ମିଥିଳେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜନ୍ମ 31 ଡିସେମ୍ବର 1950 ମସିହାରେ ବିହାରର ଭୋଜପୁର ଜିଲ୍ଲାର ବୈସାଡିହ ଗାଁରେ ହୋଇଥିଲା। ଏହାଙ୍କୁ ହିନ୍ଦୀରେ ଏମ୍.ଏ. ଏବଂ ପିଏଚ୍.ଡି. କରିବା ପରେ ବୃତ୍ତି ଭାବରେ ଶିକ୍ଷକତା କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବାଛିଥିଲେ। ଏହି ଦିନଗୁଡିକରେ ଆରାର ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟରେ ରିଡର ପଦରେ କାର୍ଯ୍ୟରତ ଅଛନ୍ତି।

ମିଥିଳେଶ୍ୱର ନିଜ କହାଣୀଗୁଡିକରେ ଗ୍ରାମୀଣ ଜୀବନକୁ ଭଲ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି। ଏହାଙ୍କ କହାଣୀଗୁଡିକ ବର୍ତ୍ତମାନ ଗ୍ରାମୀଣ ଜୀବନର ବିଭିନ୍ନ ଅନ୍ତର୍ବିରୋଧଗୁଡିକୁ ଉଦ୍ଘାଟିତ କରେ, ଯାହା ଦେଖାଏ ଯେ ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ ଗ୍ରାମୀଣ ଜୀବନ ପ୍ରକୃତରେ କେତେ ପରିମାଣରେ ଭୟଙ୍କର ଏବଂ ଜଟିଳ ହୋଇଗଲା। ପରିବର୍ତ୍ତନ ନାମରେ ଯାହା ହୋଇଛି ତାହା ହେଉଛି ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ଶୋଷଣର ପଦ୍ଧତି ବଦଳି ଗଲାଣି।

ମିଥିଳେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରମୁଖ ରଚନାଗୁଡିକ ହେଉଛି-ବାବୁଜୀ, ମେଘନା କା ନିର୍ଣ୍ଣୟ, ହରିହର କାକା, ଚଲ ଖୁସରୋ ଘର ଆପନେ (କହାଣୀ ସଂଗ୍ରହ) ; ଝୁନିଆ, ୟୁଦ୍ଧସ୍ଥଳ, ପ୍ରେମ ନ ବାଡ଼ୀ ଊପଜେ ଏବଂ ଅନ୍ତ ନହୀ (ଉପନ୍ୟାସ)। ନିଜ ଲେଖା ପାଇଁ ଏହାଙ୍କୁ ସୋଭିଏତ୍ ଲ୍ୟାଣ୍ଡ ନେହେରୁ ପୁରସ୍କାର ସହିତ ଅନ୍ୟ ଅନେକ ପୁରସ୍କାରରେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଛି।

ହରିହର କାକା

ହରିହର କାକାଙ୍କ ଘରୁ ମୁଁ ବର୍ତ୍ତମାନ-ବର୍ତ୍ତମାନ ଫେରିଛି। ଗତକାଲି ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଘରକୁ ଯାଇଥିଲି, କିନ୍ତୁ ନ ତ ସେ ଗତକାଲି କିଛି କହିପାରିଲେ ଏବଂ ନ ଆଜି ମଧ୍ୟ। ଦୁଇ ଦିନ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ମୁଁ ବହୁତ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବସି ରହିଲି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ କୌଣସି କଥାବାର୍ତ୍ତା କଲେ ନାହିଁ। ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ବିଷୟରେ ପଚାରିଲି ସେତେବେଳେ ସେମାନେ ମୁଣ୍ଡ ଉଠାଇ ଥରେ ମୋତେ ଦେଖିଲେ। ପୁଣି ମୁଣ୍ଡ ଝୁଙ୍କାଇଲେ ତ ଦୁବାରା ମୋ ଆଡକୁ ନ ଦେଖିଲେ। ହାଲାଙ୍କି ତାଙ୍କର ଗୋଟିଏ ହିଁ ଦୃଷ୍ଟି ବହୁତ କିଛି କହିଗଲା। ଯେଉଁ ଯନ୍ତ୍ରଣାଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରେ ସେ ଘେରି ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ଯେଉଁ ମନସ୍ଥିତିରେ ଜୀବନ କଟାଉଥିଲେ, ତାହାରେ ଆଖି ହିଁ ବହୁତ କିଛି କହିଦିଏ, ମୁହଁ ଖୋଲିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ପଡେ ନାହିଁ।

