சிறுவயது நினைவுகளில் ஒரு விசித்திரமான கவர்ச்சி இருக்கும். சில நேரங்களில் தோன்றும், கனவில் எல்லாவற்றையும் பார்த்திருப்போம் போல. சூழ்நிலைகள் மிகவும் மாறிவிடுகின்றன.

என் குடும்பத்தில் நான் பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு பிறந்தேன். என் குடும்பத்தில் பெரும்பாலும் இருநூறு ஆண்டுகள் வரை எந்தப் பெண் குழந்தையும் இல்லை. கேள்விப்பட்டதாவது, அதற்கு முன் பெண் குழந்தைகள் பிறந்தவுடன் பரமதாம் அனுப்பிவிடுவார்கள். பின்னர் என் தாத்தா மிகவும் துர்கா பூஜை செய்தார். எங்கள் குலதெய்வம் துர்கா ஆவார். நான் பிறந்தபோது எனக்கு மிகவும் மரியாதை செய்யப்பட்டது மற்றும் மற்ற பெண் குழந்தைகள் அனுபவிக்க வேண்டிய அனைத்தையும் நான் அனுபவிக்க வேண்டியதில்லை. குடும்பத்தில் தாத்தா பாரசீக மற்றும் உருது மொழிகளை அறிந்திருந்தார். அப்பா ஆங்கிலம் படித்திருந்தார். இந்திக்கு எந்த சூழ்நிலையும் இல்லை.

என் அம்மா ஜபல்பூரிலிருந்து வந்தபோது, அவர்கள் தங்களுடன் இந்தியைக் கொண்டு வந்தார்கள். அவர்கள் பூஜை-பாராயணத்தையும் அதிகம் செய்தார்கள். முதலில் அவர்கள் எனக்கு ‘பஞ்சதந்திரம்’ படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்.

தாத்தா சொல்வார்கள், இவளை நாங்கள் பண்டிதையாக ஆக்குவோம். என்னைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்து மிகவும் உயர்வாக இருந்தது. அதனால் ‘பஞ்சதந்திரம்’ கூட நான் படித்தேன், சமஸ்கிருதமும் படித்தேன். நான் உருது-பாரசீகம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் நிச்சயமாக விரும்பினார்கள், ஆனால் அது என் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை. நான் ஒரு நாள் மௌல்வி சாஹிபைப் பார்த்ததும், அடுத்த நாள் நான் கட்டிலின் கீழ் சென்று மறைந்துவிட்டேன். பின்னர் பண்டிதர் சமஸ்கிருதம் கற்பிக்க வந்தார். அம்மா கொஞ்சம் சமஸ்கிருதம் தெரிந்திருந்தார்கள். கீதையில் அவர்களுக்கு சிறப்பு ஆர்வம் இருந்தது. பூஜை-பாராயணத்தின் போது நானும் அமர்ந்து சமஸ்கிருதம் கேட்பேன். அதன் பிறகு அவர்கள் என்னை மிஷன் பள்ளியில் சேர்த்தார்கள். மிஷன் பள்ளியில் சூழ்நிலை வேறு இருந்தது, பிரார்த்தனை வேறு இருந்தது. என் மனம் லயிக்கவில்லை. அங்கு செல்வதை நிறுத்திவிட்டேன். செல்லும்போது அழத் தொடங்கினேன். பின்னர் அவர்கள் என்னை க்ராஸ்த்வேட் பெண்கள் கல்லூரிக்கு அனுப்பினார்கள், அங்கு நான் ஐந்தாம் வகுப்பில்

சேர்க்கப்பட்டேன். அந்த நேரத்தில் இங்குள்ள சூழ்நிலை மிகவும் நன்றாக இருந்தது. இந்து பெண்களும் இருந்தனர், கிறிஸ்தவ பெண்களும் இருந்தனர். எங்களுக்கு ஒரே மெஸ் இருந்தது. அந்த மெஸ்ஸில் வெங்காயம் கூட சமைக்கப்படாது.

அங்கு விடுதியில்

ஒவ்வொரு அறையிலும் நாங்கள் நான்கு மாணவிகள் தங்கியிருந்தோம். அவர்களில் முதல் தோழியாக சுபத்திரா குமாரி கிடைத்தார்கள். ஏழாம் வகுப்பில் அவர்கள் என்னை விட இரண்டு ஆண்டுகள் மூத்தவர்கள். அவர்கள் கவிதைகள் எழுதுவார்கள், நானும் சிறுவயதிலிருந்து யாப்பு இணைத்து வந்தேன். சிறுவயதில் அம்மா எழுதுவார்கள், பாடல்களும் பாடுவார்கள்.

