আয়ুৰ্বেদৰ বিজ্ঞানলৈ স্বাগতম, যি এক সঁচাকৈয়ে সামগ্ৰিক স্বাস্থ্য ব্যৱস্থা আৰু যাৰ অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে সুস্থতাৰ সকলো দিশ—শাৰীৰিক, শাৰীৰবিজ্ঞানসন্মত আৰু মনস্তাত্ত্বিকৰ পৰা পৰিৱেশগত আৰু পৰিস্থিতিতাত্ত্বিক স্বাস্থ্যলৈকে। আক্ষৰিক অৰ্থত ‘জীৱনৰ বিজ্ঞান’, আয়ুৰ্বেদ হৈছে স্বাস্থ্য আৰু ৰোগৰ সৈতে জড়িত আকৰ্ষণীয় আৰু সমকালীনভাৱে প্ৰাসংগিক বৈজ্ঞানিক ধাৰণাৰ এক বিশাল ভঁৰাল। ই এনে এক বিজ্ঞান যিয়ে ব্যক্তিৰ স্বাস্থ্যক অনুকূল কৰাত সহায় কৰে, যাৰ ফলত এটা স্বাস্থ্যকৰ, উৎপাদনশীল, সুখী আৰু সন্তোষজনক জীৱনকাল সম্ভৱ হয়। আয়ুৰ্বেদে প্ৰতিৰোধমূলক আৰু উন্নয়নমূলক স্বাস্থ্যৰ ওপৰত যথেষ্ট গুৰুত্ব আৰোপ কৰাৰ লগতে, ইয়াৰ চিকিৎসাৰ সামগ্ৰিক দৃষ্টিভংগী আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানত ৰোগৰ প্ৰতি প্ৰণালীগত দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰতি বৃদ্ধি পোৱা আগ্ৰহৰ সৈতে মিলে। বিশ্বই আয়ুৰ্বেদৰ বিশাল ক্লিনিকেল দক্ষতা আৰু জ্ঞানৰ প্ৰতি সচেতন হৈ উঠিছে। আহক আমিও ভাৰতত ইয়াক পুনৰ আৱিষ্কাৰ কৰোঁ।

আয়ুৰ্বেদৰ এক সংক্ষিপ্ত ইতিহাস-উৎপত্তি প্ৰাচীনতাৰ ধুঁৱালিৰ মাজত হেৰাই গৈছে

বহুদিন ধৰি ভাৰতৰ স্বাস্থ্যসেৱাৰ মুখ্য ব্যৱস্থা হৈ থকাৰ বাবে, আয়ুৰ্বেদৰ আৰম্ভণি প্ৰাচীনতাৰ ধুঁৱালিৰ মাজত হেৰাই গৈছে। ইয়াকে ক’লেই যথেষ্ট যে সংহিতাবদ্ধ আয়ুৰ্বেদৰ বয়স কমেও ৪০০০ বছৰ বা পশ্চিমীয়া চিকিৎসাৰ জনক হিপ’ক্ৰেটিছৰ সময়ৰ পৰা ১৫০০ বছৰ আগৰ হ’ব। আয়ুৰ্বেদৰ শিপা বেদত, যাক বিশ্বৰ আটাইতকৈ পুৰণি লিখিত সাহিত্য হিচাপে গণ্য কৰা হয় আৰু যিৰ পৰা বহুতো তত্ত্ব আৰু দৰ্শনৰ উদ্ভৱ হৈছে। $\bar{A} y u r v e d a$ৰ পদ্ধতিগত বিজ্ঞান এই বিভিন্ন ধাৰণা আৰু মতবাদৰ সংমিশ্ৰণ আৰু ব্যৱহাৰিক প্ৰয়োগৰ ফলত গঢ়ি উঠিছে।

বিশ্বৰ আটাইতকৈ পুৰণি স্বাস্থ্যসেৱা ব্যৱস্থা

স্বাস্থ্যকৰ জীৱনৰ আয়ুৰ্বেদিক নীতিসমূহ দৈনন্দিন অভ্যাসত অনায়াসে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।