ହରିହର କାକାଙ୍କ ଜୀବନ ସହିତ ମୁଁ ବହୁତ ଗଭୀର ଭାବରେ ଜଡିତ ଅଛି। ନିଜ ଗାଁରେ ଯେଉଁ କେତେକ ଲୋକଙ୍କୁ ମୁଁ ସମ୍ମାନ ଦେଉଛି, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହରିହର କାକା ମଧ୍ୟ ଜଣେ ଅଛନ୍ତି। ହରିହର କାକାଙ୍କ ପ୍ରତି ମୋର ଆସକ୍ତିର ଅନେକ ବ୍ୟବହାରିକ ଏବଂ ବୈଚାରିକ କାରଣ ଅଛି। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରମୁଖ କାରଣ ଦୁଇଟି। ଗୋଟିଏ ତ ଏହା ଯେ ହରିହର କାକା ମୋର ପଡୋଶୀରେ ରହନ୍ତି ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ କାରଣ ଏହା ଯେ ମୋର ମା କହନ୍ତି, ହରିହର କାକା ବାଲ୍ୟକାଳରେ ମୋତେ ବହୁତ ଦୁଲାର କରୁଥିଲେ। ନିଜ କାନ୍ଧ ଉପରେ ବସାଇ ଘୁମାଇ ଦେଉଥିଲେ। ଜଣେ ପିତା ନିଜ ପିଲାକୁ ଯେତେ ଭଲ ପାଏ, ସେଥିଠାରୁ ବହୁତ ଅଧିକ ଭଲ ପାଉଥିଲେ ହରିହର କାକା ମୋତେ। ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ହେଲି ସେତେବେଳେ ମୋର ପ୍ରଥମ ବନ୍ଧୁତା ହରିହର କାକାଙ୍କ ସହିତ ହିଁ ହୋଇଥିଲା। ହରିହର କାକା ମଧ୍ୟ ଯେମିତି ମୋଠାରୁ ବନ୍ଧୁତା ପାଇଁ ହିଁ ଏତେ ବୟସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ମା କହନ୍ତି ଯେ ମୋଠାରୁ ପୂର୍ବରୁ ଗାଁରେ କାହାରି ସହିତ ତାଙ୍କର ଏତେ ଗଭୀର ବନ୍ଧୁତା ହୋଇନଥିଲା। ସେ ମୋଠାରୁ କିଛି ମଧ୍ୟ ଲୁଚାନ୍ତି ନଥିଲେ। ଖୁବ ଖୋଲିଖୋଲି କଥା ହେଉଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଫିଲହାଲ ମୋଠାରୁ ମଧ୍ୟ କିଛି କହିବା ସେମାନେ ବନ୍ଦ କରିଦେଇଛନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଏହି ଅବସ୍ଥା ମୋତେ ଚିନ୍ତିତ କରିଦେଇଛି। ଯେମିତି କିଛି ନୌକା ମଝି ସମୁଦ୍ରରେ ଫସି ରହିଛି ଏବଂ ତା ଉପରେ ବସିଥିବା ଲୋକମାନେ ଚିତ୍କାର କରି ମଧ୍ୟ ନିଜ ରକ୍ଷା କରିପାରୁ ନ ଥାଆନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଚିତ୍କାର ଦୂର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପ୍ତ ସମୁଦ୍ର ମଧ୍ୟରେ ଉଠୁଥିବା-ପଡୁଥିବା ଲହରୀଗୁଡିକରେ ବିଲୀନ ହୋଇଯିବା ଛଡା କରି ହିଁ କ’ଣ କରିପାରେ? ମୌନ ହୋଇ ଜଳ-ସମାଧି ନେବା ଛଡା କୌଣସି ଦ୍ୱିତୀୟ ବିକଳ୍ପ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ମନ ଏହାକୁ ମାନିବାକୁ କତି ପ୍ରସ୍ତୁତ ନୁହେଁ। ଜୀବନ ଯାପନର ଇଚ୍ଛା ଯୋଗୁଁ ବେଚେନି ଏବଂ ଛଟପଟାହଟ ବଢିଗଲାଣି, କିଛି ସେମିତି ହିଁ ଅବସ୍ଥା ମଧ୍ୟରେ ହରିହର କାକା ଘେରି ହୋଇଗଲେଣି।