மீராவின் பாடல்களை சிறப்பாகப் பாடுவார்கள். காலையில் ‘ஜாகியே கிருபாநிதான் பஞ்சி பன் போலே’ இதுதான் கேட்கப்படும். பிரபாதி பாடுவார்கள். மாலையில் மீராவின் ஏதாவது பாடலைப் பாடுவார்கள். கேட்டுக் கேட்டு நானும் பிரஜ்பாஷையில் எழுத ஆரம்பித்தேன். இங்கு வந்து பார்த்தபோது சுபத்திரா குமாரி ஜி கட்ரி போலியில் எழுதுவதைக் கண்டேன். நானும் அப்படியே எழுத ஆரம்பித்தேன். ஆனால் சுபத்திரா ஜி பெரியவர்கள், மரியாதை பெற்றுவிட்டார்கள். அவர்களிடமிருந்து மறைத்து மறைத்து எழுதுவேன் நான். ஒரு நாள் அவர்கள் சொன்னார்கள், ‘மஹாதேவி, நீ கவிதை எழுதுகிறாயா?’ என்று நான் பயத்தில் சொன்னேன், ‘இல்லை.’ இறுதியில் அவர்கள் என் மேசையில் உள்ள புத்தகங்களைத் தேடினார்கள் மற்றும் அதில் இருந்து நிறைய வெளியே வந்தது. பின்னர் ஒரு குற்றவாளியைப் பிடிப்பது போல, அவர்கள் ஒரு கையில் காகிதத்தை எடுத்து மறுகையால் என்னைப் பிடித்து முழு ஹோஸ்டலிலும் காட்டி வந்தார்கள், இவள் கவிதை எழுதுகிறாள் என்று. பின்னர் எங்கள் இருவருக்கும் நட்பு ஏற்பட்டது. க்ராஸ்த்வேட்டில் ஒரு மரத்தின் கிளை கீழே இருந்தது. அந்தக் கிளையில் நாங்கள் அமர்வோம். மற்ற பெண்கள் விளையாடும்போது நாங்கள்

யாப்பு இணைப்போம். அந்த நேரத்தில் ஒரு பத்திரிகை வெளிவந்தது - ‘ஸ்த்ரீ தர்பண்’ - அதிலேயே அனுப்பிவிடுவோம். எங்கள் யாப்பிணைப்பு அச்சாகிவிடும். பின்னர் இங்கு கவி-சம்மேளனங்கள் நடக்க ஆரம்பித்தபோது நாங்களும் அவற்றிற்குச் செல்ல ஆரம்பித்தோம். அந்த நேரத்தில் இந்தியின் பிரசாரம்-பரவல் இருந்தது. நான் 1917 இல் இங்கு வந்தேன். அதன் பிறகு காந்தி ஜியின் சத்தியாகிரகம் ஆரம்பமாகி ஆனந்த பவன் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் மையமாக மாறியது. எங்கெங்கோ இந்தியின் பிரசாரமும் நடந்து கொண்டிருந்தது. கவி-சம்மேளனங்கள் நடந்தால் க்ராஸ்த்வேட்டிலிருந்து மேடம் எங்களை அழைத்துச் செல்வார்கள். நாங்கள் கவிதை சொல்வோம். சில நேரங்களில் ஹரியௌத் ஜி தலைவராக இருப்பார்கள், சில நேரங்களில் ஸ்ரீதர் பாடக் இருப்பார்கள், சில நேரங்களில் ரத்னாகர் ஜி இருப்பார்கள், சில நேரங்களில் யாராவது இருப்பார்கள். எப்போது எங்கள் பெயர் அழைக்கப்படும் என்று கவலையுடன் கேட்டுக்கொண்டிருப்போம். எனக்கு பெரும்பாலும் முதல் பரிசு கிடைக்கும். நூறுக்கும் குறைவான பதக்கங்கள் கிடைக்காது.

