चित्र 1 - पूर्वी गढ़वाल के बुग्यालों पर चरती भेड़ें।
बुग्याल 12,000 फीट से ऊँचे पहाड़ों पर फैले विशाल प्राकृतिक चरागाह होते हैं। सर्दियों में ये बर्फ से ढके रहते हैं और अप्रैल के बाद जीवंत हो उठते हैं। इस समय पूरी पहाड़ी घास, जड़ी-बूटियों और औषधियों से ढक जाती है। मानसून तक ये चरागाह घने वनस्पति से भर जाते हैं और जंगली फूलों से लहराते हैं।

इस अध्याय में आप खानाबदोश पशुपालकों के बारे में पढ़ेंगे। खानाबदोश वे लोग होते हैं जो एक ही स्थान पर न रहकर अपनी आजीविका के लिए एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में घूमते हैं। भारत के कई हिस्सों में हम ऐसे खानाबदोश पशुपालकों को बकरियों, भेड़ों, ऊंटों या मवेशियों के झुंड के साथ चलते देख सकते हैं। क्या आपने कभी सोचा है कि वे कहाँ से आ रहे हैं और कहाँ जा रहे हैं? क्या आप जानते हैं कि वे कैसे जीते हैं और कमाते हैं? उनका अतीत क्या रहा है?

पशुपालक इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में शायद ही कभी आते हैं। जब आप अर्थव्यवस्था के बारे में पढ़ते हैं — चाहे इतिहास की कक्षा हो या अर्थशास्त्र की — आप कृषि और उद्योग के बारे में सीखते हैं। कभी-कभी आप शिल्पियों के बारे में पढ़ते हैं; लेकिन पशुपालकों के बारे में शायद ही कभी। जैसे उनके जीवन का कोई मोल नहीं। जैसे वे अतीत के ऐसे पात्र हैं जिनका आधुनिक समाज में कोई स्थान नहीं।

इस अध्याय में आप देखेंगे कि पशुपालन भारत और अफ्रीका जैसे समाजों में कितना महत्वपूर्ण रहा है। आप पढ़ेंगे कि उपनिवेशवाद ने उनके जीवन पर क्या प्रभाव डाला और आधुनिक समाज के दबावों से वे कैसे निपट रहे हैं। अध्याय पहले भारत पर ध्यान केंद्रित करेगा और फिर अफ्रीका पर।

1 पशुपालक खानाबदोश और उनकी आवाजाही

1.1 पहाड़ों में

आज भी जम्मू-कश्मीर के गुर्जर बकरवाल बकरी और भेड़ के महान पशुपालक हैं। उनमें से कई इस क्षेत्र में उन्नीसवीं सदी में अपने पशुओं के लिए चरागाहों की तलाश में आए। धीरे-धीरे दशकों में उन्होंने इस क्षेत्र में अपना स्थान बना लिया और सालाना अपने ग्रीष्मकालीन और शीतकालीन चरागाहों के बीच आवाजाही करने लगे। सर्दियों में, जब ऊंचे पहाड़ बर्फ से ढके होते थे, वे अपने झुंडों के साथ सिवालिक पहाड़ियों की निचली पहाड़ियों में रहते थे। यहाँ की सूखी झाड़ियों वाली जंगलें उनके झुंडों के लिए चरागाह प्रदान करती थीं। अप्रैल के अंत तक वे अपने ग्रीष्मकालीन चरागाहों की ओर उत्तर की ओर प्रस्थान करते थे। कई घरेलू इस यात्रा के लिए एक साथ आते थे, जिसे काफिला कहा जाता है। वे पीर पंजाल दर्रों को पार कर कश्मीर की घाटी में प्रवेश करते थे। गर्मियों की शुरुआत के साथ, बर्फ पिघल जाती थी और पहाड़ियाँ हरी-भरी हो जाती थीं। उगने वाली विभिन्न प्रकार की घासें पशुओं के लिए पोषक तत्वों से भरपूर चारा प्रदान करती थीं। सितंबर के अंत तक बकरवाल फिर से चल पड़ते थे, इस बार अपने शीतकालीन आधार की ओर वापसी की ओर। जब ऊंचे पहाड़ बर्फ से ढके होते थे, तो झुंडों को निचली पहाड़ियों में चराया जाता था।

पहाड़ों के एक अलग क्षेत्र में, हिमाचल प्रदेश के गद्दी चरवाहों की भी मौसमी आवाजाही की एक समान चक्र थी। वे भी सिवालिक पहाड़ियों की निचली पहाड़ियों में अपना सर्दी बिताते थे, झाड़ियों वाले जंगलों में अपनी झुंडों को चराते हुए। अप्रैल तक वे उत्तर की ओर बढ़ते और गर्मी लाहौल और स्पीति में बिताते। जब बर्फ पिघलती और उच्च दर्रे साफ हो जाते, तब उनमें से कई और ऊंचे पहाड़ी घास के मैदानों की ओर बढ़ते। सितंबर तक वे अपनी वापसी की आवाजाही शुरू कर देते। रास्ते में वे एक बार फिर लाहौल और स्पीति के गाँवों में रुकते, अपनी गर्मियों की फसल काटते और सर्दियों की फसल बोते। फिर वे अपनी झुंडों के साथ सिवालिक पहाड़ियों पर अपने सर्दी के चरागाहों की ओर उतरते। अगले अप्रैल में, एक बार फिर, वे अपने बकरियों और भेड़ों के साथ गर्मियों के घास के मैदानों की ओर चल पड़ते।

चित्र 2 - केंद्रीय गढ़वाल में ऊंचे पहाड़ों पर एक गुर्जर मंडप।
गुर्जर पशुपालक इन मंडपों में रहते हैं जो रिंगल से बने होते हैं - एक पहाड़ी बांस और बुग्याल से घास। एक मंडप एक कार्यस्थल भी था। यहाँ गुर्जर घी बनाते थे जिसे वे बेचने के लिए नीचे ले जाते थे। पिछले कुछ वर्षों में वे दूध को सीधे बसों और ट्रकों में भरकर ले जाने लगे हैं। ये मंडप लगभग 10,000 से 11,000 फीट की ऊँचाई पर हैं। भैंस इससे ऊँचे नहीं चढ़ सकतीं।

स्रोत A

1850 के दशक में लिखते हुए, जी.सी. बार्नेस ने कांगड़ा के गुज्जरों का निम्नलिखित वर्णन दिया:

‘पहाड़ों में गुज्जर विशेष रूप से एक पशुपालन जनजाति हैं – वे लगभग खेती-बाड़ी नहीं करते। गड्डी भेड़-बकरी के झुंड पालते हैं और गुज्जरों की संपत्ति भैंसों से होती है। ये लोग जंगलों की तलहटी में रहते हैं और अपना जीवन विशेष रूप से अपने झुंडों के दूध, घी और अन्य उत्पादों की बिक्री से चलाते हैं। पुरुष मवेशियों को चराते हैं और अक्सर हफ्तों तक जंगलों में रहकर अपने झुंडों की देखभाल करते हैं। महिलाएं हर सुबह सिर पर टोकरी लेकर बाजारों की ओर जाती हैं, जिनमें छोटे मिट्टी के बर्तन होते हैं जो दूध, छाछ और घी से भरे होते हैं, और इनमें से प्रत्येक बर्तन में एक दिन के भोजन के लिए आवश्यक मात्रा होती है। गर्मियों के मौसम में गुज्जर आमतौर पर अपने झुंडों को ऊपरी पहाड़ियों की ओर ले जाते हैं, जहाँ भैंसें वर्षा से उगने वाली घास से प्रसन्न होती हैं और साथ ही समशीतोष्ण जलवायु और मैदानों में उनके अस्तित्व को सताने वाले जहरीले मक्खियों से मुक्ति पाकर अच्छी हालत में आ जाती हैं।’

स्रोत: जी.सी. बार्नेस, कांगड़ा सेटलमेंट रिपोर्ट, 1850-55.