ହରିହର କାକାଙ୍କ ବିଷୟରେ ମୁଁ ଚିନ୍ତା କରେ ତେବେ ମୋତେ ଲାଗେ ଯେ ସେ ଏହା ବୁଝି ପାରୁନାହାନ୍ତି ଯେ କହିବେ ତ କ’ଣ କହିବେ? ବର୍ତ୍ତମାନ କୌଣସି ସେମିତି କଥା ନାହିଁ ଯାହା କହି ସେ ହାଲୁକା ହୋଇପାରିବେ। କୌଣସି ସେମିତି ଉକ୍ତି ନାହିଁ ଯାହା କହି ସେମାନେ ମୁକ୍ତି ପାଇପାରିବେ। ହରିହର କାକାଙ୍କ ଅବସ୍ଥାରେ ମୁଁ ମଧ୍ୟ ହୋଇଥାନ୍ତି ତ ନିଶ୍ଚୟ ହିଁ ଏହି ଗୂଁଗା ପଣର ଶିକାର ହୋଇଯାଆନ୍ତି।

ହରିହର କାକା ଏହି ଅବସ୍ଥାରେ କିପରି ଆସି ଫସିଲେ? ଏହା କେଉଁ ସମ୍ମୁଖୀନ ଅବସ୍ଥା? ଏଥିପାଇଁ କିଏ ଦାୟୀ? ଏସବୁ କହିବା ପୂର୍ବରୁ ନିଜ ଗାଁର ଏବଂ ଖାସକରି ନିଜ ଗାଁର ଠାକୁରବାରୀର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ପରିଚୟ ମୁଁ ଆପଣଙ୍କୁ ଦେଇଦେବା ଉଚିତ ବୋଲି ଭାବୁଛି କାରଣ ତାହା ବିନା ତ ଏହି କାହାଣୀ ଅଧୁରା ହିଁ ରହିଯିବ।

ମୋର ଗାଁ କସ୍ବାଇ ସହର ଆରାରୁ ଚାଳିଶ କିଲୋମିଟର ଦୂରରେ ଅଛି। ହସନବାଜାର ବସ୍ ଷ୍ଟାଣ୍ଡ ପାଖରେ। ଗାଁର ମୋଟ ଜନସଂଖ୍ୟା ଢାଇ-ତିନି ହଜାର ହେବ। ଗାଁରେ ତିନୋଟି ପ୍ରମୁଖ ସ୍ଥାନ ଅଛି। ଗାଁର ପଶ୍ଚିମ କୂଳର ବଡ଼ ସାରା ପୋଖରୀ। ଗାଁର ମଧ୍ୟସ୍ଥ ବରଗଛର ପୁରୁଣା ଗଛ ଏବଂ ଗାଁର ପୂର୍ବରେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କର ବିଶାଳ ମନ୍ଦିର, ଯାହାକୁ ଗାଁର ଲୋକମାନେ ଠାକୁରବାରୀ କହନ୍ତି।

ଗାଁରେ ଏହି ଠାକୁରବାରୀର ସ୍ଥାପନା କେବେ ହେଲା, ଏହାର ଠିକ୍-ଠିକ୍ ଜାଣକାରୀ କାହାରି ନାହିଁ। ଏହି ସମ୍ପର୍କରେ ଗାଁରେ ଯେଉଁ କାହାଣୀ ପ୍ରଚଳିତ ଅଛି ତାହା ହେଉଛି ଯେ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଯେତେବେଳେ ଏହି ଗାଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବସିବା ଆରମ୍ଭ କରିନଥିଲା, କେଉଁଠୁ ଜଣେ ସନ୍ଥ ଆସି ଏହି ସ୍ଥାନରେ ଝୋପଡ଼ି ତୋଳି ରହିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ସେ ସକାଳ-ସନ୍ଧ୍ୟା ଏଠାରେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କର ପୂଜା କରୁଥିଲେ। ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ମାଗି ଖାଇ ନେଉଥିଲେ ଏବଂ ପୂଜା-ପାଠର ଭାବନା ଜାଗ୍ରତ କରୁଥିଲେ। ପରେ ଲୋକମାନେ ଚାନ୍ଦା କରି ଏଠାରେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କର ଗୋଟିଏ ଛୋଟ ସାରା ମନ୍ଦିର ତୋଳାଇଦେଲେ। ପୁଣି ଯେମିତି-ଯେମିତି ଗାଁ ବସିଲା ଏବଂ ଜନସଂଖ୍ୟା ବଢିଲା, ମନ୍ଦିରର କଳେବରରେ ମଧ୍ୟ ବିସ୍ତାର ହେଲା। ଲୋକମାନେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କୁ ମନୌତି ମାନନ୍ତି ଯେ ପୁତ୍ର ହେଉ, ମକଦ୍ଦମାରେ ବିଜୟ ହେଉ, ଝିଅର ବିବାହ ଭଲ ଘରେ ଠିକ୍ ହେଉ, ପୁଅକୁ ଚାକିରି ମିଳିଯାଉ। ପୁଣି ଏଥିରେ ଯିଏ ସଫଳତା ପାଏ, ସେ ଖୁସିରେ ଠାକୁରଜୀ ଉପରେ ଟଙ୍କା, ଅଳଙ୍କାର, ଧାନ ଚଢାନ୍ତି। ଅଧିକ ଖୁସି ହେଲେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କ ନାମରେ ନିଜ କ୍ଷେତର ଗୋଟିଏ ଛୋଟ ସାରା ଖଣ୍ଡ ଲେଖି ଦେଉଥିଲେ। ଏହି ପରମ୍ପରା ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ଅଛି। ଅଧିକାଂଶ ଲୋକଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଅଛି ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ ଭଲ ଫସଲ ହୁଏ ତ ଠାକୁରଜୀଙ୍କ କୃପାରୁ। ମକଦ୍ଦମାରେ ସେମାନଙ୍କର ଜିତ ହେଲା ତ ଠାକୁରଜୀଙ୍କ ଚଳନ୍ତି। ଝିଅର ବିବାହ ଏହି କାରଣରୁ ଶୀଘ୍ର ଠିକ୍ ହୋଇଗଲା, କାରଣ ଠାକୁରଜୀଙ୍କୁ ମନୌତି ମନା ଯାଇଥିଲା। ଲୋକଙ୍କର ଏହି ବିଶ୍ୱାସର ହିଁ ଏହି ପରିଣାମ ଅଛି ଯେ ଗାଁର ଅନ୍ୟ ଜିନିଷଗୁଡିକ ସହିତ ତୁଳନାରେ ଠାକୁରବାରୀର ବିକାଶ ହଜାର ଗୁଣ ଅଧିକ ହୋଇଛି। ବର୍ତ୍ତମାନ ତ ଏହି ଗାଁ ଠାକୁରବାରୀ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ଚିହ୍ନା ଯାଏ। ଏହି ଠାକୁରବାରୀ ନ କେବଳ ମୋର ଗାଁର ଗୋଟିଏ ବଡ଼ ଏବଂ ବିଶାଳ ଠାକୁରବାରୀ ବରଂ ସମଗ୍ର ଇଲାକାରେ ଏହାର ଜୋଡର ଦ୍ୱିତୀୟ ଠାକୁରବାରୀ ନାହିଁ।

ଠାକୁରବାରୀର ନାମରେ କୋଡିଏ ବିଘା ଜମି ଅଛି। ଧାର୍ମିକ ଲୋକଙ୍କର ଗୋଟିଏ ସମିତି ଅଛି, ଯାହା ଠାକୁରବାରୀର ଦେଖଭାଲ ଏବଂ ସଞ୍ଚାଳନ ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ତିନି ବର୍ଷରେ ଜଣେ ମହନ୍ତ ଏବଂ ଜଣେ ପୂଜାରୀଙ୍କ ନିଯୁକ୍ତି କରେ।

ଠାକୁରବାରୀର କାମ ହେଉଛି ଲୋକଙ୍କ ଭିତରେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି-ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି କରିବା ଏବଂ ଧର୍ମରୁ ବିମୁଖ ହେଉଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ରାସ୍ତାରେ ଆଣିବା। ଠାକୁରବାରୀରେ ଭଜନ-କୀର୍ତ୍ତନର ଧ୍ୱନି ସବୁବେଳେ ଗୁଞ୍ଜିରହେ। ଗାଁ ଯେତେବେଳେ ବନ୍ୟା କିମ୍ବା ଖରାର ଚାପଟରେ ଆସେ, ଠାକୁରବାରୀର ଅହାତାରେ ତମ୍ବୁ ଲାଗିଯାଏ। ଲୋକମାନେ ଏବଂ ଠାକୁରବାରୀର ସାଧୁ-ସନ୍ତମାନେ ଅଖଣ୍ଡ ହରିକୀର୍ତ୍ତନ ଆରମ୍ଭ କରିଦିଅନ୍ତି। ଏହା ଛଡା ଗାଁରେ କୌଣସି ପର୍ବ-ପର୍ବଣର ଆରମ୍ଭ ଠାକୁରବାରୀରୁ ହିଁ ହୁଏ। ହୋଳୀରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରଥମେ ଗୁଲାଲ ଠାକୁରଜୀଙ୍କୁ ହିଁ ଚଢାଯାଏ। ଦୀପାବଳୀର ପ୍ରଥମ ଦୀପ ଠାକୁରବାରୀରେ ହିଁ ଜଳେ। ଜନ୍ମ, ବିବାହ ଏବଂ ଜନେଉ ଅବସରରେ ଅନ୍ନ-ବସ୍ତ୍ରର ପ୍ରଥମ ଭେଟି ଠାକୁରଜୀଙ୍କ ନାମରେ କରାଯାଏ। ଠାକୁରବାରୀର ବ୍ରାହ୍ମଣ-ସାଧୁ ବ୍ରତ-କଥାଗୁଡିକର ଦିନ ଘର-ଘର ବୁଲି କଥାବାଚନ କରନ୍ତି। ଲୋକଙ୍କର ଖଳିହାନରେ ଯେତେବେଳେ ଫସଲର ଦଉନୀ ହୋଇ ଧାନର ‘ଢେରୀ’ ତିଆରି ହୋଇଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଠାକୁରଜୀଙ୍କ ନାମରେ ‘ଅଗଉମ’ ବାହାର କରି ହିଁ ଲୋକମାନେ ଧାନ ନିଜ ଘରକୁ ନିଅନ୍ତି।

ଠାକୁରବାରୀ ସହିତ ଅଧିକାଂଶ ଲୋକଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ବହୁତ ହିଁ ଘନିଷ୍ଠ ଅଛି-ମନ ଏବଂ ତନ ଉଭୟ ସ୍ତରରେ। କୃଷି-କାର୍ଯ୍ୟରୁ ନିଜର ବଞ୍ଚିଥିବା ସମୟ ସେମାନେ ଠାକୁରବାରୀରେ ହିଁ ବିତାନ୍ତି। ଠାକୁରବାରୀରେ ସାଧୁ-ସନ୍ତଙ୍କର ପ୍ରବଚନ ଶୁଣି ଏବଂ ଠାକୁରଜୀଙ୍କର ଦର୍ଶନ କରି ସେମାନେ ନିଜର ଏହି ଜୀବନ ସାର୍ଥକ ମାନିବା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କୁ ଏହା ଅନୁଭବ ହୁଏ ଯେ ଠାକୁରବାରୀରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ମାତ୍ରେ ସେମାନେ ପବିତ୍ର ହୋଇଯାନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବ ସବୁ ପାପ ନିଜେ ନିଜେ ଖତମ ହୋଇଯାଏ।

ପରିସ୍ଥିତିବଶତଃ ଏହି ପରେ ହରିହର କାକା ଠାକୁରବାରୀକୁ ଯିବା ବନ୍ଦ କରିଦେଇଛନ୍ତି। ପୂର୍ବେ ସେ ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ଠାକୁରବାରୀକୁ ଯାଉଥିଲେ। ମନ ବହଳାଇବା ପାଇଁ କେବେ-କେବେ ମୁଁ ମଧ୍ୟ ଠାକୁରବାରୀକୁ ଯାଏ। କିନ୍ତୁ ସେଠାରେ ଥିବା ସାଧୁ-ସନ୍ତମାନେ ମୋତେ ଫୁଟି ଆଖିରେ ଭଲ ଲାଗନ୍ତି ନାହିଁ। କାମ-ଧନ୍ଦା କରିବାରେ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ରୁଚି ନାହିଁ। ଠାକୁରଜୀଙ୍କୁ ଭୋଗ ଲଗାଇବା ନାମରେ ଦୁଇ ଜୋନ ହଲୁଆ-ପୁଡି ଖାଇ ଏବଂ ଆରାମରେ ପଡି ରହନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କୁ ଯଦି କିଛି ଆସେ ତ କେବଳ କଥା ତିଆରି କରିବା ଆସେ।

ହରିହର କାକା ଚାରି ଭାଇ ଅଛନ୍ତି। ସମସ୍ତଙ୍କର ବିବାହ ହୋଇସାରିଛି। ହରିହର କାକାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ସମସ୍ତଙ୍କର ସନ୍ତାନ-ସନ୍ତତି ଅଛି। ବଡ଼ ଏବଂ ସାନ ଭାଇଙ୍କର ପିଲାମାନେ ବହୁତ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଗଲେଣି। ଦୁଇଜଣଙ୍କର ବିବାହ ହୋଇସାରିଛି। ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ପଢ଼ି-ଲେଖି ସହରର କୌଣସି ଦଫତରରେ କ୍ଲର୍କି କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଛି। କିନ୍ତୁ ହରିହର କାକାଙ୍କର ନିଜ ଦେହରୁ କୌଣସି ସନ୍ତାନ ନାହିଁ। ଭାଇମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହରିହର କାକାଙ୍କର ନମ୍ବର ଦ୍ୱିତୀୟ। ସନ୍ତାନ ପାଇଁ ସେମାନେ ଦୁଇଟି ବିବାହ କରିଥିଲେ। ଲମ୍ବା ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରି ରହିଲେ। କିନ୍ତୁ ପିଲା ଜନ୍ମ ନ ଦେଇ ତାଙ୍କର ଉଭୟ ସ୍ତ୍ରୀ ସ୍ୱର୍ଗ ସିଧାରିଗଲେ। ଲୋକମାନେ ତୃତୀୟ ବିବାହ କରିବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଲେ କିନ୍ତୁ ନିଜର ଖସିଥିବା ବୟସ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ସଂସ୍କାର ଯୋଗୁଁ