ஒரு முறை நடந்த நிகழ்வு நினைவுக்கு வருகிறது, ஒரு கவிதைக்காக எனக்கு வெள்ளி கிண்ணம் கிடைத்தது. பெரிய செதுக்கு வேலைப்பாடு கொண்ட, அழகானது. அன்று சுபத்திரா வரவில்லை. சுபத்திரா பெரும்பாலும் கவி-சம்மேளனத்திற்கு வரமாட்டார்கள். நான் வந்து அவர்களிடம் சொன்னேன், ‘பார், இது கிடைத்தது.’

சுபத்திரா சொன்னார்கள், ‘சரி, இப்போது நீ ஒரு நாள் பாயசம் செய்து எனக்கு இந்த கிண்ணத்தில் போடு.’

அதற்கிடையில் ஆனந்த பவனில் பாபு வந்தார். அப்போது நாங்கள் எங்கள் பாக்கெட் மனியில் இருந்து எப்போதும் ஒன்று-ஒன்று, இரண்டு-இரண்டு ஆனாக்களை தேசத்திற்காக சேமித்து வைத்திருப்போம், பாபு வரும்போது அந்தப் பணத்தை அவரிடம் கொடுத்துவிடுவோம். அன்று பாபுவிடம் நான் சென்றபோது என் கிண்ணத்தையும் எடுத்துச் சென்றேன். நான் எடுத்து பாபுவுக்குக் காட்டினேன். நான் சொன்னேன், ‘கவிதை சொன்னதற்காக எனக்கு இந்த கிண்ணம் கிடைத்தது.’ சொன்னார்கள், ‘நல்லது, எனக்குக் காட்டு.’ நான் கிண்ணத்தை அவர்களிடம் நீட்டினேன், அதை கையில் எடுத்து சொன்னார்கள், ‘இதை நீ தருகிறாயா?’ இப்போது நான் என்ன சொல்வேன்? நான் கொடுத்துவிட்டு திரும்பி வந்தேன். துக்கம் என்னவென்றால், கிண்ணத்தை எடுத்துக்கொண்டு சொன்னார்கள், கவிதை என்ன? ஆனால் கவிதை சொல்லச் சொல்லவில்லை. திரும்பி வந்து நான் சுபத்திரா ஜியிடம் சொன்னேன், கிண்ணம் போய்விட்டது என்று. சுபத்திரா ஜி சொன்னார்கள், ‘மேலும் போய்க் காட்டுங்கள்!’ பின்னர் சொன்னார்கள், ‘பார் சகோதர, பாயசம் நீ செய்யத்தான் வேண்டும். இப்போது நீ பித்தளை கிண்ணத்தில் போடு,

அல்லது பூவின் கிண்ணத்தில் போடு - இருந்தாலும் எனக்கு மனதுக்குள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, பரிசாக கிடைத்த என் கிண்ணத்தை நான் பாபுவிடம் கொடுத்துவிட்டேன்.

சுபத்திரா ஜி விடுதியை விட்டு வெளியேறிச் சென்றுவிட்டார்கள். பின்னர் அவர்களுக்குப் பதிலாக ஒரு மராத்தி பெண் ஜெபுன்னிஸா எங்கள் அறைக்கு வந்து தங்கினாள். அவள் கோலாப்பூரிலிருந்து வந்தவள். ஜெபுன் எனக்கு நிறைய வேலை செய்து கொடுப்பாள். அவள் என் மேசையை சுத்தம் செய்துவிடுவாள், புத்தகங்களை சரியாக வைத்துவிடுவாள், இப்படி எனக்கு கவிதைக்கு இன்னும் கொஞ்சம் நேரம் கிடைக்கும். ஜெபுன் மராத்தி சொற்களுடன் கலந்த இந்தியைப் பேசுவாள். நானும் அவளிடம் கொஞ்சம் கொஞ்சம் மராத்தி கற்றுக்கொள்ள ஆரம்பித்தேன். அங்கு ஒரு உஸ்தானி ஜி இருந்தார்கள் - ஜீனத் பேகம். ஜெபுன் ‘இகடே-திகடே’ அல்லது ‘லோகர்-லோகர்’ போன்ற மராத்தி சொற்களைக் கலந்து ஏதாவது சொன்னால் உஸ்தானி ஜியால் தட்டிக் கேட்காமல் இருக்க முடியாது - ‘வாஹ்! தேசி காக்கா, மராத்தி போலி!’ ஜெபுன் சொல்வாள், ‘இல்லை உஸ்தானி ஜி, இந்த மராத்தி காக்கா மராத்தி பேசுகிறது.’ ஜெபுன் மராத்தி பெண்களைப் போல கினாரி உள்ள சேலை மற்றும் அதுபோன்ற ப்ளவுஸ் அணிவாள். சொல்வாள், ‘நாங்கள் மராத்தி, அதனால் மராத்தி பேசுவோம்!’

