്തില്‍ ജീവിക്കുന്നു അല്ലെങ്കില്‍ ഭാവികാലത്തില്‍. യഥാര്‍ഥത്തില്‍ രണ്ട് കാലങ്ങളും മിഥ്യയാണ്. ഒന്ന് പോയി, മറ്റൊന്ന് വന്നിട്ടില്ല. ഞങ്ങളുടെ മുന്നില്‍ ഉള്ള ഇപ്പോഴത്തെ നിമിഷം, അതാണ് സത്യം. അതില്‍ തന്നെ ജീവിക്കണം. ചായ കുടിക്കുമ്പോള്‍ ആ ദിവസം എന്റെ തലച്ചോറില്‍ നിന്ന് ഭൂതവും ഭാവിയും രണ്ട് കാലങ്ങളും പറന്നുപോയി. ഇപ്പോഴത്തെ നിമിഷം മാത്രം മുന്നില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു. അത് അനന്തകാലം പോലെ വിശാലമായിരുന്നു.

ജീവിക്കുക എന്നത് എന്താണെന്ന്, ആ ദിവസം മനസ്സിലായി.

ഝെന്‍ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഈ വലിയ സമ്മാനം ജാപ്പനീസുകാര്‍ക്ക് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്!$ \qquad $

പ്രശ്ന-അഭ്യാസം

മൗഖികം

താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം ഒന്ന്-രണ്ട് വരികളില്‍ നല്‍കുക-

I 1. ശുദ്ധ സ്വര്‍ണവും ഗിന്നിയുടെ സ്വര്‍ണവും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

2. പ്രാക്ടിക്കല്‍ ഐഡിയലിസ്റ്റ് എന്ന് ആരെ പറയുന്നു?

3. പാഠത്തിന്റെ സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ ശുദ്ധ ആദര്‍ശം എന്താണ്?

II 4. എഴുത്തുകാരന്‍ ജാപ്പനീസുകാരുടെ തലച്ചോറില്‍ ‘സ്പീഡ്’ എഞ്ചിന്‍ ഘടിപ്പിച്ചതായി പറഞ്ഞത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?

5. ജാപ്പനീസില്‍ ചായ കുടിക്കാനുള്ള രീതിയെ എന്താണ് വിളിക്കുന്നത്?

6. ജാപ്പനില്‍ ചായ കുടിപ്പിക്കുന്ന സ്ഥലത്തിന്റെ പ്രത്യേകത എന്താണ്?

ലിഖിതം

(ക) താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം ( 25-30 വാക്കുകളില്‍ ) എഴുതുക-

I 1. ശുദ്ധ ആദര്‍ശത്തെ സ്വര്‍ണവുമായും വ്യാവഹാരികതയെ താമ്രവുമായും താരതമ്യം ചെയ്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?

II 2. ചാജിന്‍ ഏത് പ്രവൃത്തികള്‍ ഗൗരവപൂര്‍ണമായ രീതിയില്‍ പൂര്‍ത്തിയാക്കി?

3. ‘ടീ-സെറമോണി’യില്‍ എത്ര ആളുകളെ പ്രവേശിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, എന്തുകൊണ്ട്?

4. ചായ കുടിച്ച ശേഷം എഴുത്തുകാരന്‍ സ്വയം എന്ത് മാറ്റം അനുഭവിച്ചു?

(ഖ) താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം (50-60 വാക്കുകളില്‍) എഴുതുക-

I 1. ഗാന്ധിജിയില്‍ നേതൃത്വത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ കഴിവുണ്ടായിരുന്നു; ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് ഈ വാദം സ്ഥിരീകരിക്കുക.

2. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തില്‍ ഏത് മൂല്യങ്ങളാണ് ശാശ്വതമായത്? ഇപ്പോഴത്തെ സമയത്ത് ഈ മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രസക്തി വ്യക്തമാക്കുക.

3. നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു സംഭവം പരാമര്‍ശിക്കുക-

(1) ശുദ്ധ ആദര്‍ശത്തില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് നഷ്ടം-ലാഭം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍.

(2) ശുദ്ധ ആദര്‍ശത്തില്‍ വ്യാവഹാരികതയുടെ സ്പര്‍ശം നല്‍കിയാല്‍ ലാഭം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍.

4. ‘ശുദ്ധ സ്വര്‍ണത്തില്‍ താമ്രത്തിന്റെ മിശ്രണം അല്ലെങ്കില്‍ താമ്രത്തില്‍ സ്വര്‍ണം’, ഗാന്ധിജിയുടെ ആദര്‍ശവും വ്യവഹാരവും എന്ന സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ ഈ വാദം എങ്ങനെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു? വ്യക്തമാക്കുക.

5. ‘ഗിര്ഗിട്ട്’ കഥയില്‍ സമൂഹത്തില്‍ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അവസരാനുസരണം സ്വന്തം പെരുമാറ്റം നിമിഷം തോറും മാറ്റുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം കണ്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ പാഠത്തിന്റെ ഭാഗം ‘ഗിന്നിയുടെ സ്വര്‍ണം’ എന്ന സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ വ്യക്തമാക്കുക, ‘ആദര്‍ശവാദിത്വം’ എന്നും ‘വ്യാവഹാരികത’ എന്നും ഇവയില്‍ ജീവിതത്തില്‍ ഏതിന്റെ പ്രാധാന്യമാണ്?

II 6. എഴുത്തുകാരന്റെ സുഹൃത്ത് മാനസിക രോഗത്തിന് എന്തെല്ലാം കാരണങ്ങള്‍ പറഞ്ഞു? നിങ്ങള്‍ ഈ കാരണങ്ങളുമായി എത്രമാത്രം യോജിക്കുന്നു?

7. എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ സത്യം ഇപ്പോഴത്തെ കാലമാണ്, അതില്‍ തന്നെ ജീവിക്കണം. എഴുത്തുകാരന്‍ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞത് എന്തുകൊണ്ടാകാം? വ്യക്തമാക്കുക.

(ഗ) താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നവയുടെ ആശയം വ്യക്തമാക്കുക-

I 1. സമൂഹത്തിന് ശാശ്വത മൂല്യങ്ങള്‍ പോലുള്ള എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കില്‍ അത് ആദര്‍ശവാദികള്‍ നല്‍കിയതാണ്.

2. വ്യാവഹാരികതയുടെ പ്രശംസ ആരംഭിക്കുമ്പോള്‍, ‘പ്രാക്ടിക്കല്‍ ഐഡിയലിസ്റ്റുകളുടെ’ ജീവിതത്ത