चित्र 3 – नर काटने की शुरुआत का इंतजार करते गड्डी।
हिमाचल प्रदेश के पालमपुर के पास उहल घाटी।

पूर्व की ओर, गढ़वाल और कुमाऊँ में, गुज्जर पशुपालक सर्दियों में भाबर के सूखे जंगलों में उतरते थे और गर्मियों में ऊँचे घास के मैदानों – बुग्यालों – में चले जाते थे। उनमें से कई मूल रूप से जम्मू से थे और उन्नीसवीं सदी में अच्छे चरागाहों की तलाश में यूपी की पहाड़ियों में आए थे। गर्मियों और सर्दियों के चरागाहों के बीच चक्रीय गति की यह प्रक्रिया हिमालय के कई पशुपालक समुदायों के लिए विशिष्ट थी, जिनमें भोटिया, शेर्पा और किन्नौरी शामिल थे। इन सभी को मौसमी बदलावों के अनुरूप ढलना पड़ता था और विभिन्न स्थानों पर उपलब्ध चरागाहों का प्रभावी उपयोग करना पड़ता था। जब किसी स्थान पर चरागाह समाप्त हो जाता था या उपयोग के अयोग्य हो जाता था, तो वे अपने झुंडों को नए क्षेत्रों में ले जाते थे। यह निरंतर गति चरागाहों को पुनः ठीक होने का अवसर भी देती थी; इससे उनके अत्यधिक उपयोग को रोका जाता था।

नए शब्द

भाबर – गढ़वाल और कुमाऊँ की तलहटी के नीचे का सूखा जंगल क्षेत्र

बुग्याल – ऊँचे पहाड़ों में विशाल घास के मैदान

चित्र 4 – गद्दी भेड़ों की कतराई।
सितम्बर तक गद्दी चरवाहे ऊँचे घास के मैदानों (धारों) से नीचे उतरते हैं। नीचे आते समय वे थोड़े समय के लिए रुकते हैं ताकि अपनी भेड़ों की कतराई करा सकें। ऊन काटने से पहले भेड़ों को नहलाया और साफ किया जाता है।

1.2 पठारों, मैदानों और रेगिस्तानों में

सभी पशुपालक पहाड़ों में नहीं रहते थे। वे भारत के पठार, मैदान और रेगिस्तानों में भी पाए जाते थे।

धनगर महाराष्ट्र का एक महत्वपूर्ण पशुपालक समुदाय था। बीसवीं सदी की शुरुआत में इस क्षेत्र में इनकी आबादी लगभग 467,000 अनुमानित की गई थी। अधिकांश भेड़-बकरियों के चरवाहे थे, कुछ कंबल बुनने वाले थे और कुछ भैंसों के चरवाहे थे। धनगर चरवाहे मानसून के दौरान महाराष्ट्र के मध्य पठार में रहते थे। यह एक अर्ध-शुष्क क्षेत्र था जहाँ कम वर्षा और खराब मिट्टी थी। यह कांटेदार झाड़ियों से ढका हुआ था। यहाँ केवल बाजरा जैसी सूखी फसलें ही बोई जा सकती थीं। मानसून में यह क्षेत्र धनगरों की झुंडों के लिए विशाल चरागाह बन जाता था। अक्टूबर तक धनगर अपना बाजरा काट लेते और पश्चिम की ओर चल पड़ते। लगभग एक महीने की यात्रा के बाद वे कोंकण पहुँचते। यह एक समृद्ध कृषि क्षेत्र था जहाँ अधिक वर्षा होती थी और मिट्टी उपजाऊ थी। यहाँ चरवाहों का कोंकणी किसानों द्वारा स्वागत किया जाता था। इस समय खरीफ की फसल कटने के बाद खेतों को खाद देकर रबी की फसल के लिए तैयार करना होता था। धनगरों की झुंड खेतों को खाद देती और कटी हुई फसल के तिनकों को चरती। कोंकणी किसान चावल की आपूर्ति भी देते जिसे चरवाहे पठार वापस ले जाते जहाँ अनाज की कमी रहती थी। मानसून शुरू होते ही धनगर अपनी झुंडों के साथ कोंकण और तटीय क्षेत्रों को छोड़कर सूखे पठार पर अपने बसेरों को लौट आते। भेड़ें गीले मानसूनी मौसम को सहन नहीं कर सकती थीं।

नए शब्द

खरीफ - शरद ऋतु की फसल, आमतौर पर सितंबर और अक्टूबर के बीच काटी जाती है

रबी - वसंत ऋतु की फसल, आमतौर पर मार्च के बाद काटी जाती है

पराली - फसल काटने के बाद जमीन में बचे अनाज के तनों के निचले हिस्से

चित्र 5 - पश्चिमी राजस्थान के थार मरुस्थल में चरते रायका ऊंट।
यहाँ पाए जाने वाले सूखे और कांटेदार झाड़ियों पर केवल ऊंट ही जीवित रह सकते हैं; लेकिन पर्याप्त चारा पाने के लिए उन्हें बहुत विस्तृत क्षेत्र में चरना पड़ता है।

कर्नाटक और आंध्र प्रदेश में, फिर से, सूखे मध्य पठार को पत्थरों और घासों से ढका गया था, जहाँ मवेशी, बकरी और भेड़ के चरवासे रहते थे। गोल्ला मवेशियों का पालन करते थे। कुरुमा और कुरुबा भेड़ और बकरी पालते थे और बुनी हुई कंबल बेचते थे। वे जंगलों के पास रहते थे, छोटे-छोटे टुकड़ों में खेती करते थे, विभिन्न प्रकार की छोटी-मोटी व्यापारिक गतिविधियों में लगे रहते थे और अपने झुंडों की देखभाल करते थे। पहाड़ी चरवासों के विपरीत, इनके आवागमन के मौसमी ताल को ठंड और बर्फ नहीं परिभाषित करती थी: बल्कि यह मानसून और सूखे के मौसम का बारी-बारी आना था। सूखे के मौसम में वे तटीय क्षेत्रों में चले जाते थे, और जब बारिश आती तब वहाँ से चले जाते थे। केवल भैंसों को ही मानसून के महीनों में तटीय क्षेत्रों की दलदली, गीली स्थितियाँ पसंद आती थीं। अन्य झुंडों को इस समय सूखे पठार पर स्थानांतरित करना पड़ता था।

बंजारे चरवाहों के एक अन्य प्रसिद्ध समूह थे। वे उत्तर प्रदेश, पंजाब, राजस्थान, मध्य प्रदेश और महाराष्ट्र के गाँवों में पाए जाते थे। अपने मवेशियों के लिए अच्छे चरागाहों की तलाश में वे लंबी दूरियाँ तय करते थे और गाँवों के लोगों को हलवाली गायों तथा अन्य वस्तुओं को अनाज और चारे के बदले बेचते थे।