அந்த நேரத்தில் நான் பார்த்தேன், சமூகவாதம் இல்லை. அவதியைச் சேர்ந்த பெண்கள், அவர்கள் தங்களுக்குள் அவதி பேசுவார்கள்; புந்தேல்கண்டிலிருந்து வருவார்கள், அவர்கள் புந்தேலியில் பேசுவார்கள். எந்த வித்தியாசமும் வராது மற்றும்

நாங்கள் இந்தோ படித்தோம். உருதுவும் எங்களுக்குப் படிக்கப்படும், ஆனால் தங்களுக்குள் நாங்கள் எங்கள் மொழியிலேயே பேசுவோம். இது மிகப் பெரிய விஷயம். நாங்கள் ஒரே மெஸ்ஸில் சாப்பிடுவோம், ஒரே பிரார்த்தனையில் நிற்போம்; எந்த விவாதமும் இருக்காது.

நான் வித்யாபீடத்திற்கு வந்தபோது, என் சிறுவயதின்

அதே வரிசை தொடர்ந்தது, இன்று வரை தொடர்ந்து வருகிறது. சில நேரங்களில் சிறுவயது பழக்கவழக்கங்கள் அப்படி இருக்கும், நாங்கள் பெரியவர்களாகிவிடுவோம், அப்போது வரை தொடரும். சிறுவயதின் இன்னொரு பழக்கமும் இருந்தது, நாங்கள் வசித்த இடத்தில் ஜவாராவின் நவாப் வசித்தார்கள். அவர்களின் நவாபி பறிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பேச்சாராக ஒரு பங்களாவில் வசித்தார்கள். அதே கம்பவுண்டில் நாங்கள் வசித்தோம். பேகம் சாஹிபா சொல்வார்கள் - ‘எங்களை தாய் என்று சொல்லுங்கள்!’ நாங்கள் அவர்களை ‘தாய் சாஹிபா’ என்று அழைப்போம். அவர்களின் குழந்தைகள் எங்கள் அம்மாவை சாசி ஜான் என்று அழைப்பார்கள். எங்கள் பிறந்தநாள் அங்கு கொண்டாடப்படும். அவர்களின் பிறந்தநாள் எங்கள் வீட்டில் கொண்டாடப்படும். அவர்களுக்கு ஒரு பையன் இருந்தான். அவனுக்கு ராக்கி கட்ட அவர்கள் சொல்வார்கள். சகோதரிகள் ராக்கி கட்ட வேண்டும். ராக்கி நாள் காலையிலிருந்து அவனுக்கு தண்ணீர் கூட கொடுக்கமாட்டார்கள். சொல்வார்கள், ராக்கி நாளில் சகோதரிகள் ராக்கி கட்டும் வரை சகோதரர் உண்ணாவிரதம் இருப்பது நல்லது. மீண்டும் மீண்டும் சொல்லி அனுப்புவார்கள் - ‘சகோதரர் பசியுடன் உட்கார்ந்திருக்கிறார், ராக்கி கட்டிக்கொள்ள.’ பின்னர் நாங்கள் செல்வோம். எங்களுக்கு லஹரியா அல்லது ஏதாவது கிடைக்கும். இதேபோல் முஹர்ரமில் பச்சை துணிகள் அவர்களுக்குத் தைக்கப்படும் போது எங்களுக்கும் தைக்கப்படும். பின்னர் அங்கே எங்களுக்கு ஒரு சிறிய சகோதரன் பிறந்தான், அப்போது தாய் சாஹிபா அப்பாவிடம் சொன்னார்கள், ‘தேவர் சாஹிபிடம் சொல்லுங்கள், அவர் என் நேகை சரியாக வைத்துக்கொள்ளட்டும். நான் மாலையில் வருகிறேன்.’ அவர்கள் துணிகள்-வஸ்திரங்களை எடுத்து வந்தார்கள். எங்கள் அம்மாவை அவர்கள் துலஹன் என்று அழைப்பார்கள். சொன்னார்கள், ‘துலஹன், யாருக்கு தாய்-சாசி இல்லையோ அவர்கள் தங்கள் அம்மாவின் துணிகளை அணிவார்கள், இல்லையென்றால் ஆறு மாதங்கள் வரை சாசி-தாய் அணிவிக்கிறார்கள். நான் இந்த குழந்தைக்காக துணிகள் கொண்டு வந்திருக்கிறேன். இது மிகவும் அழகானது. நான் என் பக்கத்திலிருந்து இதற்கு ‘மன்மோகன்’ என்று பெயர் வைக்கிறேன்.’