$\bar{A}$য়ুৰ্বেদৰ ইতিহাস আৰু বিকাশ ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ ইতিহাস আৰু সংস্কৃতিৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত, যিমানখিনি যে আয়ুৰ্বেদিক চিন্তাধাৰা আৰু পদ্ধতিয়ে ইয়াৰ মানুহৰ জীৱনশৈলীৰ ওপৰত অতি গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল। প্ৰায় প্ৰতিটো ঘৰতে সাধাৰণ ৰোগৰ বাবে আয়ুৰ্বেদিক চিকিৎসাৰ সচেতনতা আছিল (আৰু আজিও আছে)। উদাহৰণস্বৰূপে, সাধাৰণ সর্দি-কাহিৰ বাবে গৰম গাখীৰত মৰিচ আৰু হালধি যোগ কৰাটো আয়ুৰ্বেদৰ ওপৰতেই বহু পৰিমাণে ভিত্তি কৰি। এইবোৰ কেৱল ৰন্ধন-শৈলীত মছলা আৰু ঔষধি উপাদানৰ পৰম্পৰাগত ব্যৱহাৰতে নহয়, দৈনন্দিন কাৰ্যকলাপ আৰু ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতিতো প্ৰতিফলিত হয়। আয়ুৰ্বেদে ভাৰতীয়সকলৰ দৈনন্দিন জীৱনত ব্যাপক প্ৰভাৱ পেলাই আহিছে আৰু এতিয়াও পেলাই আছে, আৰু সেয়েহে ই বিশ্বৰ আটাইতকৈ দীৰ্ঘস্থায়ী অবিচ্ছিন্ন স্বাস্থ্য পৰম্পৰা।

আয়ুৰ্বেদ, সকলো জৈৱিক ব্যৱস্থাৰ বাবে এক সাধাৰণ বিজ্ঞান

প্ৰাচীন ঋষিসকলে প্ৰকৃতিৰ অন্তৰ্নিহিত নমুনাসমূহ অধ্যয়ন কৰিছিল আৰু এই দৃষ্টিভংগীৰ ভিত্তিত, আয়ুৰ্বেদে এই অনুমান গ্ৰহণ কৰিছে যে সকলো সূক্ষ্মজগত (সকলো জীৱিত সত্তা) আৰু বৃহৎজগত (বিশ্ব)ৰ ভিত্তিত সাধাৰণ নীতিসমূহ আছে। এই অনুমান অনুসৰি, মানুহ, প্ৰাণী, উদ্ভিদ আৰু বিশ্ব একে মৌলিক উপাদানেৰে গঠিত আৰু একে ভৌতিক নিয়ম মানি চলে। সেয়েহে, আয়ুৰ্বেদে মানুহ (মানুষ্য), প্ৰাণী (মৃগ) আৰু উদ্ভিদ বিজ্ঞান বা উদ্ভিদবিদ্যা (বৃক্ষ)ৰ সৈতে জড়িত, আৰু সকলোৰে বাবে একে মৌলিক নীতিসমূহ প্ৰযোজ্য হয়। প্ৰাচীন ভাৰতীয়সকলে মানুহ, প্ৰাণী আৰু উদ্ভিদৰ স্বাস্থ্যক সমান গুৰুত্ব দিছিল।