स्रोत B

कई यात्रियों के वर्णन हमें पशुपालक समूहों के जीवन के बारे में बताते हैं। उन्नीसवीं सदी के आरंभ में बुकनन मैसूर के भ्रमण के दौरान गोल्लों से मिला। उसने लिखा:

‘उनके परिवार जंगल की स्कर्ट के पास छोटे-छोटे गाँवों में रहते हैं, जहाँ वे थोड़ी-सी जमीन जोतते हैं और अपने कुछ मवेशी रखते हैं, डेयरी के उत्पादों को शहरों में बेचते हैं। उनके परिवार बहुत बड़े होते हैं, प्रत्येक में सात-आठ युवक होना सामान्य है। इनमें से दो-तीन झुंडों के साथ जंगलों में रहते हैं, जबकि बाकी अपने खेतों की जुताई करते हैं और शहरों को जलाऊ लकड़ी तथा छप्पर के लिए भूसा उपलब्ध कराते हैं।’

स्रोत: फ्रांसिस हैमिल्टन बुकनन, ए जर्नी फ्रॉम मद्रास थ्रू द कंट्रीज़ ऑफ मैसूर, कानारा एंड मलाबार (लंदन, 1807)।

गतिविधि

स्रोत A और B को पढ़ें।

• संक्षेप में लिखें कि ये आपको पशुपालक परिवारों में पुरुषों और महिलाओं द्वारा किए जाने वाले कार्यों की प्रकृति के बारे में क्या बताते हैं।

• आपके विचार में पशुपालक समूह अक्सर जंगलों के किनारे क्यों रहते हैं?

राजस्थान के रेगिस्तानों में रैका लोग रहते थे। इस क्षेत्र में वर्षा अत्यल्प और अनिश्चित थी। खेती योग्य भूमि पर हर साल फसलें बदलती रहती थीं। विशाल क्षेत्रों में कोई फसल नहीं उगाई जा सकती थी। इसलिए रैका लोग खेती के साथ-साथ पशुपालन भी करते थे। मानसून के दौरान बाड़मेर, जैसलमेर, जोधपुर और बीकानेर के रैका अपने गृह गाँवों में रहते थे, जहाँ चारा उपलब्ध होता था। अक्टूबर तक जब ये चरागाह सूख जाते और समाप्त हो जाते, तो वे अन्य चरागाह और पानी की तलाश में बाहर निकल पड़ते और अगले मानसून में वापस लौट आते। रैका लोगों का एक समूह—जिसे मारु (रेगिस्तान) रैका कहा जाता है—ऊंटों का पालन करता है और दूसरा समूह भेड़-बकरी पालता है।

चित्र 6 - अपने बसावट में एक ऊंट चरवाहा।
यह राजस्थान के जैसलमेर के पास थार रेगिस्तान में है। इस क्षेत्र के ऊंट चरवाहे मारु (रेगिस्तान) रैका होते हैं, और उनकी बसावट को ढाणी कहा जाता है।

चित्र 7 – पश्चिमी राजस्थान के बालोतरा में एक ऊँट मेला।
ऊँट पालने वाले मेले में ऊँटों को खरीदने और बेचने आते हैं। मारू रायका अपने ऊँटों को प्रशिक्षित करने की अपनी विशेषज्ञता भी प्रदर्शित करते हैं। इस मेले में गुजरात से घोड़े भी बेचने के लिए लाए जाते हैं।

इस प्रकार हम देखते हैं कि इन पशुपालक समूहों का जीवन कई कारकों की सावधानीपूर्वक समझदारी पर टिका था। उन्हें यह आकलन करना होता था कि झुंड एक क्षेत्र में कब तक रह सकता है, और उन्हें यह जानना होता था कि पानी और चारा कहाँ मिल सकता है। उन्हें अपने आवागमन की समय-सारिणी की गणना करनी होती थी और यह सुनिश्चित करना होता था कि वे विभिन्न क्षेत्रों से होकर आ-जा सकें। उन्हें रास्ते में किसानों से सम्बन्ध बनाने होते थे ताकि झुंड कटी हुई फसल के खेतों में चर सकें और मिट्टी को खाद दे सकें। वे जीविका चलाने के लिए विभिन्न गतिविधियों – खेती, व्यापार और पशुपालन – को संयोजित करते थे।

औपनिवेशिक शासन के अन्तर्गत पशुपालकों का जीवन कैसे बदला?

चित्र 8 – पुष्कर में एक ऊँट मेला।

Under colonial rule, the life of pastoralists changed dramatically in the following ways:

1. Grazing grounds shrank: Their traditional grazing areas were reduced, limiting their access to pasture.
2. Movements were regulated: Colonial authorities restricted their seasonal migrations and imposed permits on their movements.
3. Revenue demands increased: The tax burden on pastoralists grew, making their economic survival harder.
4. Agricultural stock declined: The number and quality of their livestock deteriorated.
5. Trades and crafts were adversely affected: Their non-pastoral economic activities (such as weaving, dyeing, or petty trade) were disrupted by colonial policies.

In short, colonial rule disrupted their traditional patterns, reduced their resources, and weakened their economic resilience.

सबसे पहले, औपनिवेशिक राज्य सभी चरागाहों को खेती योग्य खेतों में बदलना चाहता था। भू-राजस्व इसकी वित्तीय आय के प्रमुख स्रोतों में से एक था। खेती का विस्तार करके वह अपनी राजस्व वसूली बढ़ा सकता था। साथ ही वह अधिक जूट, कपास, गेहूँ और अन्य कृषि उत्पाद पैदा कर सकता था जिनकी इंग्लैंड को जरूरत थी। औपनिवेशिक अधिकारियों की नज़र में सभी बिना जोती जमीन बेकार थी: वह न तो राजस्व देती थी और न ही कृषि उत्पाद। इसे ‘बंजर भूमि’ माना जाता था जिसे खेती के अंतर्गत लाना जरूरी था। उन्नीसवीं सदी के मध्य से देश के विभिन्न हिस्सों में वेस्ट लैंड नियम लागू किए गए। इन नियमों के तहत बिना जोती जमीनों को जब्त कर चुनिंदा व्यक्तियों को दे दिया गया। इन व्यक्तियों को विभिन्न रियायतें दी गईं और इन जमीनों को बसाने के लिए प्रोत्साहित किया गया। कुछ को नवसाफ किए गए क्षेत्रों में गाँवों के मुखिया बना दिया गया। अधिकांश क्षेत्रों में जिन जमीनों पर कब्जा किया गया वे वास्तव में चरागाह थे जिनका पशुपालक नियमित रूप से उपयोग करते थे। इसलिए खेती का विस्तार अनिवार्य रूप से चरागाहों के घटने और पशुपालकों के लिए समस्या का कारण बना।

Here is the literal translation of the provided Hindi text into English:

“Second, by the mid-nineteenth century, various Forest Acts were also being enacted in the different provinces. Through these Acts some forests which produced commercially valuable timber like deodar or sal were declared ‘Reserved’. No pastoralist was allowed access to these forests. Other forests were classified as ‘Protected’. In these, some customary grazing rights of pastoralists were granted but their movements were severely restricted. The colonial officials believed that grazing destroyed the saplings and young shoots of trees that germinated on the forest floor. The herds trampled over the saplings and munched away the shoots. This prevented new trees from growing.”

Key Points:

1. “Second” – Indicates this is the second point in a sequence.
2. “by the mid-nineteenth century” – Specifies the time frame.
3. “various Forest Acts were also being enacted in the different provinces.” – Multiple laws were implemented across regions.
4. “Through these Acts” – Refers to the Forest Acts mentioned earlier.
5. “some forests which produced commercially valuable timber like deodar or sal” – Only forests with high-value timber (e.g., deodar, sal) were affected.
6. “were declared ‘Reserved’” – These forests became off-limits.
7. “No pastoralist was allowed access to these forests.” – Complete ban on grazing by herders.
8. “Other forests were classified as ‘Protected’” – A different category with partial rights.
9. “In these, some customary grazing rights…were granted but their movements were severely restricted.” – Limited rights with heavy restrictions.
10. “The colonial officials believed that grazing destroyed the saplings…” – The rationale behind the policy.

Instructions:

1. Translate the above Hindi text to English
2. Output ONLY the translated text
3. Do NOT include any additional commentary, notes, or explanations
4. Preserve the original formatting and structure – Keep the numbered list, paragraph breaks, and source notations (e.g., Source C) exactly as they appear.

इन वन अधिनियमों ने पशुपालकों के जीवन को बदल दिया। अब उन्हें उन कई वनों में प्रवेश करने से रोका गया जो पहले उनके मवेशियों के लिए मूल्यवान चारा प्रदान करते थे। यहां तक कि उन क्षेत्रों में भी जहां उन्हें प्रवेश की अनुमति थी, उनकी आवाजाही को नियंत्रित किया गया। उन्हें प्रवेश के लिए परमिट की आवश्यकता थी। उनके प्रवेश और प्रस्थान का समय निर्धारित किया गया था, और वन में बिताए जाने वाले दिनों की संख्या सीमित थी। पशुपालक अब किसी क्षेत्र में नहीं रह सकते थे, भले ही वहां चारा उपलब्ध हो, घास रसीली हो और वन में निचली वनस्पति प्रचुर मात्रा में हो। उन्हें आगे बढ़ना पड़ता था क्योंकि वन विभाग द्वारा जारी किए गए परमिट अब उनके जीवन को नियंत्रित करते थे। परमिट में वे अवधियां निर्दिष्ट की गई थीं जिनमें वे वैध रूप से वन के भीतर रह सकते थे। यदि वे अधिक समय तक रुकते तो उन्हें जुर्माना भरना पड़ता।

तीसरा, ब्रिटिश अधिकारी खानाबदोश लोगों से संदेह करते थे। वे उन चल-फिरकर सामान बेचने वाले कारीगरों और व्यापारियों पर भरोसा नहीं करते थे जो गाँव-गाँव घूमकर अपना माल बेचते थे, और पशुपालकों पर भी जो मौसम बदलते ही अपना ठिकाना बदल देते थे और अपने झुंड के लिए अच्छे चरागाहों की तलाश में घूमते रहते थे। औपनिवेशिक सरकार एक स्थिर आबादी पर शासन करना चाहती थी। वे चाहते थे कि ग्रामीण लोग गाँवों में, निश्चित स्थानों पर रहें और विशेष खेतों पर निश्चित अधिकार रखें। ऐसी आबादी को पहचानना और नियंत्रित करना आसान था। जो लोग स्थायी रूप से बसे हुए थे उन्हें शांतिप्रिय और कानून का पालन करने वाला माना जाता था; जो खानाबदोश थे उन्हें अपराधी माना जाता था। 1871 में भारत में औपनिवेशिक सरकार ने आपराधिक जनजाति अधिनियम पारित किया। इस अधिनियम के तहत कई कारीगर, व्यापारी और पशुपालक समुदायों को आपराधिक जनजातियों के रूप में वर्गीकृत किया गया। उन्हें स्वभाव और जन्म से अपराधी बताया गया। एक बार यह अधिनियम लागू हो गया तो इन समुदायों से अपेक्षा की गई कि वे केवल अधिसूचित गाँव बस्तियों में ही रहें। उन्हें बिना परमिट के बाहर जाने की अनुमति नहीं थी। गाँव की पुलिस उन पर लगातार निगरानी रखती थी।

चौथा, अपनी राजस्व आय बढ़ाने के लिए औपनिवेशिक सरकार ने कराधान के हर संभव स्रोत की तलाश की। इसलिए भूमि, नहर के पानी, नमक, व्यापारिक वस्तुओं और यहां तक कि पशुओं पर भी कर लगाया गया। पशुपालकों को चरागाहों में चराए गए हर पशु पर कर देना पड़ता था। भारत के अधिकांश पशुपालक क्षेत्रों में चराई कर मध्य-उन्नीसवीं सदी में लागू की गई। प्रति पशु कर तेजी से बढ़ा और वसूली की प्रणाली को तेजी से दक्ष बनाया गया। 1850 और 1880 के दशकों के बीच कर वसूलने का अधिकार ठेकेदारों को नीलाम किया गया। इन ठेकेदारों ने अपने द्वारा राज्य को दी गई राशि को वसूलने और वर्ष भर में अधिक से अधिक लाभ कमाने के लिए जितना अधिक हो सके कर वसूलने की कोशिश की। 1880 के दशक तक सरकार ने पशुपालकों से सीधे कर वसूलना शुरू कर दिया। प्रत्येक को एक पास दिया गया। चराई क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए पशुपालक को पास दिखाना और कर देना आवश्यक था। उसके पास मौजूद पशुओं की संख्या और दिए गए कर की राशि पास पर दर्ज की जाती थी।

स्रोत डी

1920 के दशक में, एक रॉयल कमीशन ऑन एग्रीकल्चर ने रिपोर्ट दी:

‘बढ़ती आबादी, सिंचाई सुविधाओं के विस्तार, रक्षा, उद्योग और कृषि प्रायोगिक फार्मों जैसे सरकारी उद्देश्यों के लिए चरागाहों के अधिग्रहण के कारण खेती के क्षेत्र में विस्तार के साथ चराई के लिए उपलब्ध क्षेत्र में भारी गिरावट आई है। [अब] पशुपालकों को बड़े झुंड पालने में कठिनाई होती है। इस प्रकार उनकी आय घट गई है। उनके पशुधन की गुणवत्ता बिगड़ गई है, आहार मानक गिर गए हैं और कर्ज बढ़ गया है।’

द रिपोर्ट ऑफ द रॉयल कमीशन ऑफ एग्रीकल्चर इन इंडिया, 1928.

गतिविधि

कल्पना कीजिए कि आप 1890 के दशक में रह रहे हैं।

आप एक खानाबदोश पशुपालकों और कारीगरों के समुदाय से संबंधित हैं। आपको पता चलता है कि सरकार ने आपके समुदाय को आपराधिक जनजाति घोषित कर दिया है।

• संक्षेप में वर्णन कीजिए कि आपने क्या महसूस किया होगा और क्या किया होगा।

• स्थानीय कलेक्टर को एक याचिका लिखिए जिसमें समझाइए कि यह अधिनियम अन्यायपूर्ण क्यों है और यह आपके जीवन को कैसे प्रभावित करेगा।

2.1 इन परिवर्तनों ने पशुपालकों के जीवन को कैसे प्रभावित किया?

इन उपायों से चरागाहों की गंभीर कमी हुई। जब चराई वाली भूमियों को अधिग्रहित कर खेतों में बदल दिया गया, तो चरागाह भूमि का उपलब्ध क्षेत्र घट गया। इसी प्रकार, वनों का आरक्षण इस बात का अर्थ था कि चरवाहे और पशुपालक अब अपने मवेशियों को स्वतंत्र रूप से वनों में चरा नहीं सकते थे।

जैसे-जैसे चरागाह जुताई के नीचे गायब हो गए, मौजूदा पशुधन को जो भी चरने वाली भूमि बची थी उसी पर निर्भर रहना पड़ा। इससे इन चरागाहों पर लगातार गहन चराई होने लगी। आमतौर पर खानाबदोश पशुपालक अपने पशुओं को एक क्षेत्र में चराते और फिर दूसरे क्षेत्र में चले जाते। इन पशुपालकीय गतिविधियों से वनस्पति वृद्धि के प्राकृतिक पुनर्स्थापन के लिए समय मिलता था। जब पशुपालकीय गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाए गए, चरागाहों का लगातार उपयोग होने लगा और चरागाहों की गुणवत्ता में गिरावट आई। इससे पशुओं के लिए चारे की और भी कमी हुई और पशुधन की गिरावट आई। कमजोर पशु अकाल और दुर्भिक्ष के दौरान बड़ी संख्या में मर गए।

चित्र 11 - भारत में पशुपालक।
यह नक्शा केवल उन पशुपालक समुदायों के स्थान को दर्शाता है जिनका उल्लेख इस अध्याय में किया गया है। भारत के विभिन्न भागों में और भी कई अन्य समुदाय रहते हैं।

2.2 इन परिवर्तनों से पशुपालकों ने कैसे निपटा?

चरवाहों ने इन बदलावों पर विभिन्न तरह से प्रतिक्रिया दी। कुछ ने अपनी झोल में मवेशियों की संख्या घटा दी, क्योंकि बड़ी संख्या को चराने के लिए पर्याप्त चारागाह नहीं बचे थे। कुछ अन्य ने नए चारागाह खोजे जब पुराने चरागाहों तक पहुँचना कठिन हो गया। 1947 के बाद, उदाहरण के लिए, ऊँट और भेड़ चराने वाले रैका अब सिंध में नहीं जा सके और अपने ऊँटों को सिंधु नदी के किनारे चरा नहीं सके, जैसा वे पहले करते थे। भारत और पाकिस्तान के बीच नई राजनीतिक सीमाओं ने उनकी आवाजाही रोक दी। इसलिए उन्हें नए स्थान खोजने पड़े। हाल के वर्षों में वे हरियाणा की ओर पलायन कर रहे हैं, जहाँ भेड़ें फसल कटने के बाद खेतों में चर सकती हैं। यह वह समय है जब खेतों को खाद की जरूरत होती है जो जानवरों से मिलती है।

वर्षों से, कुछ धनी चरवाहों ने जमीन खरीदना और बसना शुरू कर दिया, अपने खानाबदोश जीवन को त्याग कर। कुछ बसे हुए किसान बन गए जो जमीन की खेती करते थे, कुछ अन्य ने व्यापार को अपनाया। दूसरी ओर, कई गरीब चरवाहों ने जीवित रहने के लिए साहूकारों से पैसे उधार लिए। कभी-कभी उन्होंने अपने ऊँट और भेड़ें खो दीं और मजदूर बन गए, खेतों में या छोटे कस्बों में काम करने लगे।

फिर भी, पशुपालक न केवल जीवित रहते हैं, बल्कि कई क्षेत्रों में उनकी संख्या पिछले दशकों में बढ़ी है। जब किसी स्थान पर चरागाह बंद कर दिए गए, तो उन्होंने अपने आंदोलन की दिशा बदली, झुंड का आकार घटाया, पशुपालन को अन्य आय के स्रोतों से जोड़ा और आधुनिक दुनिया में आए बदलावों के अनुरूप ढल गए। कई पारिस्थितिकीविदों का मानना है कि सूखे क्षेत्रों और पहाड़ों में पशुपालन अब भी पारिस्थितिक दृष्टि से सबसे जीवक्षम जीवन-शैली है।

ऐसे बदलाव केवल भारत के पशुपालक समुदायों ने ही नहीं झेले। दुनिया के कई अन्य हिस्सों में भी नए कानूनों और बसावट के ढाँचों ने पशुपालक समुदायों को अपना जीवन बदलने पर मजबूर किया। अन्यत्र के पशुपालक समुदायों ने आधुनिक दुनिया के इन बदलावों का सामना किस प्रकार किया?

3 अफ्रीका में पशुपालन

आइए अफ्रीका की ओर चलें, जहाँ दुनिया की आधे से अधिक पशुपालक आबादी रहती है। आज भी 2.2 करोड़ से अधिक अफ्रीकी अपनी जीविका के लिए किसी न किसी रूप में पशुपालन पर निर्भर हैं। इनमें बेदौई, बर्बर, मासाई, सोमाली, बोरान और तुर्काना जैसे समुदाय शामिल हैं। अधिकांश अब अर्ध-शुष्क घास के मैदानों या शुष्क रेगिस्तानों में रहते हैं, जहाँ वर्षा आधारित खेती कठिन है। वे गाय, ऊँट, बकरी, भेड़ और गधे पालते हैं; और दूध, मांस, चमड़े तथा ऊन बेचते हैं। कुछ व्यापार और परिवहन से भी कमाते हैं, कुछ अन्य पशुपालन के साथ खेती भी करते हैं; और भी कई लोग पशुपालन से मिलने वाली मामूली और अनिश्चित आय को बढ़ाने के लिए तरह-तरह के छोटे-मोटे काम करते हैं।

भारत के पशुपालकों की तरह, औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक काल में अफ्रीकी पशुपालकों का जीवन भी नाटकीय रूप से बदल गया है। ये बदलाव क्या रहे हैं?

चित्र 12 - किलिमंजारो की पृष्ठभूमि में मासाई भूमि का दृश्य।
बदलती परिस्थितियों के कारण मजबूर होकर मासाई अन्य क्षेत्रों में उत्पादित भोजन जैसे मकई का आटा, चावल, आलू, गोभी पर निर्भर हो गए हैं। परंपरागत रूप से मासाई इसे अच्छा नहीं मानते थे। मासाई मानते थे कि खेती के लिए भूमि की जुताई प्रकृति के खिलाफ अपराध है। एक बार जब आप भूमि को जोतते हैं, तो वह चराई के लिए उपयुक्त नहीं रहती। सौजन्य: द मासाई एसोसिएशन।

चित्र 13 - अफ्रीका में पशुपालक समुदाय।
इनसेट में केन्या और तंजानिया में मासाइयों के स्थान को दिखाया गया है।

हम इनमें से कुछ परिवर्तनों पर विस्तार से चर्चा करेंगे, एक पशुपालक समुदाय - मासाई - को कुछ विस्तार से देखकर। मासाई पशुपालक मुख्यतः पूर्व अफ्रीका में रहते हैं: 300,000 दक्षिणी केन्या में और अन्य 150,000 तंजानिया में। हम देखेंगे कि कैसे नए कानूनों और नियमों ने उनकी भूमि छीन ली और उनकी गतिशीलता को सीमित कर दिया। इसने सूखे के समय उनके जीवन को प्रभावित किया और यहां तक कि उनके सामाजिक संबंधों को भी पुनर्गठित किया।

3.1 चरागाह भूमि कहां गई?

मासाइयों के सामने आने वाली समस्याओं में से एक है उनकी चरागाह भूमि की निरंतर हानि। औपनिवेशिक समय से पहले, मासाईलैंड उत्तर केन्या से लेकर उत्तरी तंजानिया के स्टेप्स तक एक विशाल क्षेत्र में फैला हुआ था। उन्नीसवीं सदी के अंत में, यूरोपीय साम्राज्यवादी शक्तियों ने अफ्रीका में क्षेत्रीय कब्जों के लिए होड़ लगाई, क्षेत्र को विभिन्न उपनिवेशों में बांट दिया। 1885 में, मासाईलैंड को एक अंतरराष्ट्रीय सीमा के साथ आधा कर दिया गया - ब्रिटिश केन्या और जर्मन टांगानिका के बीच। बाद में, सबसे अच्छी चरागाह भूमि धीरे-धीरे सफेद बसावट के लिए ले ली गई और मासाइयों को दक्षिणी केन्या और उत्तरी तंजानिया के एक छोटे से क्षेत्र में धकेल दिया गया। मासाइयों ने अपनी पूर्व-औपनिवेशिक भूमि का लगभग 60 प्रतिशत खो दिया। उन्हें एक सूखे क्षेत्र में सीमित कर दिया गया जहां वर्षा अनिश्चित थी और चरागाह खराब थे।

टांगानिका पर

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान ब्रिटेन ने जर्मन ईस्ट अफ्रीका को जीत लिया। 1919 में टांगानिका ब्रिटिश नियंत्रण में आ गया। इसे 1961 में स्वतंत्रता मिली और 1964 में जांज़ीबार के साथ मिलकर तंजानिया बनाया गया।

उन्नीसवीं सदी के अंत से, पूर्वी अफ्रीका में ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार ने स्थानीय किसान समुदायों को खेती बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित किया। जैसे-जैसे खेती बढ़ी, चरागाहों को खेती के खेतों में बदल दिया गया। औपनिवेशिक काल से पहले, मासाई पशुपालक आर्थिक और राजनीतिक रूप से अपने कृषि पड़ोसियों पर हावी थे। औपनिवेशिक शासन के अंत तक स्थिति उलट गई थी।

बड़े क्षेत्रफल के चरागाहों को गेम रिज़र्व में भी बदल दिया गया, जैसे केन्या में मासाई मारा और साम्बुरू नेशनल पार्क और तंजानिया में सेरेन्गेटी पार्क। पशुपालकों को इन रिज़र्वों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी; वे इन क्षेत्रों में न तो जानवरों का शिकार कर सकते थे और न ही अपने झुंडों को चरा सकते थे। बहुत बार ये रिज़र्व ऐसे क्षेत्रों में थे जो पारंपरिक रूप से मासाई झुंडों के नियमित चरागाह हुआ करते थे। उदाहरण के लिए, सेरेन्गेटी नेशनल पार्क को मासाई के चरागाहों के 14,760 किमी. क्षेत्रफल पर बनाया गया था।

चित्र 14 - घास के बिना, पशुधन (गाय, बकरी और भेड़) कुपोषित हो जाते हैं, जिससे परिवारों और उनके बच्चों के लिए उपलब्ध भोजन कम हो जाता है। सूखा और भोजन की कमी से सबसे अधिक प्रभावित क्षेत्र अंबोसेली राष्ट्रीय उद्यान के आसपास के हैं, जहाँ पिछले वर्ष पर्यटन से लगभग 240 मिलियन केनियन शिलिंग (लगभग 3.5 मिलियन अमेरिकी डॉलर) की आय हुई। इसके अतिरिक्त, किलिमंजारो जल परियोजना इस क्षेत्र के समुदायों से होकर गुजरती है, लेकिन ग्रामवासियों को सिंचाई या पशुओं के लिए इस पानी के उपयोग से रोका गया है। सौजन्य: मासाई संघ।

चित्र 15 - मासाई शब्द मा शब्द से लिया गया है। मा-साई का अर्थ है ‘मेरे लोग’। मासाई परंपरागत रूप से खानाबदोश और पशुपालक लोग हैं जो जीविका के लिए दूध और मांस पर निर्भर करते हैं। उच्च तापमान और कम वर्षा के कारण यहाँ सूखी, धूलभरी और अत्यधिक गर्म स्थितियाँ बनती हैं। इस विषुवीय गर्मी वाले अर्ध-शुष्क भूभाग में सूखा की स्थितियाँ सामान्य हैं। ऐसे समय में पशु बड़ी संख्या में मर जाते हैं। सौजन्य: मासाई संघ।

स्रोत ई

अफ्रीका के अन्य स्थानों पर पशुपालक समुदायों को भी ऐसी ही समस्याओं का सामना करना पड़ा। नामीबिया में, दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका में, काओकोलैंड के पशुपालक परंपरागत रूप से काओकोलैंड और निकटवर्ती ओवाम्बोलैंड के बीच घूमते थे, और वे पड़ोसी बाजारों में खाल, मांस और अन्य व्यापारिक उत्पाद बेचते थे। यह सब कुछ नए क्षेत्रीय सीमाओं की प्रणाली के साथ रोक दिया गया, जिसने क्षेत्रों के बीच आवाजाही को प्रतिबंधित कर दिया।

नामीबिया के काओकोलैंड के खानाबदोश मवेशी पालकों ने शिकायत की:

‘हमें कठिनाई है। हम रोते हैं। हम कैद हैं। हम नहीं जानते कि हमें क्यों बंद किया गया है। हम जेल में हैं। हमारे रहने की कोई जगह नहीं है … हम दक्षिण से मांस नहीं ला सकते … हमारी सोने की खालें बाहर नहीं भेजी जा सकतीं … ओवाम्बोलैंड हमारे लिए बंद है। हम ओवाम्बोलैंड में लंबे समय से रहते आए हैं। हम अपने मवेशियों को वहाँ ले जाना चाहते हैं, साथ ही हमारी भेड़ें और बकरी भी। सीमाएँ बंद हैं। सीमाएँ हमें कड़ी तरह दबाती हैं। हम जी नहीं सकते।’

काओकोलैंड के पशुपालकों का बयान, नामीबिया, 1949।

उद्धृत माइकल बोलिग, ‘द कॉलोनियल एनकैप्सुलेशन ऑफ द नॉर्थ वेस्टर्न नामीबियन पास्टोरल इकोनॉमी’, अफ्रीका 68 (4), 1998।

स्रोत F

औपनिवेशिक अफ्रीका के अधिकांश स्थानों पर पुलिस को यह निर्देश दिया गया था कि वे पशुपालकों की गतिविधियों पर नज़र रखें और उन्हें श्वेत क्षेत्रों में प्रवेश करने से रोके। नीचे दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका में एक मजिस्ट्रेट द्वारा पुलिस को दिया गया ऐसा ही एक निर्देश दिया गया है, जो नामीबिया के काओकोलैंड के पशुपालकों की आवाजाही को सीमित करता है:

‘इन देशजों को क्षेत्र में प्रवेश के पास तभी दिए जाएँ जबकि कोई असाधारण परिस्थिति उनके प्रवेश को आवश्यक बनाती हो … उपरोक्त घोषणा का उद्देश्य क्षेत्र में प्रवेश करने वाले देशजों की संख्या को सीमित करना और उन पर नियंत्रण रखना है, और इसलिए उन्हें सामान्य भेंट-पास कभी नहीं दिए जाने चाहिए।’

‘काओकोवेल्ड प्रवेश परमिट’, मजिस्ट्रेट से आउटजो और कामांजाब के पुलिस स्टेशन कमांडरों को, 24 नवम्बर, 1937।

सर्वोत्तम चरागाहों और जल स्रोतों की हानि ने उस छोटे से भू-भाग पर दबाव बनाया जिसमें मासाई को कैद कर दिया गया था। एक छोटे क्षेत्र में लगातार चराई का अर्थ अनिवार्य रूप से चरागाहों की गुणवत्ता में गिरावट था। चारा हमेशा कमी से रहता था। मवेशियों को खिलाना एक लगातार समस्या बन गई।

3.2 सीमाएँ बंद हैं

उन्नीसवीं सदी में अफ्रीकी पशुपालक चरागाहों की तलाश में विशाल क्षेत्रों में घूम सकते थे। जब एक स्थान पर चरागाह समाप्त हो जाते थे तो वे अपने मवेशियों को चराने के लिए दूसरे क्षेत्र में चले जाते थे। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से औपनिवेशिक सरकार ने उनकी गतिशीलता पर विभिन्न प्रतिबंध लगाने शुरू कर दिए।

मासाई जैसे ही, अन्य पशुपालक समूहों को भी विशेष आरक्षित क्षेत्रों की सीमाओं के भीतर रहने के लिए मजबूर किया गया। इन आरक्षित क्षेत्रों की सीमाएं अब उन सीमाओं के रूप में बन गईं जिनके भीतर वे अब हिल-डुल सकते थे। उन्हें विशेष परमिट के बिना अपने मवेशियों के साथ बाहर जाने की अनुमति नहीं थी। और परेशानी व उत्पीड़न के बिना परमिट प्राप्त करना कठिन था। जो नियमों की अवहेलना करने के दोषी पाए गए, उन्हें कड़ी सजा दी गई।

पशुपालकों को सफेद क्षेत्रों में स्थित बाजारों में प्रवेश करने की भी अनुमति नहीं थी। कई क्षेत्रों में उन्हें किसी भी प्रकार के व्यापार में भाग लेने से रोका गया। सफेद बसने वालों और यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने पशुपालकों को खतरनाक और जंगली लोगों के रूप में देखा — ऐसे लोग जिनसे सारा संपर्क न्यूनतम रखना था। सभी संबंधों को काट देना, हालांकि, कभी वास्तव में संभव नहीं हुआ, क्योंकि सफेद उपनिवेशवादियों को खानों में छेद करने, सड़कें और शहर बनाने के लिए काले श्रम पर निर्भर रहना पड़ा।

नई क्षेत्रीय सीमाओं और प्रतिबंधों ने उनके जीवन को अचानक बदल दिया। इसका प्रतिकूल प्रभाव उनके पशुपालन और व्यापार दोनों गतिविधियों पर पड़ा। पहले, पशुपालक न केवल पशु झुंडों की देखभाल करते थे बल्कि विभिन्न उत्पादों का व्यापार भी करते थे। औपनिवेशिक शासन के तहत प्रतिबंधों ने उनके व्यापारिक कार्यों को पूरी तरह नहीं रोका, लेकिन अब वे विभिन्न प्रतिबंधों के अधीन हो गए।

3.3 जब चरागाह सूख जाते हैं

सूखा हर जगह पशुपालकों के जीवन को प्रभावित करता है। जब वर्षा विफल होती है और चरागाह सूख जाते हैं, तो मवेशियों के भूख से मरने की संभावना बढ़ जाती है, जब तक कि उन्हें उन क्षेत्रों में नहीं ले जाया जा सकता जहाँ चारा उपलब्ध हो। यही कारण है कि परंपरागत रूप से पशुपालक खानाबदोश होते हैं; वे स्थान से स्थान तक चलते रहते हैं। यह खानाबदोशी उन्हें बुरे समय में जीवित रहने और संकटों से बचने की अनुमति देती है।

लेकिन औपनिवेशिक काल से, मासाई लोगों को एक निश्चित क्षेत्र में बाँध दिया गया, एक आरक्षित भूमि के भीतर सीमित कर दिया गया, और चरागाहों की खोज में चलने से रोका गया। उन्हें सबसे अच्छे चरागाहों से अलग कर दिया गया और उन्हें बार-बार सूखा पड़ने वाले अर्ध-शुष्क क्षेत्र में रहने के लिए मजबूर किया गया। चूँकि वे अपने मवेशियों को उन स्थानों पर नहीं ले जा सकते थे जहाँ चारा उपलब्ध था, इसलिए सूखे के इन वर्षों में बड़ी संख्या में मासाई मवेशी भूख और बीमारी से मर गए। 1930 की एक जाँच में पता चला कि केन्या में मासाई लोगों के पास 720,000 मवेशी, 820,000 भेड़ें और 171,000 गधे थे। केवल दो वर्षों के गंभीर सूखे, 1933 और 1934 में, मासाई आरक्षित क्षेत्र में आधे से अधिक मवेशी मर गए।

जैसे-जैसे चरागाहों का क्षेत्र घटता गया, सूखे के प्रतिकूल प्रभाव की तीव्रता बढ़ती गई। बार-बार आने वाले बुरे वर्षों ने पशुपालकों के पशुधन में लगातार गिरावट का कारण बना।

3.4 सभी समान रूप से प्रभावित नहीं हुए

मासाईलैंड में, अफ्रीका के अन्य हिस्सों की तरह, सभी पशुपालक उपनिवेशवादी काल में हुए परिवर्तनों से समान रूप से प्रभावित नहीं हुए। उपनिवेशवाद से पहले के समय में मासाई समाज दो सामाजिक श्रेणियों में बँटा हुआ था - बुजुर्ग और योद्धा। बुजुर्ग शासक समूह बनाते थे और समुदाय के मामलों पर फैसला करने और विवाद सुलझाने के लिए समय-समय पर परिषदों में मिलते थे। योद्धा युवा लोगों से बने होते थे, जो मुख्यतः जनजाति की रक्षा के लिए उत्तरदायी थे। वे समुदाय की रक्षा करते थे और मवेशियों पर हमले आयोजित करते थे। एक ऐसे समाज में जहाँ मवेशी ही धन थे, हमले महत्वपूर्ण थे। विभिन्न पशुपालक समूहों की शक्ति हमलों के माध्यम से ही प्रदर्शित होती थी। युवा पुरुष तब योद्धा वर्ग के सदस्य के रूप में माने जाते थे जब वे अन्य पशुपालक समूहों के मवेशियों पर हमला करके और युद्धों में भाग लेकर अपनी पुरुषता सिद्ध करते थे। फिर भी, वे बुजुर्गों के अधीन होते थे।

चित्र 16 - ध्यान दें कि योद्धा परंपरागत गहरे लाल शुका पहने हुए हैं, चमकदार मोतियों से जड़े मासाई गहने पहने हुए हैं और पाँच फुट लंबे, इस्पात से बने भाले लिए हुए हैं। उनके लंबे, जटिल रूप से बुने हुए बालों की चोटियाँ लाल ओकर से रंगी हुई हैं। परंपरा के अनुसार वे पूर्व की ओर मुंह करके उगते सूरज को सम्मान देते हैं। योद्धा समाज की सुरक्षा के प्रभारी होते हैं जबकि लड़के पशुधन की चराई के लिए जिम्मेदार होते हैं। सूखे के मौसम में, योद्धा और लड़के दोनों पशुधन की चराई की जिम्मेदारी संभालते हैं। सौजन्य: मासाई एसोसिएशन।

चित्र 17 - आज भी, युवा पुरुषों को योद्धा बनने से पहले एक विस्तृत अनुष्ठान से गुजरना पड़ता है, यद्यपि वास्तव में यह अब सामान्य नहीं है। उन्हें लगभग चार महीनों तक अपने अनुभाग के क्षेत्र में यात्रा करनी होती है, जो एक ऐसी घटना के साथ समाप्त होती है जहाँ वे घर में दौड़कर लुटेरे के रवैये के साथ प्रवेश करते हैं। समारोह के दौरान, लड़के ढीले कपड़े पहनते हैं और पूरे दिन निरंतर नृत्य करते हैं। यह समारोह एक नए युग में संक्रमण है। लड़कियों को ऐसे अनुष्ठान से गुजरने की आवश्यकता नहीं होती है। सौजन्य: मासाई एसोसिएशन।

मासाई के मामलों को चलाने के लिए ब्रिटिशों ने एक के बाद एक ऐसे उपाय किए जिनके महत्वपूर्ण परिणाम निकले। उन्होंने मासाई के विभिन्न उप-समूहों के मुखियों की नियुक्ति की, जिन्हें जनजाति के मामलों का उत्तरदायित्व सौंपा गया। ब्रिटिशों ने लूट-पाट और युद्ध पर कई प्रतिबंध लगाए। परिणामस्वरूप वृद्धों और योद्धाओं दोनों की पारंपरिक सत्ता प्रतिकूल रूप से प्रभावित हुई।

उपनिवेशी सरकार द्वारा नियुक्त मुखी समय के साथ-साथ धन संचित करने लगे। उन्हें नियमित आय मिलती थी जिससे वे जानवर, वस्तुएँ और ज़मीन खरीद सकते थे। वे ग़रीब पड़ोसियों को ऋण देते जिन्हें कर चुकाने के लिए नकदी की ज़रूरत होती। उनमें से कई कस्बों में रहने लगे और व्यापार में लग गए। उनकी पत्नियाँ और बच्चे गाँवों में पीछे रहकर पशुओं की देखभाल करते। ये मुखी युद्ध और सूखे की तबाही से बच निकले। उनकी आय पशुपालन और गैर-पशुपालन दोनों स्रोतों से थी, और जब उनका पशुधन घटता तो वे जानवर खरीद सकते थे।

परंतु केवल अपने पशुओं पर निर्भर ग़रीब पशुपालकों का जीवन-इतिहास भिन्न था। अक्सर उनके पास बुरे समय को पार करने के साधन नहीं होते। युद्ध और अकाल के समय वे लगभग सब कुछ खो बैठते। उन्हें कस्बों में काम की तलाश करनी पड़ती। कुछ चारकोल (लकड़ी का कोयला) बनाकर गुज़ारा करते, दूसरे छोटे-मोटे काम करते। भाग्यशाली कुछ सड़क या इमारत निर्माण में नियमित काम पा लेते।

मासाई समाज में सामाजिक परिवर्तन दो स्तरों पर हुए। पहला, उम्र के आधार पर पारंपरिक अंतर, बुज़ुर्गों और योद्धाओं के बीच, बाधित हुआ, यद्यपि यह पूरी तरह से टूटा नहीं। दूसरा, धनी और ग़रीब पशुपालकों के बीच एक नया भेद विकसित हुआ।

निष्कर्ष

इसलिए हम देखते हैं कि दुनिया के विभिन्न हिस्सों में पशुपालक समुदाय आधुनिक दुनिया में होने वाले परिवर्तनों से विभिन्न तरीकों से प्रभावित होते हैं। नए कानून और नई सीमाएँ उनकी गतिशीलता के पैटर्न को प्रभावित करती हैं। अपनी गतिशीलता पर बढ़ते प्रतिबंधों के साथ, पशुपालकों को चरागाहों की खोज में घूमना कठिन लगता है। चरागाहों के गायब होने के साथ चराई समस्या बन जाती है, जबकि बचे हुए चरागाह लगातार अत्यधिक चराई के कारण बिगड़ते जाते हैं। सूखे के समय संकट के समय बन जाते हैं, जब मवेशी बड़ी संख्या में मर जाते हैं।

फिर भी, पशुपालक नए समय के अनुकूल हो जाते हैं। वे अपनी वार्षिक गति के मार्ग बदलते हैं, अपने मवेशियों की संख्या घटाते हैं, नए क्षेत्रों में प्रवेश के अधिकारों के लिए दबाव बनाते हैं, राहत, सब्सिडी और अन्य प्रकार के समर्थन के लिए सरकार पर राजनीतिक दबाव डालते हैं और वनों और जल संसाधनों के प्रबंधन में अधिकार की मांग करते हैं। पशुपालक अतीत की निशानियाँ नहीं हैं। वे ऐसे लोग नहीं हैं जिनकी कोई जगह आधुनिक दुनिया में नहीं है। पर्यावरणविद् और अर्थशास्त्री तेज़ी से यह मानने लगे हैं कि पशुपालक नोमाडिज़्म जीवन का एक ऐसा रूप है जो दुनिया के कई पहाड़ी और सूखे क्षेत्रों के लिए पूरी तरह उपयुक्त है।

चित्र 18 - जयपुर राजमार्ग पर एक रायका चरवाहा।
राजमार्गों पर भारी यातायात ने चरवाहों के पलायन को एक नया अनुभव बना दिया है।

गतिविधियाँ

1. कल्पना कीजिए कि यह 1950 है और आप स्वतंत्रता के बाद के भारत में रहने वाले 60 वर्षीय एक रायका पशुपालक हैं। आप अपनी पोती को स्वतंत्रता के बाद अपनी जीवनशैली में आए बदलावों के बारे में बता रहे हैं। आप क्या कहेंगे?

2. कल्पना कीजिए कि एक प्रसिद्ध पत्रिका ने आपसे औपनिवेशिक काल से पहले अफ्रीका में मासाई जनजाति के जीवन और रीति-रिवाजों पर एक लेख लिखने को कहा है। एक रोचक शीर्षक देते हुए लेख लिखिए।

3. चित्र 11 और 13 में चिह्नित कुछ पशुपालन समुदायों के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त कीजिए।

प्रश्न

1. समझाइए कि खानाबदोश जनजातियों को एक स्थान से दूसरे स्थान पर क्यों जाना पड़ता है। इस निरंतर आवागमन से पर्यावरण को क्या लाभ होते हैं?

2. चर्चा कीजिए कि भारत में औपनिवेशिक सरकार ने निम्नलिखित कानून क्यों लाए। प्रत्येक मामले में समझाइए कि कानून ने पशुपालकों के जीवन को कैसे बदल दिया:

• बंजर भूमि नियम

• वन अधिनियम

• आपराधिक जनजाति अधिनियम

• चराई कर

3. समझाइए कि मासाई समुदाय अपनी चरागाह भूमि क्यों खो बैठा।

4. आधुनिक दुनिया ने जिस तरह भारत और पूर्व अफ्रीका में पशुपालक समुदायों के जीवन में बदलाव थोपे, उनमें कई समानताएँ हैं। भारतीय पशुपालकों और मासाई चरवाहों दोनों के लिए समान रहे ऐसे किन्हीं दो बदलावों के उदाहरण लिखिए।