அதே பேராசிரியர் மன்மோகன் வர்மா பின்னர் ஜம்மு பல்கலைக்கழகத்தின் துணை வேந்தராக இருந்தார், கோரக்பூர் பல்கலைக்கழகத்திலும் இருந்தார். சொல்ல விரும்புவது என்னவென்றால், என் சிறிய சகோதரனின் பெயர் தாய் சாஹிபா வைத்ததே தொடர்ந்தது. அவர்கள் வீட்டிலும் இந்தி நடந்தது, உருதுவும் நடந்தது. இப்படி, தங்கள் வீட்டில் அவர்கள் அவதி பேசுவார்கள். அந்த நேரத்தில் சூழ்நிலை அப்படி இருந்தது, நாங்கள் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தோம். இன்றைய நிலையைப் பார்த்தால், அது ஒரு கனவாகவே தோன்றுகிறது. இன்று அந்த கனவு தொலைந்துவிட்டது.

அந்த கனவு நிஜமாகி இருந்தால், இந்தியாவின் கதை வேறு விதமாக இருந்திருக்கும்.

1. ‘நான் பிறந்தபோது எனக்கு மிகவும் மரியாதை செய்யப்பட்டது மற்றும் மற்ற பெண் குழந்தைகள் அனுபவிக்க வேண்டிய அனைத்தையும் நான் அனுபவிக்க வேண்டியதில்லை.’ இந்த கூற்றின் வெளிச்சத்தில் நீங்கள் இதைக் கண்டறியவும்-

(அ) அந்த நேரத்தில் பெண் குழந்தைகளின் நிலை எப்படி இருந்தது?

(ஆ) பெண் குழந்தைகளின் பிறப்பு தொடர்பாக இன்று எப்படியான சூழ்நிலைகள் உள்ளன?

2. எழுத்தாளர் உருது-பாரசீகம் ஏன் கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை?

3. எழுத்தாளர் தனது தாயாரின் ஆளுமையின் எந்த சிறப்பியல்புகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்?

4. ஜவாராவின் நவாபுடனான தனது குடும்ப உறவுகளை எழுத்தாளர் இன்றைய சூழலில் ஒரு கனவு போல் ஏன் கூறினார்?

படைப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு

5. ஜெபுன்னிஸா மஹாதேவி வர்மாவுக்கு நிறைய வேலை செய்துவந்தாள். ஜெபுன்னிஸாவின் இடத்தில் நீங்கள் இருந்திருந்தால் மஹாதேவியிடம் உங்களுக்கு என்ன எதிர்பார்ப்பு இருக்கும்?

6. மஹாதேவி வர்மாவுக்கு கவிதை போட்டியில் வெள்ளி கிண்ணம் கிடைத்தது. இதுபோன்ற ஏதேனும் பரிசு உங்களுக்குக் கிடைத்து, அதை தேச நலனுக்காக அல்லது எந்தவொரு பேரிடர் நிவாரணப் பணிக்காகவும் கொடுக்க வேண்டியிருந்தால் நீங்கள் எப்படி உணர்வீர்கள்/உணர்வீர்கள்?

7. எழுத்தாளர் குறிப்பிட்டுள்ள பலமொழி விடுதி சூழலை உங்கள் தாய்மொழியில் எழுதுங்கள்.

8. மஹாதேவி ஜியின் இந்த நினைவுக் குறிப்பைப் படிக்கும்போது, உங்கள் மனதிலும் உங்கள் சிறுவயதின் ஏதேனும் நினைவு மேலெழுந்து வந்திருக்கலாம், அதை நினைவுக் குறிப்பு பாணியில் எழுதுங்கள்.