আয়ুৰ্বেদত সাহিত্য

প্ৰাচীন আয়ুৰ্বেদিক চিকিৎসকসকল কেৱল তীক্ষ্ণ পৰ্যবেক্ষকেই নাছিল, তেওঁলোক আছিল উৎসাহী লিপিবদ্ধকাৰীও। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ক্লিনিকেল পৰ্যবেক্ষণ আৰু অনুমানবোৰ সূক্ষ্মভাৱে লিপিবদ্ধ কৰিছিল। আয়ুৰ্বেদৰ তিনিটা শাখা, অৰ্থাৎ মানৱ (মানুষ্য), উদ্ভিদ (বৃক্ষ) আৰু প্ৰাণী (মৃগ), সকলোতে এক বৃহৎ জ্ঞানভাণ্ডাৰ গ্ৰন্থসমূহত সংৰক্ষিত হৈ আছে, যিবোৰ কেৱল পূৰ্বৰ আয়ুৰ্বেদিক চিকিৎসকসকলেহে নহয়, পৰৱৰ্তী কালৰ চিকিৎসকসকলেও লিখিছিল, যাৰ দ্বাৰা এই স্থানীয় চিকিৎসা ব্যৱস্থাৰ ধাৰাবাহিকতাৰ ইংগিত পোৱা যায়। প্ৰাচীন কালৰ পৰা কৰা ব্যাপক লিপিবদ্ধকৰণৰ ধাৰণা দিবলৈ তলত কিতাপ কিছুমানৰ নাম দিয়া হৈছে।

মানুষ্য আয়ুৰ্বেদ

টেবুলৰ পৰা স্পষ্ট হৈছে যে, প্ৰাচীন কালৰ আয়ুৰ্বেদিক চিকিৎসকসকলে ধাৰাবাহিকভাৱে সমৃদ্ধ চিকিৎসা সাহিত্য সৃষ্টি কৰিছিল, যিয়ে সহস্ৰাব্দীজুৰি কৰা তীক্ষ্ণ ক্লিনিকেল পৰ্যবেক্ষণ, লিপিবদ্ধকৰণ আৰু যুক্তিসংগত অনুমানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি জ্ঞানক একত্ৰিত আৰু বৈধকৰণ কৰিছিল। আজি, যেতিয়া স্বাস্থ্যসেৱাৰ অংশীদাৰসকলে স্বাস্থ্য আৰু ৰোগ পৰিচালনাৰ সামগ্ৰিক বুজাবুজিৰ সন্ধান কৰি আছে, তেতিয়া আয়ুৰ্বেদ ইয়াৰ পদ্ধতিগত লিপিবদ্ধকৰণৰ সৈতে আকৌ আলোচনাৰ কেন্দ্ৰবিন্দুত আছে।

আপুনি জানেনে? চৰক সংহিতা হৈছে হিমালয়ৰ পাদদেশত অনুষ্ঠিত $\bar{A} y u r v e d a$ৰ ওপৰত এখন সন্মিলনৰ কাৰ্যবিবৰণীৰ লিপিবদ্ধকৰণ, যিখন সভাত বিখ্যাত আয়ুৰ্বেদিক চিকিৎসক আত্ৰেয়ই সভাপতিত্ব কৰিছিল। ইয়াত বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ আয়ুৰ্বেদিক ডাক্তৰসকলে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ নাম গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম অধ্যায়তে উল্লেখ কৰা হৈছে।

টেবুল ১: মানুষ্য আয়ুৰ্বেদৰ ওপৰত কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ সাহিত্য

বৃক্ষ (উদ্ভিদবিদ্যা) আৰু মৃগ (পশু চিকিৎসা) আয়ুৰ্বেদ

বৃক্ষ আয়ুৰ্বেদে উদ্ভিদৰ ৰোগৰ প্ৰতিৰোধ আৰু চিকিৎসাৰ উপৰিও উদ্ভিদৰ জীৱনচক্ৰৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা কৰে। ই বহুতো বিষয়ৰ মাজত, বীজৰ পৰা উদ্ভিদৰ উৎপত্তি, উদ্ভিদৰ বিভিন্ন অংশ, ইহঁতৰ গঠন, কাৰ্য আৰু ইহঁতক আক্ৰান্ত কৰা ৰোগ, ৰোপণৰ নিয়ম, ৰোপণ আৰু আহৰণৰ বাবে আদৰ্শ ঋতু, আৰু আদৰ্শ কৃষি পদ্ধতিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰে। আয়ুৰ্বেদিক উদ্ভিদবিদ্যাৰ কিতাপৰ উদাহৰণ হৈছে পৰাশৰৰ দ্বাৰা কৃষি পৰাশৰ আৰু সূৰপালাৰ দ্বাৰা বৃক্ষ আয়ুৰ্বেদ।

পশু চিকিৎসা আয়ুৰ্বেদৰ জনক শালিহোত্ৰই হয় আয়ুৰ্বেদ (পাৰ্চী আৰবী, তিব্বতী আৰু ইংৰাজীলৈ অনূদিত), শালিহোত্ৰ সংহিতা (পশু চিকিৎসাৰ ওপৰত এক অতি প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থ), অশ্বপ্ৰশ্ন শাস্ত্ৰম, অশ্বলক্ষণ শাস্ত্ৰম আৰু অশ্ব আয়ুৰ্বেদ লিখিছিল। পালাকাপ্যই হস্তি আয়ুৰ্বেদ আৰু গজ শাস্ত্ৰমৰ ওপৰত লিখিছিল। আয়ুৰ্বেদৰ এই ব্যাপক সাহিত্যৰ পটভূমিৰ তথ্যৰ সৈতে, আহক আমি আয়ুৰ্বেদৰ বিজ্ঞানলৈ আগবাঢ়ো, যাৰ আঠটা ক্লিনিকেল বিশেষত্ব (অষ্টাঙ্গ আয়ুৰ্বেদ) আছে।

চিকিৎসাত মৌলিক বিজ্ঞানৰ ভূমিকা

সকলো চিকিৎসা ব্যৱস্থাই প্ৰয়োগিক বিজ্ঞান, যিয়ে মৌলিক বিজ্ঞানৰ পৰা ধাৰণা আৰু তত্ত্ব গ্ৰহণ আৰু অভিযোজিত কৰিছে। উদাহৰণস্বৰূপে, আধুনিক চিকিৎসাই স্বাস্থ্য আৰু ৰোগ বুজিবলৈ আৰু পৰিচালনা কৰিবলৈ পদাৰ্থ বিজ্ঞান আৰু ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ বহুতো অনুমান, পদ্ধতি আৰু সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰিছে। একেদৰে, আয়ুৰ্বেদক প্ৰভাৱিত কৰা তত্ত্ব আৰু ধাৰণাবোৰৰ ভিত্তি হৈছে ‘দৰ্শন’, ভাৰতীয় জ্ঞান ব্যৱস্থাৰ মৌলিক আৰং সংহিতাবদ্ধ শাখাসমূহ। এইটো মন কৰিবলগীয়া যে দৰ্শন আৰু তত্ত্ব (গ্ৰীক শব্দ ‘থিওৰিয়া’ৰ পৰা উদ্ভৱ)ৰ আক্ষৰিক অৰ্থ একে, অৰ্থাৎ ‘দেখা বা পৰ্যবেক্ষণ কৰা’।

আৰম্ভণিৰ সময়ৰ পৰাই, আয়ুৰ্বেদে আঠটা ক্লিনিকেল বিশেষত্ব স্বীকৃতি দিছে। কৌমাৰভৃত্যত আজিৰ প্ৰসূতি বিজ্ঞান আৰু স্ত্ৰীৰোগ বিজ্ঞানৰ শাখাটো অন্তৰ্ভুক্ত

পশ্চিমীয়া চিকিৎসা-পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ ভূমিকা

পদাৰ্থ বিজ্ঞান, আটাইতকৈ মৌলিক বৈজ্ঞানিক শাখাসমূহৰ এটা, শক্তি, পদাৰ্থ আৰু প্ৰকৃতিৰ নিয়ম অধ্যয়ন কৰে। এই বিষয়টোৱে জীৱিত ব্যৱস্থাৰ অধ্যয়নত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছে। সঁজুলি (যেনে, অণুবীক্ষণ যন্ত্ৰ, এক্স-ৰে আৰু অন্যান্য ইমেজিং কৌশল) আৱিষ্কাৰত ইয়াৰ অৱদান সুপৰিচিত। কিন্তু পদাৰ্থ বিজ্ঞানে এক অধিক মৌলিক আৰু তাত্ত্বিকভাৱেও অৱদান আগবঢ়াইছে। শাস্ত্ৰীয় (নিউটনীয় পদাৰ্থ বিজ্ঞান বুলিও কোৱা হয়) পদাৰ্থ বিজ্ঞানে আগবঢ়োৱা বিশ্বদৃষ্টিভংগী বা বাস্তৱতাৰ বুজাবুজিয়ে জীৱিত ব্যৱস্থাৰ বুজাবুজিত যথেষ্ট ভূমিকা পালন কৰিছে আৰু সেয়েহে আধুনিক চিকিৎসাতো। পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ অন্যান্য কাৰিকৰী উন্নয়নে ইয়াক অধিক গতি দিয়াত আৰু বিকাশ কৰাত সহায় কৰিছে।

ঊনবিংশ শতিকালৈকে, নিউটনৰ পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বিশ্বৰ বুজাবুজি গঢ়ি উঠিছিল। ইয়ে বিশ্বক পৰমাণু আৰু অণুৰ বিল্ডিং ব্লকৰে গঠিত বুলি গণ্য কৰিছিল।

নিউটনীয় যান্ত্ৰিক বিশ্বদৃষ্টিভংগীয়ে বিশ্বক পৰমাণু আৰু অণুৰ বিল্ডিং ব্লকৰে গঠিত বুলি গণ্য কৰে। এইটোৱে এটা প্লেটফৰ্ম হৈ পৰিল যিৰ পৰা মানৱ শৰীৰক দেখা আৰু বুজা হৈছিল। ফলত, আধুনিক চিকিৎসাই শৰীৰক বিল্ডিং ব্লকৰে গঠিত আৰু পৃথক অংশৰ সমষ্টি হিচাপে গণ্য কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। প্ৰধানতঃ গঠনমূলক স্তৰীয় দৃষ্টিভংগীত, পৰমাণু আটাইতকৈ নিম্ন স্তৰত থাকে আৰু মানৱ শৰীৰৰ মৌলিক বিল্ডিং ব্লক গঠন কৰে। পৰমাণুৱে অণু গঠন কৰে, যিয়ে ক্ৰমে কোষ, কলা, অংগ আৰং কংকাল, অন্তঃস্ৰাৱী আৰু প্ৰজনন আদিৰ দৰে অংগ ব্যৱস্থা গঠন কৰে। ইয়াক হ্ৰাসবাদী দৃষ্টিভংগী বুলি কোৱা হয় কিয়নো সমগ্ৰ মানৱ ব্যৱস্থাক বুজিবলৈ আৰু পৰিচালনা কৰিবলৈ পদাৰ্থৰ মৌলিক এককলৈ হ্ৰাস কৰা হয়। হ্ৰাসবাদৰ অৰ্থ হৈছে এক জটিল ব্যৱস্থাক সৰু সৰু অংশত ভাঙি পৃথককৈ অধ্যয়ন কৰা।

জীৱনক ইয়াৰ ৰাসায়নিক উপাদানৰ দৃষ্টিৰে বুজা হয়, আৰু ৰোগবোৰক গঠনমূলক আৰু ৰাসায়নিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা বুজা আৰু চিকিৎসা কৰা হয়। কিন্তু, এতিয়া এক লাহে লাহে সলনি হোৱা ধাৰণা আছে যে গঠনমূলক আৰু ৰাসায়নিক উপাদানবোৰ পৃথক নাথাকে বৰং গতিশীল সম্পৰ্কত থাকে, যিয়ে কোষ, অংগ আৰু জীৱটোৰ সামগ্ৰিক কাৰ্যকলাপ নিৰ্ধাৰণ কৰে। পশ্চিমীয়া চিকিৎসাই এতিয়া স্বাস্থ্য আৰু ৰোগ পৰিচালনাৰ বাবে এক সমন্বিত দৃষ্টিভংগীৰ বাবে চেষ্টা কৰি আছে।

আয়ুৰ্বেদ—দৰ্শনৰ ভূমিকা

ভাৰতীয় জ্ঞান ব্যৱস্থাৰ বিশ্বদৃষ্টিভংগী হৈছে আন্তঃসংযোগৰ, য’ত প্ৰকৃতি এক ধাৰাবাহিকতা হিচাপে থাকে—বিশ্ব হৈছে গতিশীল সম্পৰ্কত থকা আন্তঃসংযুক্ত আৰু অপৃথক্কাৰ্য সত্তাৰ এক গতিশীল জাল।

যিদৰে পশ্চিমীয়া চিকিৎসাই মৌলিক বিজ্ঞানৰ পৰা ধাৰণা গ্ৰহণ কৰিছে, তেনেদৰে আয়ুৰ্বেদক প্ৰভাৱিত কৰা তত্ত্ব আৰু ধাৰণাবোৰৰ ভিত্তি হৈছে দৰ্শন, ভাৰতীয় জ্ঞান ব্যৱস্থাৰ মৌলিক আৰু সংহিতাবদ্ধ শাখাসমূহ। আয়ুৰ্বেদৰ বিকাশত অৱদান আগবঢ়োৱা দৰ্শনসমূহ হৈছে বৈশেষিক, ন্যায়, পূৰ্ব মীমাংসা, সাংখ্য, যোগ আৰু উত্তৰ মীমাংসা/বেদান্ত। দৰ্শনৰ পৰা আয়ুৰ্বেদত অন্তৰ্ভুক্ত আৰু ব্যৱহৃত কিছুমান তত্ত্ব আৰু ধাৰণাই ভৌতিক আৰু অ-ভৌতিক বাস্তৱতা, বিশ্বৰ সৃষ্টি, জীৱন আৰু পদাৰ্থ, ভৌতিক পদাৰ্থৰ উপাদান (বৈশেষিক দৰ্শনত ভৌতিক জগতৰ মৌলিক কণা হিচাপে অনু বা পৰমাণুৰ ধাৰণা), মন-শৰীৰ-চৈতন্যৰ সম্পৰ্ক, ‘ত্ৰিদোষ’ (বাত, পিত্ত, কফ), পঞ্চমহাভূত (মৌলিক উপাদান), নতুন উৎপাদন গঠন কৰিবলৈ পদাৰ্থৰ ৰূপান্তৰ, গণনা আৰু জোখ-মাখৰ ধাৰণা (সময়, ওজন আৰু দৈৰ্ঘ্য), আৰু বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন আৰু বিশ্লেষণৰ পদ্ধতিৰ সৈতে জড়িত।

আয়ুৰ্বেদ হৈছে, প্ৰকৃততে, বহুতো শাখাৰ এক মিশ্ৰণ, যাৰ প্ৰমাণ যে প্ৰাচীন ভাৰতত জ্ঞান বিভক্ত কৰা হোৱা নাছিল। আয়ুৰ্বেদ কেৱল দৰ্শনৰ পৰাই নহয়, অন্যান্য বহু বিস্তৃত বিষয়ৰ সৈতে জড়িত আৰু ইয়াৰ পৰা আহৰণ কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, বৃক্ষ আৰু মৃগ $\bar{a} y u r v e d a$, ধাতুবিদ্যা (শল্য চিকিৎসাৰ সঁজুলিৰ বাবে), নাগৰিক অভিযান্ত্ৰিক আৰু স্থাপত্য (হাস্পাতাল আৰং ফাৰ্মাচী নিৰ্মাণ), ৰসায়ন (ৰস শাস্ত্ৰ), জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, নীতি, পানী ব্যৱস্থাপনা, গণিত (গণনা, জোখ-মাখৰ একক, ওজন আৰু মাপ, সময়ৰ ধাৰণা, ইত্যাদি), ৰন্ধন বিজ্ঞান, ঔষধবিজ্ঞান, খাদ্য, পুষ্টি আৰু কৃষি।

এইবোৰেই মৌলিক বিজ্ঞান যিয়ে আয়ুৰ্বেদৰ তাত্ত্বিক কাঠামো গঢ়ি তুলিছে, যাৰ অধীনত ই শতিকাজুৰি সঞ্চিত আৰু লিপিবদ্ধ কৰা পৰ্যবেক্ষণমূলক তথ্যৰ এক বিশাল ভাণ্ডাৰ একত্ৰিত কৰিছে (টেবুল ১)। এইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰি, আয়ুৰ্বেদে ৰোগ নিৰ্ণয় আৰু চিকিৎসা কৰিবলৈ ইয়াৰ নিজা পদ্ধতি বিকশিত কৰিছে। এই সু-বিকশিত তত্ত্ব আৰু প্ৰথাবোৰে স্বাস্থ্য আৰু ৰোগৰ প্ৰতি আয়ুৰ্বেদিক দৃষ্টিভংগীৰ মেৰুদণ্ড গঠন কৰে। আয়ুৰ্বেদৰ অবিচ্ছিন্ন অভিজ্ঞতাৰ শৃংখলাই ইংগিত দিয়ে যে ইয়াৰ তত্ত্ব আৰু চিকিৎসাসমূহ হাজাৰ হাজাৰ চিকিৎসকে নিযুত ৰোগীৰ ওপৰত পৰীক্ষা কৰিছে আৰু সময়ৰ পৰীক্ষাত উতীৰ্ণ হৈছে।

আয়ুৰ্বেদত মানৱ ব্যৱস্থাৰ বুজাবুজি

আপোনালোক সকলোৱে ভাবিব পাৰে যে পশ্চিমীয়া চিকিৎসাৰ বাহিৰেও মানৱ ব্যৱস্থা বুজিবলৈ আন এটা উপায় থাকিব পাৰে নেকি। মানৱ শৰীৰ এক অতি জটিল জৈৱিক সত্তা হিচাপে বহুবিধ দৃষ্টিভংগীৰ বাবে এক বহল সুযোগ প্ৰদান কৰে। শ্ৰেণীবিভাজন আৰু শ্ৰেণীকৰণে জটিল ব্যৱস্থাসমূহ সামৰিবলৈ সহজ কৰি তোলে আৰু আমি পশ্চিমীয়া চিকিৎসাই গ্ৰহণ কৰা শ্ৰেণীবিভাজন জনো। ই হৈছে নিউটনীয় পদাৰ্থ বিজ্ঞানৰ বাস্তৱতাৰ প্ৰকৃতিৰ দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঠনমূলক শ্ৰেণীবিভাজন। একেদৰে, বিশ্বৰ সকলো বস্তুৰ মাজত আন্তঃসংযোগৰ বৈদিক বিশ্বদৃষ্টিভংগী আয়ুৰ্বেদত মানৱ ব্যৱস্থা বুজাৰ ধৰণত প্ৰতিফলিত হয়।

আয়ুৰ্বেদে মানৱ ব্যৱস্থাত চাৰিটা ক্ষেত্ৰ বিবেচনা কৰে, যিবোৰ ভিতৰতে সংযুক্ত (আন্তঃ-সংযুক্ত) আৰু ইটোৱে সিটোৰ সৈতেও সংযুক্ত (পাৰস্পৰিকভাৱে সংযুক্ত)। এইবোৰ হৈছে গঠনমূলক (ৰক্তনলী আৰু স্নায়ুৰ দৰে বিভিন্ন ভৌতিক নলী বা স্ৰোতৰ জৰিয়তে নেটৱৰ্কযুক্ত), শাৰীৰবিজ্ঞানসন্মত (বাত, পিত্ত আৰু কফৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত জৈৱভৌতিক ধৰ্মৰ জৰিয়তে নেটৱৰ্কযুক্ত, যাক ত্ৰিদোষ বুলি জনা যায়), মনস্তাত্ত্বিক (মানসিক দোষ বুলি কোৱা মনস্তাত্ত্বিক প্ৰাচলৰ দ্বাৰা আন্তঃসংযুক্ত), আৰু চৈতন্যৰ সূক্ষ্মতম ক্ষেত্ৰ (পঞ্চকোষৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত সচেতনতাৰ স্তৰৰ দ্বাৰা আন্তঃসংযুক্ত)। গতিকে সমগ্ৰ মানৱ ব্যৱস্থা আয়ুৰ্বেদত এক সংযুক্ত নিৰৱচ্ছিন্ন সত্তা, য’ত সচেতনতাৰ সূক্ষ্মতম ক্ষেত্ৰটোও সচেতনতাৰ প্ৰথম স্তৰ, যিটো হৈছে ভৌতিক শৰীৰ,ৰ দ্বাৰা স্থূল ভৌতিক গঠনমূলক ক্ষেত্ৰৰ সৈতে সংযুক্ত। এই সংযুক্ততা পৰিৱেশ, বিশ্ব আৰু ক’সমিক বাস্তৱতাৰ লগতো বিস্তৃত হয়।

মানুহক চাৰিটা আন্তঃ- আৰু পাৰস্পৰিকভাৱে সংযুক্ত ক্ষেত্ৰৰ সৈতে এক নিৰৱচ্ছিন্ন অপৃথক্কাৰ্য সামগ্ৰিক হিচাপে কল্পনা কৰা হৈছে: গঠনমূলক, শাৰীৰবিজ্ঞানসন্মত, মনস্তাত্ত্বিক, চৈতন্য। $V$ - বাত, $P$ - পিত্ত, $K$ - কফ।

মানৱ ব্যৱস্থাক এক আন্তঃসংযুক্ত সত্তা হিচাপে, আৰু কেৱল পৰমাণু আৰু অণুৰে গঠিত গঠন হিচাপে নহয়, এই মূল ধাৰণাটো $\bar{A}$য়ুৰ্বেদৰ বাবে অনন্য আৰু ইয়াক মানৱ ব্যৱস্থাক সামগ্ৰিকভাৱে সামৰিবলৈ এক বিশাল সুবিধা প্ৰদান কৰে। আয়ুৰ্বেদে মানৱ শৰীৰৰ যান্ত্ৰিক দিশৰ গুৰুত্বও স্বীকাৰ কৰে, এইটো সেই দিনবোৰত শল্য চিকিৎসাৰ সু-বিকশিত শাখাৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি। আয়ুৰ্বেদিক শল্য চিকিৎসক সুশ্ৰুতক নাক আৰু কাণৰ পুনৰ্গঠনমূলক শল্য চিকিৎসা পদ্ধতিৰ বাবে আজিৰ শল্য চিকিৎসকসকলেও স্বীকাৰ কৰে। তথাপিও, আয়ুৰ্বেদ কেৱল যান্ত্ৰিক দৃষ্টিভংগীৰ বাহিৰৰ নীতিসমূহৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ়ি উঠিছে, অৰ্থাৎ, সামগ্ৰিকতা, কাৰ্যকৰী আন্তঃনিৰ্ভৰশীলতা আৰং সংহতিৰ এক দৃষ্টিভংগী।

আন্তঃসম্পৰ্কৰ অনুমানটোৱে আয়ুৰ্বেদত বহুতো ধাৰণা, তত্ত্ব আৰু প্ৰাচলৰ জৰিয়তে ব্যৱহাৰিক অভিব্যক্তি পায়, যিবোৰ এই অধ্যায়ত বিশদভাৱে বৰ্ণনা কৰাৰ পৰিসৰৰ বাহিৰত। কিন্তু, এই ধাৰণাসমূহৰ কিছুমান হৈছে-পঞ্চমহাভূত (ভৌতিক জগতৰ মৌলিক উপাদান), স্ৰোত (স্থূল আৰু সূক্ষ্ম স্তৰত সমগ্ৰ মানৱ ব্যৱস্থাক সংযোগ কৰা নলী), ওজস্ (সামগ্ৰিক সজীৱতা