9. கவி சம்மேளனங்களில் கவிதை வாசிப்பதற்காக தனது பெயர் அழைக்கப்படுவதற்கு முன் ஏற்படும் கவலையை மஹாதேவி குறிப்பிட்டுள்ளார். உங்கள் பள்ளியில் நடக்கும் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்கும்போது நீங்கள் அனுபவித்த கவலையைப் பற்றி ஒரு நாட்குறிப்புப் பக்கத்தை எழுதுங்கள்.

மொழி பயிற்சி

10. பாடத்திலிருந்து பின்வரும் சொற்களின் எதிர்ச்சொற்களைக் கண்டறிந்து எழுதுங்கள்: வித்துவான், அனந்த், நிரபராதி, தண்டா, சாந்தி.

11. பின்வரும் சொற்களிலிருந்து உபசர்க்கம்/பிரத்யயத்தைப் பிரித்து மூலச் சொல்லைக் குறிப்பிடுங்கள்-

நிராஹாரி - நிர் + ஆஹார + ஈ

சாம்பிரதாயிகதா

அப்ரஸன்னதா

அபனாபன்

கினாரிதார

சுதந்திரதா

12. பின்வரும் உபசர்க்கம்-பிரத்யயங்களின் உதவியுடன் இரண்டு-இரண்டு சொற்களை எழுதுங்கள்-

உபசர்க்கம் - அன், அ, சத், சுவ, துர்

பிரத்யயம் - தார, ஹார, வாலா, அனீய

13. பாடத்தில் வந்துள்ள சமாசப் பதங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து விக்ரகம் செய்யுங்கள்-

பூஜை-பாராயணம் $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ பூஜை மற்றும் பாராயணம்

…….$ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ ………

…….$ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ ………

…….$ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ ………

…….$ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ $ \qquad $ ………

பாடத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு

• சிறுவயதை மையமாகக் கொண்ட மாக்சிம் கோர்க்கியின் ‘மேரா பச்ச்பன்’ எனும் நூலை நூலகத்திலிருந்து எடுத்துப் படியுங்கள்.

• ‘மாத்ருபூமி: எ வில்லேஜ் வித்அவுட் விமென்’ (2005) திரைப்படத்தைப் பார்க்கவும். மனீஷ் ஜாவா இயக்கிய இந்தத் திரைப்படத்தில் பெண் கருக்கொலை துயரம் மிகவும் நுட்பமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.

• கற்பனையின் அடிப்படையில், பெண் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தால் இந்திய சமுதாயத்தின் வடிவம் எப்படி இருக்கும்?

பரமதாம் $\quad-\quad$ சுவர்க்கம்

பிரதிஷ்டித் $\quad-\quad$ மரியாதை பெற்ற

நக்காசிதார் - வெல்-பூட்டே வேலைப்பாடு கொண்ட

பூல் - தாமிரம் மற்றும் வெள்ளீயத்தின் கலவையால் செய்யப்பட்ட ஒரு கலப்புலோகம்

நிராஹார - $\quad$ எதுவும் சாப்பிடாமல்-குடிக்காமல்

பதக்கம் - (பாராட்டு பரிசு) தங்கம்-வெள்ளி அல்லது பிற உலோகத்தால் செய்யப்பட்ட வட்ட அல்லது சதுர துண்டு, இது எந்தவொரு சிறப்பு நிகழ்விலும் பரிசாக வழங்கப்படுகிறது.

பிரபாதி $\quad$ காலையில் பாடப்படும் பாடல்

லஹரியா - வண்ணமயமான கோடுகள் கொண்ட சிறப்பு வகை சேலை, இது பொதுவாக தீஜ், ரக்ஷாபந்தன் போன்ற திருவிழாக்களில் அணியப்படுகிறது.

வைஸ் சான்சலர் $\quad-\quad$ துணை வேந்தர்

இதையும் அறியவும்

ஸ்த்ரீ தர்பண் - இலாகூரில் இருந்து வெளிவந்த இந்த பத்திரிகை ஸ்ரீமதி ராமேஸ்வரி நேருவின் ஆசிரியத்துவத்தில் 1909 முதல் 1924 வரை தொடர்ந்து வெளிவந்தது. பெண்களிடையே பரவியிருந்த கல்வியின்மை மற்றும் குறைபாடுகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதே அதன் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது.